Комиссияи сенсационй оид ба тафтиши даъвохои сиёсй, фитнагарй, хиёнат ва суиистеъмол кардани хокимият аз тарафи директори миллии прокуратураи давлатии Африкаи Чанубй нихоят ба охир расид. Аммо оқибатҳои он ба осонӣ аз байн рафтанашон гумон аст. Он чизе, ки аз ҷараёни телевизиони миллии ин комиссия бармеояд, як достони лабиринтии бепарвоии ВАО ва гӯё фасод, тавтиъа, пӯшиш, шантажи сиёсӣ ва оппортунизми худхоҳона дар долонҳои қудрат аст.
Дар миёни исми сиёсатмадорон ва афроди саршинос, ки дар ҷараёни муҳокимаи ҷамъиятии ин комиссия зикр шуд, номи Ҷейкоб Зума, муовини раиси ҷумҳури Африқои ҷанубӣ буд, ки дар гирифтани ришва дар робита ба як қарордоди чанд миллиард доллари хариди силоҳ даст дорад. Номҳои дигар, вазири собиқи нақлиёт Мак Махараҷ ва собиқ агенти иктишофии пинҳонии Конгресси Миллии Африқо (ANC) Мо Шаик буданд, ки иддао карданд, ки раҳбари кунунии додситонии давлатии Африқои Ҷанубӣ Булелани Нгкука дар солҳои 1980-ум ба як агенти дукаратае буд, ки аз ҷониби фашистӣ ва апартеид ба кор ҷалб шуда буд. режим. Ҳарчанд судяи мустаъфӣ Ҷоос Ҳефер, ки ба ин комиссия сарварӣ мекард, сухани ниҳоиро дар ин бора хоҳад гуфт, ки гузориши ӯ дар соли оянда дар ниҳоят ба нашр мерасад, Нгкука аллакай аз иттиҳомоти алайҳи ӯ тоза карда шудааст.
Органхои разведкавии мамлакат аз хамкорй бо комиссия катъиян даст кашиданд ва дар хакки журналисте, ки бори аввал ба мукобили Нгкука айбхои ачоиб баён карда буд, хамин тавр буд. Эҳтимол, комиссия аз он хушҳол набуд, ки ваколатҳои худро аз ҷониби Дастгоҳи Президент, сохтори иҷроияи ҳукумат, ки дар навбати аввал ба ин комиссия фармон додааст, пайваста таҷдиди назар ва хароб карда буд. Ҳамин тариқ, вазъиятҳои пурраи марбут ба ин қазия эҳтимолан ҳеҷ гоҳ ба таври оммавӣ маълум нахоҳанд шуд ва натиҷаи ниҳоии он амиқтар шудани рӯҳияи бенавоӣ ва нобоварии на танҳо ба гузоришҳои сиёсии ВАО, балки ба ҳама чизҳои сиёсӣ дар Африқои Ҷанубӣ пас аз апартеид буд.
Ҳеҷ гуна мавқеъи дурусти сиёсӣ ҳоло сӯрохи холиро дар маркази демократияи Африқои Ҷанубӣ пӯшонида наметавонад. Идоракунӣ, дар Африқои Ҷанубӣ, мисли дигар ҷойҳо, ба таври оддӣ ба як кори ғайрисиёсатӣ, бюрократӣ ва идоракунӣ табдил ёфтааст - сиёсат ба танҳо як ҷанҷоли сиёсӣ ва ҷабҳаи шадиди элитаи сиёсӣ тавассути шустани ифлоси ҳамдигар табдил ёфтааст. Фарҳанги имрӯзаи нобоварӣ ва ноумедии сиёсии кишвар дар он аст, ки 80 дарсади ҷавонони аз 18 то 24 сола ҳатто барои сабти ном шудан дар интихоботи қарибулвуқӯъи соли 2004 ба ҳайси интихобкунанда худдорӣ накардаанд. тантанаи цинизм бар сиёсат, ки комиссияи Хефер онро факат ба тезу тунд гардонд.
Мақоли қадимии фаронсавӣ C'est la guerre - ин ҷанг аст - мафҳумро дарбар мегирад, ки ҷанг ифлос ва хунин аст, аммо баъзан ба он меарзад. Аммо имрӯз, ин сухан барои бисёре аз фаъолони зиндамонда ва муборизони собиқадори озодӣ, ки дар тӯли муборизаи тӯлонӣ барои адолат, озодӣ ва демократия дар Африқои Ҷанубӣ қурбониҳои сахт доданд, бефоида садо дод. Барои онҳо ва барои бисёре аз дигарон, худи мафҳуми ҳақиқате, ки барои мубориза ва мурдан лозим аст, зери шубҳа гузошта шудааст. На танҳо бисёр одамон аз идеяи дастгирии ягон сабаб нороҳат мешаванд - новобаста аз он ки ин сабаб метавонад бошад - аммо нобоварии ҷамъиятӣ ба як одат табдил ёфтааст. Он ҳама дар атрофи мост. Футболкаҳо эълон мекунанд, ки "ба касе бовар накунед". Аксари одамон ҳатто парво надоранд, ки мансабдорони давлатӣ ба онҳо дурӯғ мегӯянд. Чунин ба назар мерасад, ки бисёриҳо инро интизоранд. Ин лаҳзаи ҳақиқати демократия дар Африқои Ҷанубӣ аст ва он падидаи хеле васеътар ва қариб универсалиро инъикос мекунад.
Тааҷҷубовар нест, ки ҷомеаи Африқои Ҷанубӣ, бар хилофи ҷомеаи бузурги ғарбии миллатҳое, ки Африқои Ҷанубӣ як қисми онҳост, баъзан ба назар мерасад, ки аз ҳам ҷудо мешаванд. Эътимод пайвандест, ки ҷомеаҳоро муттаҳид мекунад ва эътимод ба ҳақиқат асос ёфтааст. Фиреб накардан дар бораи гузашта барои ояндаи ҷомеа муҳим аст; ва он барои шахсияти солими фарҳангӣ муҳим аст. Ин аст, ки имрӯз бештари мардум ба сиёсат ё сиёсатмадорон бовар кардан душвор аст ва бисёриҳо умуман ба чизе бовар надоранд. Одамон ноумед шудаанд. Ин як пурсиши солим аз шахсони мансабдор нест. Он фарҳанги тарс ва осебпазирӣ, як падидаи харобиовари замонро инъикос мекунад, ки ба беҳаёӣ ва чизе монанд ба паранойяи паҳншуда асос ёфтааст - ҳисси он, ки мо ҳама қурбониёни беқувват дар марҳамати қувваҳои торик ҳастем. Дурӯғгӯии расмӣ мустақим ё ғайримустақим эътимоди мардумро коста кард ва боиси аз даст додани нуқтаҳои истинодҳои инфиродӣ гардид. Ин ба саломатии ҷомеаи Ғарб аз ҳама гуна силоҳи қатли ом, ки гӯё дар баъзе кишвари бадбахти ҷаҳони сеюм, ба мисли Ироқ пинҳон шудааст, хеле бештар таҳдид мекунад.
Ин ахволи коллек-тивй аз кабуд берун наомадааст. Он чизеро, ки тамоюлҳоеро, ки аллакай дар зеҳни мардум ҳукмфармо буданд, хеле пеш аз дурӯғҳои пеш аз ҳамла ба Ироқ тақвият дод. Ҳар як ифшои нави фиреб ё фитнаҳои сиёсӣ аз ҷониби шахсони дар сари қудрат буда, танқиди ҷомеаро афзоиш додааст. "Хайр чӣ? Ҳамаи онҳо ин корро мекунанд», як посухи маъмул аст. Чунин нобоварии миқёси калон ба мансабдорон тадриҷан ва пора-пора ҷамъ мешуд, то он даме, ки маҷмӯи далелҳо ба андозае зиёд шуданд, ки ба назари эътибор гирифтан душвор буд. Ҳамин тавр, аксар вақт ҳукуматҳо ҳуқуқи худро ба дурӯғ гуфтан, идора кардани ахбор ва кӯшиши фиреб додани ҷомеаро тасдиқ мекунанд, ки дурӯғи онҳо ҳамчун "муқаррарӣ" ва қариб беаҳамият қабул карда мешавад.
Кайфияти ҷамъиятӣ на танҳо зидди сиёсатмадор, балки зидди сиёсат аст - нобоварии институтсионалӣ, ки демократия ва ҳаёти ҷамъиятро вайрон мекунад. Дар Иёлоти Муттаҳида, тақрибан нисфи интихобкунандагон - даҳҳо миллион нафар - ҳатто барои овоздиҳӣ дар интихоботи соли 2000, ки Ҷорҷ Бушро ба мақоми президентии худ гирифт, ташвиш надод. Дар соли 2001 дар Бритониё ҳизби Коргарии нави Тони Блэр бар асоси ҳузури пасттарин дар интихоботи даҳсолаҳо дар интихобот пирӯз шуд. Аз ин ҳама хулоса баровардан мумкин аст, ки фарҳанги бепарвоӣ, бепарвоии интихобкунандагон ва нобоварӣ байни идоракунии хуб ва бад фарқ намекунад - ҳама изҳороти сиёсати ҳукуматро дурӯғ мешуморанд. Қисмҳои васеи ҷомеа чунин мешуморанд, ки ҳукуматҳо ба мо дурӯғ мегӯянд, агар онҳо имкон дошта бошанд ва оё онҳо воқеан ин корро мекунанд ё не, дигар аҳамият надорад.
Ин зуҳуроти парадокс аст, ки амалиёти пинҳонӣ оқибатҳои ҷамъиятӣ дорад. Мо гумон мекунем, ки моро дурӯғ мегӯянд, зеро аксар вақт моро дар асл дурӯғ мегӯянд. Гумон меравад, ки замони ҳозира аз гузашта ва оянда аз ҳарду бармеояд, аммо итминони ахлоқии гузашта ба таври ҷиддӣ аз байн рафтаанд, дар ҳоле ки ризоияти нави ахлоқӣ ба вуҷуд наомадааст.
Албатта, на танҳо дар Африқои Ҷанубӣ, балки дар тамоми ҷаҳон нисбати сиёсатмадорон ҳамеша як дараҷа шубҳа вуҷуд дошт - аммо ин аз фарзияи автоматии имрӯза, ки онҳо ҳама дурӯғгӯ ва фиребгаранд, комилан фарқ мекард. Пойгоҳи баланди ахлоқӣ ба фарҳанги бенавоӣ ва паранойияи ибтидоӣ иваз карда шуд. Ҷомеаи Ғарб аз ҷаҳонбинии дар атрофи эътиқоди кӯр ба идоракунии “демократӣ” муқарраршуда ба як падидаи равонӣ-иҷтимоъӣ расид, ки дар он имрӯз шумораи зиёди одамон як шакли шубҳа ва изтироби озодонаро дар бораи ҳама чиз эҳсос мекунанд. Ба назар чунин мерасад, ки ниҳодҳои дастаҷамъӣ, аз қабили Созмони Милали Муттаҳид ва лоиҳаҳои гуманистӣ дар ҳама навъҳо хароб шудаанд ва имрӯз аксарияти одамонро бе ягон тасмими вокуниши қатъӣ ба рӯйдодҳо вогузоштаанд.
Беэътиноии мардум аз сиёсат шубҳаи ошкорро ба ҳама гуна кӯшиши элитаи сиёсӣ барои амалӣ кардани чизе, ки ҳатто ба беайбӣ монанд аст, ба вуҷуд овард. Одамон рӯйдодҳои таърихиро ҳамчун берун аз назорати онҳо эҳсос мекунанд ва онҳо одатан дар паси ҳама чиз тавтиъаҳои воқеӣ ё хаёлиро мебинанд. Ҳақиқати даркшудаи ҳар як назарияи тавтиъа ба ҳамаи дигарон эътимод мебахшад, ки мо ба кӣ боварӣ дорем ва ба он чизе, ки мо ба он бовар дорем, мехӯрад ва ин барои фирор кардани омма ба кинизм сӯзиши бештар медиҳад. Дар айни замон, ВАО умқи ошуфтагии ахлоқиро, ки ба замони муосир хос аст, бодиққат тақвият медиҳад.
Дар бораи паҳншавии ғазаби асри нав ва рӯҳияи зиддисиёсӣ, ки ба бепарвоӣ, ноумедӣ ва цинизми зонуӣ асос ёфтааст, ҳеҷ чизи мусбате нест. Таъсири ифлоскунандаи он ба ҳаёти шахсии мо ворид шуда, фалсафаи беҳударо ба вуҷуд меорад ва одамонро ба чизҳои ғайриоддӣ ва рӯякии зиндагӣ, аз қабили тамаъҷӯии бениҳоят ва мафҳуми “тамаъ хуб аст” ҷалб мекунад. Дур аз муттаҳид шудани одамон, ин бештар аз он аст, ки ҳеҷ коре накунед, чизе нагӯед - бо ҳама ба шахси ҳамсоя шубҳанок. Равшан аст, ки агар касе дар бораи бӯҳрони шахсияти коллективӣ, дар бораи як давраи қатъии куллӣ дар ҳисси одамон дар бораи кӣ ва чӣ будани онҳо сухан гӯяд, замони ҳозира ба ин ҳолат наздик мешавад. Баҳсҳои бузурги ҷамъиятӣ дар бораи арзишҳои ахлоқӣ, масъалаҳои иҷтимоӣ ва инсонияти асосии мо гузаштанд. Кинизм дар худи бофтаи фарҳанги ғарбӣ бофта шудааст. Ва киник, чунон ки Оскар Уайлд боре қайд кардааст, "шахсе аст, ки арзиши ҳама чизро медонад ва арзиши ҳеҷ чизро медонад".
Беинтиқодӣ беинтиқодӣ метавонад танҳо мафҳумҳои беқувватиро пурзӯр созад, на ба ҳама гуна дигаргуниҳои муҳим. Агар ҷомеа чизеро қадр накунад ва ба касе бовар накунад, пас дигаргуниҳои созандаи иҷтимоӣ ва сиёсӣ ғайриимкон аст. Сабаби пешрафт ва рушди инсоният ақиб мемонад, зеро, аз ҷумла, ин маънои онро дорад, ки пешвоёни сиёсии бевиҷдон метавонанд мисли пештара дурӯғгӯиро идома диҳанд, аммо ҳоло, новобаста аз он, ки эътимоди онҳо то чӣ андоза пора-пора мешавад, ҳатто бе ташвиш пинҳон кардани он. Натиҷаи чунин бӯҳрони эътимод метавонад ба қонунияти маъмулии идоракунии демократӣ зарари ҷуброннопазир расонад.
Дигаргуниҳои амиқ дар зери ҷомеаи рӯизаминӣ на танҳо дар Африқои Ҷанубӣ, балки дар тамоми ҷомеаи ғарбии миллатҳо, асосан дар шакли хушк шудани давлат ба амал меоянд. Калимаи «демократия» ба таври анъанавӣ ба давлат, яъне ба шакли давлате, ки дар афкори сиёсии классикӣ, аз ҷумла фалсафаи юнонӣ ба он шомил аст, алоқаманд аст. "Демократия" маънои ташкилкунандаи асосии консенсусро дорад, ки аз "фикри ризоият" бармеояд, ки дар навбати худ тавассути ҷараёни иттилооте, ки бо дурӯғҳои расмӣ, таҳрик, маълумоти бардурӯғ, фиреб ва таблиғоти пинҳонӣ дар ҳама шаклаш олуда шудааст, хароб карда шудааст.
Гарчанде ки калимаи "демократия" аз юнонии demos - мардум гирифта шудааст - он чизе ки мо имрӯз аз сар мегузаронем, на иродаи мардум дар амал, балки барҳам додани ҳама гуна мухолифати эҳтимолии байни диктатура ва демократия аст. Ҳарчанд он манфиатҳои тахминии гурӯҳҳои иҷтимоиро ифода мекунад, демократия ҳамчун як шакли давлат ба зудӣ воқеан пароканда мешавад. Нихоят ба он муяссар гардид, ки конунияти худро вайрон кунад. Мо шоҳиди анҷоми давлатдорӣ ва анҷоми он чизе ҳастем, ки як вақтҳо асосии ҳаёти сиёсӣ буд - баҳси бузург дар бораи чӣ гуна беҳтар сохтани Ҷамъияти одил. Аз ин рӯ, ҳарчи бештар аҳамияти калимаи «демократия» хотима меёбад. Бо вуҷуди ин, ҳеҷ асосе вуҷуд надорад, ки раванди пешрафти инсоният ба охир расида бошад ва ё ба ин далел, он ҳамеша ба охир мерасад. Ҳарчанд “демократия” то ҳол талош дорад барои мувофиқат подош ва ҷазо барои ростқавлӣ ва одоб бошад ҳам, ҳамеша одамони далер хоҳанд буд, ки барои ҳимояи ҳуқуқи инсон ва муқовимат ба ифлосии даврони ғайриқаҳрамонӣ муқовимат кунанд.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан