Ҷорҷ Катсиафикас профессор, ҷомеашинос, муаллиф ва фаъол аст. Вай дар Донишкадаи технологии Вентворт дарс медиҳад ва дар ҷараёнҳои иҷтимоӣ, сиёсати Осиё, сиёсати хориҷии ИМА ва таҳқиқоти муқоисавӣ ва таърихӣ тахассус дорад. Ӯ муаллиф ё муҳаррири ёздаҳ китоб аст, аз ҷумла Диверсияи сиёсат: харакатхои чамъиятии худмухтори Европа ва деколонизацияи хаёти харруза (AK Press, 2006); Озодшавӣ, Тахайюлот ва Ҳизби Пантераи сиёҳ (бо таҳрир бо Кэтлин Кливер, Routledge, 2001); Тасаввуроти чапи нав: Таҳлили глобалии соли 1968 (South End Press, 1999) ва дар оянда Шӯришҳои номаълуми Осиё (PM Press, Тирамоҳи 2011). Навиштаҳои ӯро дар ин ҷо пайдо кардан мумкин аст www.ErosEffect.com.
Katsiaficas дар бораи шӯришҳои ҷамъиятии оммавӣ дар минтақаҳои гуногун ва лаҳзаҳои таърихӣ бисёр навиштааст. Ман имкон доштам, ки бо ӯ нишинам ва мусоҳибаи видеоӣ гузаронам, ки мавҷи ахири тазоҳурот ва шӯришҳо дар тамоми Шарқи Наздик ва Африқои Шимолиро баррасӣ намуда, онҳоро дар заминаи бештари дигаргуниҳои иҷтимоӣ ҷойгир кунад. Шумо метавонед интихоби 14 дақиқаи таҳриршударо аз мусоҳиба бубинед Ин ҷо. Дар зер стенограммаи таҳриршудаи мусоҳиба оварда шудааст.
Беркли, Калифорния. 27 марти 2011 -
ДЗ: Аксари корҳои ахири шумо ба падидае бахшида шудаанд, ки шумо онро "эффект эрос" номидаед. Шумо ин мафҳумро, масалан, дар қиёмҳои ахири арабҳо татбиқ кардед. Метавонед ин ақидаро шарҳ диҳед ва баъзе мисолҳои таърихиеро пешниҳод кунед, ки ба назари шумо ин ҳодиса рух додааст?
ГК: Хуб, ман китоберо дар бораи '68, ки солҳо ва солҳо дар болои он кор карда будам, ба итмом мерасондам. Ва ман дар сари мизи кории худ нишаста будам ва ҳамаи ин маълумотро аз тамоми ҷаҳон доштам ва яке аз он лаҳзаҳои "эврика" доштам, ки ман фаҳмидам, ки эътирозҳо дар Ветнам ва шӯриш - ҳамлаи Тет, феврали '68 - буд. ба конференцияи фаъолони зиддичангй дар Берлини Германия — бисьёрии онхо аз Франция буданд, ки ба ба амал омадани исьёни май дар Франция ёрй расонданд, таъсир расонд. Ҳодисаҳои май - вазъияти наздики инқилобӣ дар соли 1968, ки дар навбати худ боиси корпартоии умумӣ дар Италия ва Испания, ҳаракатҳо дар Мексика гардид ва фаҳмид, ки сенегалиҳо аз он, Донишгоҳи Колумбия, таъсир расониданд - ва тарзи сар задани эътирозҳо бештар ба ҳар яки онҳо алоқаманд буд. гайр аз шароити сиёсии дохилй, шароити иктисодй ва роххое, ки харакатхои чамъиятй одатан концептуализация мешаванд.
Ва ҳангоме ки ман кӯшиш мекардам, ки бо роҳи ҳал кардани ҳодисаи рухдода мубориза барам, мафҳуми Герберт Маркуз дар бораи Эрос ва Эроси сиёсие, ки ӯ таҳия карда буд, ҳамчун “эффект эрос” кристалл шуд, яъне дар лаҳзаҳои муайяни вақт, аз рун манфиатхои уму-мй умум гардонда мешаванд. Ин одамон ба ҷои он, ки ҳаёти ҳаррӯзаи худро дар ҷустуҷӯи хушбахтӣ, ба ҳадди аксар расонидани фоидаи шахсии худ пеш баранд, дар асл бештар ба масъалаҳои умумиҷаҳонии сулҳ ё шукуфоии ҳама, на танҳо барои худ машғуланд.
Ман метавонам бигӯям, ки ин муҳимтарин манбаи табиии сайёра аст, [ин] муҳаббати одамон ба ҳамдигар ... маънои васеи истилоҳ - ҳамбастагӣ, фаҳмиши одамон, ки ҳаёт ва тамоми ҳаёт арзишманд аст. Ҳамин тавр, дар лаҳзаҳое, ки инро кристаллизатсия ва амалӣ кардан мумкин аст, он лаҳзаҳои эффекти эрос бо тағир додани самти таърих робитаи бузург доранд.
Ба ғайр аз соли 1968, ман дидаам, ки ҳолатҳои таъсири эрос дар бисёр ҳолатҳои гуногун пайдо мешаванд… Мо метавонем ба шӯришҳои Осиё дар солҳои 1980-1998 назар кунем. Як қатор шӯришҳои осиёӣ буданд, ки ман кӯшиш кардам, ки таҳлил кунам, аз Кванҷу, Кореяи Ҷанубӣ; баъд дар соли 1986 Филиппин; '87 Кореяи Ҷанубӣ; '88 Бирма; '89 Тибет ва Хитой; 1990 Тайван, Бангладеш ва Непал; 1992 Таиланд; инхо нисбат ба хар гуна шароитхои сиёсии дохилй бештар ба хам алокаманд буданд. Инҳо ҷомеаҳое ҳастанд, ки аз ҷиҳати дин, иқтисод, забон, мероси фарҳангӣ ба куллӣ фарқ мекунанд – аммо дар ҳамаи ин ҷомеаҳо миллионҳо одамони оддӣ ба ҳукуматҳои худ муқобилат мекарданд ва чунин тағйиротро талаб мекарданд.
Ба ҳамин монанд, дар ҷаҳони араб имрӯз, ногаҳон, мо одамони зиёде дорем, ки аз режимҳои гуногуни сиёсӣ азоб мекашанд ва озодиҳои бештарро талаб мекунанд. Ман фикр мекунам, ки агар шумо кӯшиш кунед, ки чӣ гуна тағирёбанда ин ҳолатҳои гуногуни шӯришро муттаҳид кард, ин дигар ҳолатҳои исён хоҳад буд - омили субъективӣ, бар хилофи омилҳои хушки объективӣ. Ва ман фикр мекунам, ки ин фаҳмиш нишон медиҳад, ки воқеан мардум омодаанд самти таърихро тағйир диҳанд. Ин системаи иќтисодї, системаи иќтисодии љањонии капиталистї, ки мерос мондааст ва ба он њељ гоњ ба таври демократї овоз дода нашудааст ва ё ќарор нагирифтааст, яке аз монеањои асосї мебошад, ки инсоният рў ба рў мешавад. Сад давлати миллии милитаризатсияшуда, ки дорои аслиҳаи қатли ом аст, ба ҳамин монанд чизест, ки инсоният ҳеҷ гоҳ ба таври демократӣ розӣ нашуда буд.
Пас, чӣ гуна мо, инсоният, аз ин берун меравем? Ман омезиши ҳамаи ин эпизодҳои эффекти эросро мебинам, ки боиси шӯриши тӯлонии глобалии мубориза алайҳи неолиберализм ва ҷанг мегардад, ки дар он энергияи одамон аз ҷониби система ҳамроҳ карда мешавад, агар ягон гуна роҳбарият пайдо нашавад, ки битавонад бинишҳои алтернативӣ барои чӣ инҳо метавонанд ҳал шаванд.
Вақте ки «эффекти эрос» ба амал меояд — вақте ки шӯриш тухм мегирад, он меафзояд ва паҳн мешавад — аксарияти он чизе, ки шумо дар кӯча мебинед, ғайрирасмӣ ва стихиявӣ мебошанд. Аммо кадом дастгоҳи ташкилӣ, ки қаблан вуҷуд дошт ё на, барои пеш бурдани исён(ҳо) ба амал меояд? Ва инҳо дар идеяи «эффект эрос» чӣ нақш мебозанд?
Ин саволи ҳаётан муҳим аст. Ва мутаассифона, дар ин давраҳо ташкилотҳои мавҷудаи пешрафта ва чап аксар вақт нақшҳои регрессивӣ мебозанд. Ман дар назар дорам, ки мо инро чанд вақт дидаем. Масалан... дар лахзахое монанди соли 1968, Партияи коммунистии Франция комилан зидди харакати стихиявии корпартоии гурбахои вахшй аз нух то дах миллион нафар коргарон буд. Ва онхо шуриши студентонро, ки тамоми вокеаро «хурдбуржуазй», «реакционй» ва гайра ба амал оварда буд, номиданд... Бинобар ин, дар Италия дар соли 1969 ва то соли 1970 Партияи коммунистии Италия хакикатан зидди харакати стихиявй буд. Дар Германия партияи социал-демократй хакикатан зидди харакати автономй буд. Ва бовар кунед ё не, Сабзҳо, ки аз ин ҷунбишҳои ғайрипарламентӣ дар Олмон ташкил ёфтаанд, вақте ки онҳо тактикаи ҷангҷӯёнро ба муқобили нерӯи ҳастаӣ, бар зидди милитаризм ва бар зидди дафн кардани партовҳои ҳастаӣ дар Горлебен оғоз карданд, ба муқобили ҳаракатҳои худмухтор рӯ оварданд. сайт.
Ҳамин тавр, ба ман чунин менамояд, ки чизи муҳимтарин дар лаҳзаҳои таъсири эрос эҷод кардани фазои пурмазмуни ҷамъиятӣ аст, ки дар он бисёр ҳавзаҳои мухталиф метавонанд дурнамои худро баён кунанд. Сухан дар бораи кӯшиши таҳмил кардани хати дурусти сиёсӣ ба ин оташфишонии маъмул нест - ин масъалаи ғизо додан ба таркиш ва роҳнамоии он аст, ки сохторҳои системаро зери шубҳа мегузоранд ва вайрон мекунанд. Ҳоло мардону занони хеле тавоно дар болоравии ҷомеа низ ин нерӯи бузурги ҳаракатҳои мардумӣ дар кӯчаҳоро дарк мекунанд. Онҳо инчунин кӯшиш мекунанд, ки онро дигар кунанд.
Пас, агар ҷунбиш ягон созмони қаблӣ надошта бошад, чӣ гуна ҳаракат метавонад онро дигар кунад? Ин дилемма аст. Зеро созмонҳои ҳаракати қаблан ташкилшуда дар ниҳоят ба муқобили ин оташфишонии мардумӣ рӯ ба рӯ мешаванд. Ҳатто бархе аз фаъолони беҳтарини созмонҳои ғайридавлатӣ аз хурӯҷи ҷунбишҳои мардумӣ таҳдид мекунанд, зеро ба ҷои садои ҳирфаии фаъолон, ки дар тӯли солҳо одат кардаанд, садои ҷунбиши ҷунбиш бошанд, ногаҳон чеҳраҳои тоза пайдо мекунанд. Ин одамоне ҳастанд, ки онҳо намешиносанд. Онҳо шояд сабаби хубе дошта бошанд, ки ба ин одамон эътимод накунанд, аммо ман фикр мекунам, ки як қисми динамикӣ онҳо мавқеи имтиёзноки худро ҳамчун сухангӯи такони пешрафта аз даст медиҳанд.
Ва дар заминаи ошӯбҳо дар Шарқи Наздик, хоҳ дар Миср, хоҳ Либия, хоҳ Яман, шумо чӣ гуна иҷро шудани ин нақшҳои созмониро мебинед ва онҳоро бо табиати стихиявии шӯришҳо чӣ гуна мебинед?
Маълум аст, ки дар майдони Таҳрир фазо васеъ кушода буд ва шаҳрвандони оддӣ аз ҳар навъ аз «Ихвон-ул-муслимин» то мисриҳои чапгаро ба майдони Таҳрир омаданд ва суханронӣ карданд, нуқтаи назари худро баён карданд. Ва ин барои ман, ин гуногунрангӣ як қувваи воқеии ҳаракат аст. Вақте ки артиш майдонро зери назорат мегирад, ин мушкилот низ ҳаст, зеро ин маънои онро дорад, ки гурӯҳе вуҷуд надорад, ки ҳамоҳангӣ дошта бошад, ки муборизаро идома диҳад. Ва артиш чанд рӯз пас аз тарки мақом Муборак майдонро хеле моҳирона пок кард ва он фазои ҷамъиятиро зери назорат гирифт.
Ба назари ман камтар маълум аст, ки даъвои фазои ҷамъиятӣ дар кишварҳои дигар муваффақ будааст. Масалан, дар Баҳрайн, ки ҷунбиши эътирозӣ назорати майдони марказии шаҳрро ба даст оварда буд, ҳукумат зуд бар зидди он баромад. Ва, албатта, дар Сурия мо намедонем, ки чанд нафар - аммо мо медонем, ки даҳҳо, шояд садҳо нафар дар Сурия, дар Даара кушта шудаанд... Пас, ман фикр мекунам, ки ҳамаи ин ҷунбишҳои мардумӣ дарк мекунанд, ки муҳими баргузории як нишасти оммавӣ чист? фазое, ки онҳо метавонанд нуқтаи марказии ҳаракатро ба таври мустақим ва демократӣ дошта бошанд. Ва режимҳо дарк мекунанд, ки онҳо бояд ин фазои вохӯрии оммавиро ба мардум рад кунанд.
Дар вакти исьён дар Миср — пеш аз афтидани Муборак — шумо навишта будед:
“Ҳадафи ниҳоии қудрати мардумӣ институтсионализатсияи шаклҳои маъмули қабули қарорҳо мебошад, ки гирифтани қудрат аз элита ва барқарор кардани онро дар шаклҳои оммавӣ дар бар мегирад. Ин потенсиали радикалии ҷунбиш маҳз барои чӣ элитаи сиёсӣ имрӯз барои татбиқи зуҳури тағирот шитоб мекунад - на табдили система, балки танҳо гардиши шахсиятҳо дар қуллаи қудрат. ["Қудрати мардумӣ ба Қоҳира меояд", 2/8/11]
Муборак, мисли бисёре аз он афрод ва бархе аз он ниҳодҳое, ки бо режими ӯ зич иртибот доштанд, суқут карданд. Вазъияти ҳозираи Мисрро пас аз сарнагунии ӯ дар заминаи “барқарор кардани [қудрат] ба шаклҳои оммавӣ чӣ гуна мебинед?” Ва элитаи сиёсии Миср ба кӯшишҳои аз нав тақсим кардани қудрати тасмимгирӣ чӣ гуна вокуниш нишон дод?
Кош гуфта метавонистам, ки ба ояндаи Миср хушбин будам. Ва ман фикр мекунам, ки сабабҳо вуҷуд доранд. Аммо он чизе, ки ман мефаҳмам, ки дар Миср рух додааст, ин аст, ки артиш давраи гузаришро ба таври муассир идора кардааст... Аз нуқтаи назари қудрати институтсионалӣ чунин ба назар мерасад, ки қудрати аз боло то поин нигоҳ дошта шудааст. Дарҳол пас аз Муборак мавҷи корпартоиҳо ба вуқӯъ пайваст, ҳатто дар кӯча ба полис ҳамла мекарданд... Ҳамин тавр, дар саросари кишвар дар ҳама гуна муассисаҳо одамон тағиротро талаб мекарданд. Ва аммо ин амалан қатъ карда шуд, зеро майдони Таҳрир аз ҷониби низомиён забт карда шуд. [Раъпурсии конститутсионии 19-уми март], ки тавассути шитобон ба таври муассир қудратро ба гурӯҳҳои муқарраршуда, ба мисли Ихвон-ул-муслимин ва дигар аҳзоб [ки] аллакай вуҷуд доштанд, вогузор кард, ки ин маънои онро дорад, ки такони аз поён барои кристаллизатсияи созмонҳое, ки метавонистанд алтернативаи воқеиро пешкаш кунанд, вақт надоштанд. рӯъёҳо. Ҳамин тавр, дар ин ҳисоб, ман низ ба ояндаи Миср хушбин нестам…
Ва албатта, яке аз омилҳои аслии ошӯби Миср, ки бисёриҳоро ба ҳайрат овард, ширкати занон дар мақомҳои раҳбарӣ ва ҳам дар майдон дар ҷомеае буд, ки аксаран патриархалӣ ва исломӣ дониста мешавад. Занон ба пеш кадам зада, роли хеле прогрессией бозиданд. Ва ман фикр мекунам, ки ин аз тағироти васеътари иҷтимоӣ дар Миср шаҳодат медиҳад. Мо бояд бубинем, ки то чӣ андоза муносибатҳои иҷтимоиро аз поён то боло тағир додан мумкин аст, аммо ба назар чунин мерасад, ки қудрати институтсионалӣ дар айни замон дар Миср боқӣ мемонад.
Ин як марҳилаи олӣ дар саволи навбатии ман аст. Аксар вақт ҳангоми муҳокимаи натиҷаҳои рӯйдодҳои ахири Ховари Миёна таъсири эҳтимолӣ ба муносибатҳои иҷтимоӣ дар давлатҳои зарардида нодида гирифта мешаванд - аксари баҳсҳо дар атрофи он аст, ки кӣ қудратро ба даст мегирад. Ҳатто дар кишварҳое, ки шӯришҳо то ба ҳол дар ноил шудан ба ҳадафҳои системавии худ муваффақ набуданд, шумо чӣ гуна мебинед, ки ин давра муносибати шаҳрвандони арабро бо ҷомеаҳои худ тағйир медиҳад?
Ин як саволи хеле муҳим аст. Зеро дар тӯли даҳсолаҳо, ҳатто садсолаҳо не, дар тӯли ҳазорсолаҳо дар Миср, қудрат дар боло зиндагӣ мекард, аз фиръавнҳо тавассути истилогарони гуногун - хоҳ македониён, хоҳ румӣ, на ассуриён, шумо медонед, ки гиксҳо - ҳар касе, ки Миср ба сари қудрат омад. одамон каму беш аз боло ба назорат супурданд. Агар онҳо тавонистаанд Муборакро сарнагун кунанд, қудрат ва нерӯи он амал ҳамчун мероси бардавоми таърихӣ бо онҳо боқӣ хоҳад монд. Онҳо медонанд, ки метавонанд Муборакро сарнагун кунанд - онҳо ин корро карданд. Ин маънои онро дорад, ки онҳо метавонанд ҳокими ояндаро низ сарнагун кунанд. Оё онҳо метавонанд ба муқобили ҳокимон сафарбар шаванд, саволи дигар аст.
Аммо тағйироти боз ҳам амиқтар барои ҷомеаи араб на танҳо ба такя ба қудрат дар боло, балки такя ба силоҳ бар хилофи қудрати мардум аст. Таъсири ин ҳама ба ҷаҳони араб хеле зиёд буд, зеро он нишон медиҳад, ки афкор муҳим аст... Ногаҳон мо мебинем, ки мардуми одӣ ба саҳнаи таърих дар ҷаҳони араб ворид мешаванд. Ин як лаҳзаи хеле ҳаяҷоновар аст.
ИМА баъзан мафҳуми қудрати мардумро ҳангоми рӯйдодҳои ахир дар Ховари Миёна қабул карда ва баъзан умедвор буд, ки вобаста ба режими мавриди назар, он аз байн меравад. Назари шумо дар бораи хусусияти варианти дастгирии ИМА чӣ гуна аст - хоҳ он ҳамчун риторикӣ дар Миср, чӣ ҳарбӣ ба мисли Либия ва ё мисли Баҳрайн вуҷуд надорад?
Як чиз барои ман хеле равшан аст ва он аст, ки Иёлоти Муттаҳида ба нигоҳ доштани манфиатҳои худ хеле пофишорӣ дорад. Ҳамин тавр, новобаста аз он ки одамон фикр мекунанд, ки Иёлоти Муттаҳида ба таври худкор ё барои демократияи бештар амал мекунад, ман боварӣ дорам, ки Иёлоти Муттаҳида ба манфиати худ амал мекунад. Дар ин замина таҷрибаи шӯришҳои Осиё дар солҳои 1980 хеле ибратбахш аст. Агар мо, масалан, шӯриши Кванҷҷуро гирем, соли 1980, дар миёнаи ошӯб киштии USS Coral Sea, як ҳавопаймобар ба бандари Пусан ворид шуд ва бисёре аз Кореяи Ҷанубӣ, ки дар Кванҷу шуниданд, бовар доштанд, ки Иёлоти Муттаҳида ба пуштибонӣ омадааст. демократия. Онҳо сахт ноумед шуданд, зеро бешубҳа, Иёлоти Муттаҳида Чун Ду Хванро [ва] диктатураи низомии Кореяро барои манфиатҳои худ дастгирӣ мекард. Эҳтиёҷоти [ҳуқуқҳои] инсон, эҳтиёҷоти демократия, ислоҳоти сиёсӣ барои мардуми Корея, барои Иёлоти Муттаҳида аҳамияти хеле паст буд. Албатта, дар ин вакт президент Картер, муборизи хукукхои инсон, президенти ШМА буд. Вай ошкоро изҳор дошт, ки манфиатҳои амниятии Иёлоти Муттаҳида бояд нигарониҳои ҳуқуқи башарро бартарӣ диҳанд.
Дар Филиппин дар соли 1986 дӯсти деринаи амрикоӣ Фердинанд Маркос аз ҷониби ҷунбиши Ҳокимияти мардум барканор шуд. Аммо он чизе, ки воқеан маълум нест, ин аст, ки Иёлоти Муттаҳида як қарори қаблии сиёсиро қабул кард, ки Маркус бояд аз он раҳо шавад ... Ҳамин тавр, Иёлоти Муттаҳида дӯсте надорад, ки онро аз ҳад зиёд напартояд. Мо инро дидем - ман фикр мекунам, ки ҳамаи мо медонем, ки Норьега як корманди CIA буд. Вақте ки ӯ аз фоидаи худ гузашт, ИМА ба Панама ҳамла кард, чанд ҳазор нафарро куштанд, то аз ӯ халос шаванд. Албатта, ба Саддом Ҳусейн силоҳи кимиёвии ҷангӣ дода шуда буд, ки вай бар зидди курдҳо истифода мекард. Вақте ки ӯ аз фоидаи худ гузашт, ИМА пас аз ҷанг бар зидди ӯ ҷанг кард. Бинобар ин, манфиатҳои ИМА аз нигоҳ доштани режимҳое нестанд, ки ба манфиатҳои Иёлоти Муттаҳида мувофиқ нестанд.
Ин маънои онро дорад, ки Муборак, дӯсти деринаи Иёлоти Муттаҳида ва Исроил, ногаҳон ба манфиатҳои стратегии Амрико ва Исроил таҳдид кард, зеро ҷунбиши афзоянда алайҳи ӯ, агар он ба қудрат меомад, хеле радикалтар мешуд. Ба ҷои ин, ИМА ба мавҷи шӯриши мардумӣ савор шуд, то Муборакро бо миллиардҳо доллари ӯ аз қудрат дур кунад ва сипас дар давраи гузариш назорати низомии Мисрро барқарор кунад. Ҳоло Иёлоти Муттаҳида хеле хуб хоҳад буд, агар артиш дар воқеъ қудратро ба як ҳукумати ғайринизомии нав интихобшуда супорад. Аммо шумо боварй дошта метавонед, ки ин хукумати гражданй якхела манфиатхои Штатхои Муттахида, Исроил ва элитаи Мисрро нигох медорад. Ин ба манфиати аксарияти куллии мардуми Миср, ки дар сатҳи зиндагии шумо зиндагӣ мекунанд, мувофиқ нест ва ман инро ғайри қобили қабул медонам.
Ба ҳамин монанд, дар Баҳрайн, ИМА пайваста аз монархия бар хилофи манфиатҳои аксарияти кулли Баҳрайниҳо бо сабабҳои маълум пуштибонӣ мекунад - ин бандари аслии Флоти панҷуми ИМА [Флоти баҳрӣ] мебошад. Ё агар ба баъзе кишварҳои дигари минтақа назар андозем, роҳи фаҳмидани он ки ИМА чӣ кор карда истодааст, фаҳмидани манфиатҳои ИМА мебошад.
Дар мубоҳисаҳои қаблӣ дар ин мавзӯъ шумо баъзе шабоҳатҳои ошӯби Миср ва шӯриши Кореяи Ҷанубӣ дар соли 1987-ро зикр кардаед, ки яке аз мавзӯъҳои китоби дарпешистодаи шумост. Шумо параллелҳоро, аз ҷумла пуштибонии ИМА аз режимҳои ғайриқонунӣ ва ғайриқонунӣ, талабҳои эътирозгарон дар бораи демократикунонӣ ва хусусияти шӯришҳо ва ғайраро қайд мекунед. Оё шумо метавонед муфассалтар шарҳ диҳед, ки ин ду лаҳзаи инқилобӣ бо кадом ҷиҳат шабоҳат доранд ва дар кадом лаҳза аз ҳам ҷудо мешаванд?
Аввалан, шумо медонед, ки шӯриши ҳаждаҳрӯзаи мардуми Миср ва шӯриши июни соли 1987 дар Кореяи Ҷанубӣ дар тӯли нуздаҳ рӯз одамонро ба таври ғайриқонунӣ ба кӯчаҳо кашиданд ва ҷони худ, амнияти худро ба хотири тағир додани режим, демократияи баъзеҳо зери хатар гузоштанд. навъ. Хусусияти паҳншавии ҳаракатҳо маънои онро дорад, ки ҳеҷ кас наметавонад ба он чизе ки ҳама мехоҳанд, итминон дошта бошанд. Дар асл, одамон чизҳои хеле гуногунро мехостанд ... Дар Кореяи Ҷанубӣ низ ҳамин чиз метавонад бошад. Одамоне буданд, ки бо сабабҳои гуногун бармеангезанд. Аммо он чизе, ки натиҷаҳои ҷунбишҳоро ба ҳам монанд мекунад, ин аст, ки дар ҳарду ҳолат гузариши демократӣ рух дод, аммо онро артиш идора мекард.
Дар ҳарду ҳолат низомиён тавонистанд, ки ақидаи аксарияти мардуми худро қабул кунанд ва бигӯянд: "Хуб, мо ба шумо ғамхорӣ мекунем. Охир, мо хайрхохем. мо шумо харбй». Ва ин дар ҳарду ҳолат натиҷаи ҳайратангези ин шӯришҳост. Он нишон медиҳад, ки чӣ гуна набудани воқеии пешвоии мардум - роҳбарияти ҳақиқӣ, ки метавонист алтернатива пешниҳод кунад, вуҷуд надошт. Таъсири эрос як роҳи муассири интиқоли қудрат ба ҳукуматҳои нав аз диктаторҳо мебошад. Аммо он хамчун воситаи барпо намудани системахои нави хокимияти халкй самарабахш нест. Ва ман фикр мекунам, ки мо бояд маҳдудиятҳои таъсири эросро дарк кунем. Ин як роҳи ҳалли ҳаматарафа нест. Ин як тактика дар таҳлили ниҳоӣ аст, ба монанди ҳар як тактикаи дигар ... [Дар Миср] маҳз ҳарбиён қарор медиҳанд, ки кӣ зиндонӣ мешавад. Маҳз низомиён ҷавонони фаъолро, ки масъули ҷамъ овардани мардум дар майдони Таҳрир ҳастанд, боздошт ва ҳатто шиканҷа мекунанд. Ҳамин тавр, то даме ки мисриён ин вазъиятро таҳаммул мекунанд, ин як ҳолати хеле ноумед аст.
Ва аз фаҳмиши шумо дар бораи шӯриши моҳи июни Корея ва дигар шӯришҳои Осиёи Шарқӣ, ки шумо омӯхтаед, кадом дарсҳои иловагие ҳастанд, ки ба вазъияти кунунии ҳаракатҳои инқилобӣ дар Ховари Миёна дахл доранд?
Ин як саволи душвор аст, зеро дарсҳо дар заминаи ҳодисаҳои рухдода универсалӣ нестанд... [Як] дарс аз шӯришҳои гузашта ин аст, ки ин шӯришҳо бояд аз ҷониби ҳама дастгирӣ шаванд. Агар, масалан, коргарон як навъ исрор кунанд, ки ҳуқуқҳои ақаллиятҳо ба мисли ҳуқуқи коргарон муҳим нестанд - ё ҳуқуқи занон ба қадри ҳуқуқи коргарон муҳим нест - ҳаракат дар байни ҳавзаҳои мухталифи худ тақсим карда мешавад. Аз ин рӯ, барои муттаҳид кардани ин ҳавзаҳои мухталифи интихоботӣ бояд баъзе механизмҳо пайдо шаванд. Ин як дарси хеле возеҳ аз ин шӯришҳои гузашта аст, ки система дар стратегияҳои тақсим кардан ва ғалаба кардан хеле моҳир аст. Ва мо бояд стратегияҳои муттаҳид ва ғалабаро дар робита ба муносибат бо синфи капиталистӣ ва генералҳои болои дастгоҳи ҳукумат пайдо кунем.
Тавре ки шумо қаблан зикр карда будед, шумо мегӯед, ки таъсири эрос ҳоло дар Ховари Миёна тавассути шӯришҳо дар Тунис, Миср, Либия, Сурия, Яман амал мекунад ва рӯйхат идома дорад. Аммо шумо инчунин фикре баён кардед, ки шумо метавонед ин паҳншавиро берун аз ҷуғрофияи ҳозираи он тасаввур кунед. Оё шумо ҳоло инро як падидаи қатъии минтақавӣ мебинед? Оё шумо таъсири васеътар ва устувортарро дар дарозмуддат мебинед?
Ҳоло муборизаҳое, ки мо дар ҷаҳони араб мебинем, episode terbaru. Ҳаракати халъи силоҳ дар охири солҳои 1970 ва аввали солҳои 1980-ум; Ман ошӯбҳои Осиёро дар солҳои 80-ум ёдовар шудам; шӯришҳои Аврупои Шарқӣ дар солҳои 80-ум ва аввали солҳои 90-ум; ҳаракати глобализатсия; харакати Запатистхо. Он чизе, ки мо дар саросари ҷаҳон мебинем, муносибатҳои байни ҳаракатҳое мебошанд, ки якдигарро шарора мекунанд ва якдигарро ба пеш мебаранд.
Шумо медонед, ки мо имрӯз одатан фаромӯш мекунем, ки дар соли 1999, аз Сиэтл то ҳамлаҳои 11 сентябр ҳар як нишасти бузурги элитаҳо аз ҷониби ҳазорон, агар даҳҳо ҳазорҳо набошанд, садҳо ҳазор нафар эътирозҳои бузурге алайҳи он доштанд. Мо фаромӯш мекунем, ки ҳатто дар рӯзи 15 феврали соли 2003 миллионҳо одамон дар саросари ҷаҳон барои муқобила бо ҷанги ИМА (бар зидди Ироқ) ҳатто пеш аз оғози он ба кӯчаҳо баромаданд. Вақте ки шумо ба ҳаракати глобализатсияи ҷаҳонишавӣ бар зидди СҶТ, ХБА, Бонки Ҷаҳонӣ нигаред, ҳеҷ кас одамонро ба эътирози капитализми ҷаҳонӣ равона накардааст. Миллионхо одамон дар тамоми сайёра интихоби худро интихоб карданд... Шуури одамони оддй назар ба элитаи хар як давлати миллй дар сатхи хеле баланд буд ва бешубха, нисбат ба синфи капиталистй хеле баландтар буд.
Аз ин рӯ, ба назари ман, ин дарккунии миллионҳо одамони оддӣ бо ҳамлаҳои Ал-Қоида ба Маркази Ҷаҳонии Тиҷорат ва Ҷанги зидди Террор инкор карда шуда буд, аммо танҳо ба сурати муваққатӣ. Вақте ки таърих ҳаракат мекунад, он дар сатҳи баландтар пайдо мешавад ва мо, тавре ки ман мегӯям, як шӯриши тӯлонии умумиҷаҳонии зидди капитализм ва ҷангро хоҳем дид.
----------
Дэвид Злутник як коргардони филми мустанад аст, ки дар Сан-Франсиско кору зиндагӣ мекунад. Филми охирини ӯ Ишғол оянда надорад: Милитаризм + Муқовимат дар Исроил / Фаластин (2010), як филми мустанаде, ки милитаризми Исроилро меомӯзад, ишғоли соҳили Ғарбии Фаластинро баррасӣ мекунад ва кори исроилиҳо ва фаластиниёнро, ки бар зидди милитаризм ва ишғол созмон медиҳанд, меомӯзад. Шумо метавонед кори ӯро дар ин ҷо тамошо кунед www.UpheavalProductions.com
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан