Исроил ва Фаластин - Азнавбаҳодиҳӣ, бознигарӣ, радкунӣ. Ави Шлаим. Версо, Лондон, 2009.
Ин як корест, ки агар пурра таҳия нагардида бошад, дар бораи вазъияти ҷорӣ дар Фаластин/Исроил. Ави Шлаим маҷмӯи навиштаҳои худро аз нашрияҳои қаблӣ ҷамъоварӣ кардааст, ки рӯйдодҳои минтақаро ба таври васеъ инъикос мекунанд ва бо як нигоҳи мухтасар ба Эъломияи Балфур пеш аз он ки ба нақшаи тақсимоти СММ дар соли 1947 ва пайдарпаии рӯйдодҳои он назар андозанд. .
Ави Шлаим худро аз мактаби муаррихони ревизионистӣ эътироф мекунад ва навиштаҳои ӯ ин даъворо комилан дастгирӣ мекунанд. Дар тӯли ин навиштаҷот яке аз мавзӯъҳо истифодаи қудрати низомии Исроил барои ҳалли мушкилоти худ аст, ки роҳи ҳалли бештар аз музокирот ва созиш афзалтар аст. Натиҷаи ин ин аст, ки ҳангоми музокирот истифода мешуд, онҳо асосан ҳамчун ниқоб барои таъхири ҳалли масъала буданд, дар ҳоле ки ҳолати мавҷуда шаҳракҳои бештар бунёд карда, бештари фаластиниёнро аз хонаҳо ва хоҷагиҳояшон пеш карданд, бахусус пас аз ҷанги соли 1967.
Боз як ёдоварии мавзӯӣ, ки дар тӯли кор такрор мекунад, ин қудрати асимметрӣ - асосан ҳарбӣ аст, ки идеяи қаблиро тақвият медиҳад, аммо инчунин донишро илова мекунад, ки дар вазъият мувозинат вуҷуд надорад, тамоми қудрат Исроилро дар ихтиёр дорад, то ба дараҷае, ки " созишномаи ихтиёрии тарафҳо ғайриимкон аст; ва тавре ки дар созишномаи Осло дида мешавад, фаластиниҳо "ба муқаррароти қонуни Исроил ... ва фармонҳои низомӣ ... итоат мекарданд, на ба қонуни байналмилалӣ."
Қонуни байналмилалӣ
Яке аз мавзӯъҳое, ки Шлаим ба миён гузоштааст, ин қонуни байналмилалӣ ва ҷойгоҳи он дар офариниши Исроил/Фаластин ва ҷойгоҳи он дар шиканҷаҳои давомдори мардуми Фаластин аст. Шлаим ишғолро ба таври возеҳ муайян мекунад, ки муҳимтарин ҷузъи саркашӣ аз ҳуқуқи байналмилалӣ аз ҷониби Исроил. Зери ин рубрика ҳама беэътиноии ҳуқуқи байналмилалӣ, ки ба аннексия, сукунат, ҳамла ба ғайринизомиён, шиканҷа, ҳабс, мусодираи замин ва ғайра дахл доранд, дохил мешаванд. Ин ки Исроил хилофи қонунҳои байналмилалӣ аст, хуб дастгирӣ мешавад ва бахусус пас аз ҳамла ба Ғазза дар соли 2008, ки дар он "нафрати Исроил ба меъёрҳои байналмилалӣ Амрикоро ба як намунаи риёкорӣ ҷалб мекунад ва даъвои онро ба раҳбарии ахлоқӣ масхара мекунад." Дар охири баррасии ӯ дар бораи ҳамлаи Исроил ба Ғазза Шлаим изҳор мекунад, ки Исроил "ба як давлати қаллобӣ бо "маҷмӯи раҳбарони комилан бевиҷдон" табдил ёфтааст. Давлати қаллобон маъмулан қонуни байналмилалиро поймол мекунад, дорои силоҳи қатли ом аст [инчунин бар хилофи қонуни байналмилалӣ] ва амалияи терроризм - истифодаи зӯроварӣ алайҳи мардуми осоишта бо ҳадафҳои сиёсӣ [ҳамин тавр]».
Дар куҷое, ки ман саволҳо дорам - ва онҳо воқеан бештар аз далелҳо ҳастанд, зеро ман дар ҳуқуқи байналмилалӣ салоҳият надорам - бо дастгирии ӯ аз давлати Исроил тибқи қонунҳои байналмилалӣ тавассути изи ночизи ҳуҷҷатҳо аз Эъломияи Балфур то СММ Нақшаи тақсимоти соли 1947.
Шлаим "қонунияти давлати Исроилро дар ҳудуди сарҳадҳои то соли 1967 қабул мекунад" дар асоси "ҳақиқати ногузир, ки барои онҳо [наҷотёфтагони Ҳолокостҳои аврупоӣ] коре дар миқёси титаникӣ бояд анҷом дода шавад ва ҳеҷ чизи титаникӣ ба қадри кофӣ набуд. Фаластин, ҳамчун "парвандаи ахлоқӣ барои як давлати яҳудӣ дастнорас шуд". Ин мавқеъҳо, ба мисли ҳама далелҳое, ки дар мутлақ баён шудаанд ва аз нуқтаи назари ягонаи гунаҳкори Ғарб барои бераҳмӣ алайҳи мардуми яҳудӣ дар Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ навишта шудаанд, баҳсбарангезанд.
Ин изҳоротро зери шубҳа гузошта, ман бо далели Исроил баҳс карда наметавонам: он гарчанде ки ба таври то андозае номуайяне вуҷуд дорад, ки ба тарафдорони сукунат, апартеид, миллатгароёни рости динӣ мувофиқ аст; ва он сарфи назар аз тарсу ҳаросҳои сохтаи худ дар бораи қурбонии оштинопазирии Фаластин ва таҳти таҳдиди ҳама гуна душманони худшинос буданаш боқӣ хоҳад монд.
Аммо оё ин ҳама "қонунӣ" аст? Шлаим даъво мекунад, ки «резолюцияе, ки Ассамблеяи Генералии Ташкилоти Давлатхои Муттахида бо аксарияти овозхо кабул кардааст, гайриконунй буда наметавонад». Хуб, хуб. Дар ин интихобот 33 нафар ба тарафдорӣ, 13 нафар мухолиф ва 10 нафар бетараф, бо талаби 2/3 аксарият овоз доданд. Оё ин аксарияти калон аст? Аён аст, ки бетарафҳо ба ҳисоб гирифта нашуданд, аммо чаро ва зери кадом фишори идеалҳо ин бетарафҳо сурат гирифтанд? Ва дар бораи дигар кишварҳо, беш аз панҷоҳу шаш овоздиҳӣ дар дохили СММ ва эҳтимолан бештар аз он аз ҷумла колонияҳои зиёде, ки дар он вақт хориҷ карда шуда буданд, чӣ гуфтан мумкин аст? Бо вуҷуди ин, Исроил вуҷуд дорад ва овоздиҳӣ беаҳамият аст, ба истиснои баҳсҳо дар бораи он, ки сарҳадҳои Исроил бояд тибқи қонунҳои байналмилалӣ дар куҷо бошанд.
1947 қисм
Нақшаи тақсимоти Созмони Милали Муттаҳид дар соли 1947 эътибори шубҳанок дорад - ман хушҳол будам, ки далелҳо дар бораи мусбат ва манфии онро бигирам, зеро он бар асоси шумориши овозҳои маҳдуд ва эҳтимол сохташуда буд. Аммо ҳатто бо қабули эътибори он, саволҳои дигар аз худи Нақша ба миён меоянд, ки дар он гуфта шудааст:
Шӯрои Амният, агар вазъият дар давраи гузариш чунин баррасӣ талаб кунад, баррасӣ мекунад, ки оё вазъияти Фаластин ба сулҳ таҳдид мекунад ё не. Агар вай карор кунад, ки чунин тахдид вучуд дорад ва бо максади нигох доштани сулху амнияти байналхалкй Совети Амният бояд ваколати Ассамблеяи Генералиро бо рохи андешидани чорахо дар асоси моддахои 39 ва 41 Устав барои ваколатхои Комиссияи Ташкилоти Давлатхои Муттахида, чунон ки дар ин резолюция пешбинй шудааст, дар Фаластин вазифахоеро, ки бо хамин резолюция ба зиммааш гузошта шудааст, ба амал барорад;
Совети Амният мувофики моддаи 39 Устав хамчун тахдид ба сулх, вайрон кардани сулх ё амалиёти тачовузкор хар як кушиши бо зурй тагйир додани созиши дар ин резолюция пешбинишударо муайян мекунад;
Аз тамоми маводҳои хондаам, “кӯшиши бо зӯрӣ тағйир додани қарордоди дар ин резолюция пешбинишуда” хеле зиёд буд ва бешубҳа “вазъият дар Фаластин [номиро қайд кунед] [ки ба сулҳ таҳдид мекунад” вуҷуд дошт. .» Муаррихони исроилии тарғиботӣ баҳс хоҳанд кард, ки ҳа, албатта, "таҳдидҳо ба сулҳ" буданд ва кӯшишҳои "бо зӯрӣ тағир додан" бо айб ба артишҳои араб ва аҳолии бумӣ буданд, аммо қисми зиёди ин қувва ва таҳдид ба амал омад. хеле пеш аз дахолати давлатхои араб.
Воқеияте, ки ба наздикӣ аз ҷониби муаррихони ревизионист, ки аз ҷониби Шлаим номбар шудаанд (ва бисёр дигарон) ошкор карда шудаанд, нишон медиҳад, ки таҳдидҳои қувва ва сулҳ фавран аз ҷониби нерӯҳои "мудофиаи" Исроил, ки зуд ба тозакунии этникӣ дар зиёда аз 400 шаҳр бо истифода аз тактикаи имрӯза шурӯъ карданд, ба вуҷуд омадаанд. террор ҳисобида мешавад. Шояд пас, хати баҳсбарангези як шаҳраки ду давлат бояд сарҳади аслии нақшаи тақсимоти СММ бо Ерусалим ҳамчун як шаҳри байналмилалӣ бошад?
Воқеият мегӯяд, ки Исроил дар шакли хеле васеътар аз нақшаи пешбинишуда вуҷуд дорад ва ҳеҷ қаламраверо, ки бо фаластиниҳо қарор дорад, таслим нахоҳад кард. Боз ҳам, Исроил вуҷуд дорад ва Нақшаи тақсимот барои пешрафт дар вазъияти кунунии ҷаҳон аҳамият надорад.
Хеле дуртар аз хатти замон, Эъломияи Балфур танҳо он аст, ки эъломияи ҳадаф аст ва дар ҳуқуқи байналмилалӣ комилан эътибор надорад ё набояд дошта бошад. Эътиқоди як ҳукумат дар бораи таъсиси давлати нав дар қаламрави аллакай сераҳолӣ набояд дар ҳуқуқи байналмилалӣ эътибор надошта бошад. Ин албатта саволҳои зиёдеро дар бораи бисёре аз кишварҳое ба миён меорад, ки мустамликаҳое буданд, ки бо сарҳадҳои худсарона аз ҷониби нерӯҳои императорӣ дар саросари Осиё, Африқо ва Амрико паҳн шуда буданд (оё ягон аҳолии бумӣ дар таъсиси кишвари худ ва сархадхои он?) ва кисман сабаби асосии бисьёр проблемахои байналхалкии имруза набошанд.
Ин нигарониҳо метавонанд бидуни тағири зиёд ба пеш ва бозгашт баҳс карда шаванд. Он чизе, ки равшан аст, ин аст, ки Исроил имрӯз дар баробари шарики худ қонуни байналмилалиро ошкоро вайрон мекунад, Шлаими ИМА қаламрави зиёд ва вақти муҳимро фаро мегирад, аммо аз нигоҳи ман ду боби шадидтарин дар бораи Ариэл Шарон дар "Ҷанги Ариэл Шарон" буданд. Бар зидди фаластиниён” ва дар бораи Ғазза “Ҷанги Исроил бар зидди Ҳамос: суханронӣ ва воқеият”.
Бозгашт ба асосҳо ман - Шарон
Шарон ҳамчун як ҷанговари ниҳоӣ ҳисобида мешавад, ки дар он "дипломатия... тавсеаи ҷанг бо дигар воситаҳост" бо эътиқод бар стратегияи Зеев Ҷаботинский "барои имкон додан ба ҳаракати саҳюнистӣ бо мухолифони маҳаллии худ аз мавқеъи қудрати бебаҳо мубориза барад". .» «Девори оханин»-и у «на худи максад, балки воситаи ба даст овардани максад» буд, то «арабхоро мачбур кунад, ки аз хар як умеди несту нобуд кардани давлати яхудиён даст кашад. Интизор мерафт, ки ноумедӣ прагматизмро пеш мебарад.” Карераи ӯ бо "қаллобӣ, ваҳшиёнатарин ваҳшиёна нисбат ба ғайринизомиёни араб ва бартарии доимӣ ба қувва аз дипломатия" хос буд ва ӯ "муҳофизи ҳалли хушунатомез" боқӣ монд.
Ба ҷуз аз "нақзи муқаррарии қатъномаҳои Созмони Милали Муттаҳид ба сӯиистифодаи муназзами ҳуқуқи башарии байналмилалӣ", яке аз ҷанбаҳои нигаронкунандаи Шарон "оғози сохтмони ба истилоҳ "монеаи амниятӣ" ё девори дарёи Ғарбӣ буд." Ба гуфтаи Шлаим, «равшан аст, ки девор роҳи воқеан ба Исроил ҳамроҳ шудани як қисми муҳими соҳили Ғарбиро мекушояд. Ибораи девори оҳании Ҷаботинский «зуд ба воқеияти нангину даҳшатноки бетонӣ ва фалокати экологӣ табдил ёфт», гӯё Суди Байналмилалии Адлия «Сохтмони саддро хилофи қонунҳои байналмилалӣ эълон кард».
Бозгашт ба асосҳои II - Ғазза.
Ғазза дар ин силсила мақолаҳо мавқеъи танқидро мегирад, зеро он охирин, хашмгинтарин ва ошкортарин нақзи ҳуқуқи байналмилалӣ аст. Вақте ки як нирӯҳои мусаллаҳи оммавӣ ба зиндони бузурги берунӣ ҳамла мекунанд, ки қаблан созиши оташбаси Ҳамосро вайрон карда буданд, ҳеҷ шакке дар бораи гунаҳкори Исроил дар вайрон кардани қонунҳои байналмилалӣ вуҷуд надорад.
Ҳангоми муаррифии замина ба ин боб, Шлаим мегӯяд, ки "баъди ҷанги июни соли 1967 ба амният ва ҳама чиз бо тавсеаи ҳудудӣ рабте надошт... ва натиҷааш тӯлонитарин ва бераҳмтарин ишғолҳои низомии замони муосир буд. маротиба." Дар аввал, назорати иқтисодии Ғазза (ва соҳили Ғарбӣ), назорате, ки "ба иқтисоди навори Ғазза зарари бебаҳо расонд" баррасӣ мешавад. Фаъолияти давомдори Исроил онро ба он оварда расонд, ки «ба тараккиёти саноати махаллй фаъолона монеъ шуда буд, то ки фаластинихо тобеияти худро ба Исроил бархам дода, заминахои иктисодии барои истиклолияти хакикии сиёсй зарурро ба вучуд оваранд».
Вақте ки муҳоҷирони Ғазза хориҷ карда шуданд, он ду ҳадаф дошт. Аввалан, таблиғ барои расонаҳои ғарбӣ буд, аммо "мақсади аслии ин иқдом ин буд, ки якҷониба аз нав кашидани сарҳадҳои Исроили Бузург тавассути ворид кардани блокҳои асосии шаҳракнишинӣ дар соҳили Ғарб ба [давлати] Исроил буд." Таърихи Шлаим бо ёддоштҳои сахти маҳкумкунанда идома дорад. Пас аз хуруҷи "Ғазза дар як шабонарӯз ба зиндони ҳавои кушод табдил ёфт." Дар мавриди демократия, «Исроил дӯст медорад, ки худро ҳамчун ҷазираи демократия дар баҳри авторитаризм муаррифӣ кунад. Бо вуҷуди ин, дар тӯли тамоми таърихи худ ҳеҷ гоҳ коре накардааст, ки демократияро пеш барад." Ӯ ба ҷониби Фаластин рӯй оварда, мегӯяд, "мардуми Фаластин ба истиснои эҳтимолии Лубнон ва Марокаш ба ягона демократияи ҳақиқӣ дар ҷаҳони араб муваффақ шуд." Ин изҳороти таъсирбахши қавӣ мебошанд, ки дар бораи воқеияти муноқишаи арабҳо ва Исроил равшан сухан мегӯянд.
Шлаим тамасхури «чамъияти байналхалкй на ба мукобили истилогар, балки ба мукобили ишголшуда, на ба мукобили золим, балки ба мукобили мазлумон чазохои иктисодй чорй мекунад», кайд мекунад. Вай инчунин вокуниши Ҳамосро қайд мекунад, зеро "он ба сӯи мувофиқати прагматикии ҳалли ду давлат оғоз кард", овозе, ки Исроил эътимоди онро пайваста рад мекунад.
Забони ӯ муттаҳам ва шадидро идома медиҳад: "Қатли ғайринизомиён як нақзи дағалонаи қонуни башардӯстонаи байналмиллалӣ аст... Сабти Исроил яке аз бераҳмии беандоза ва беист нисбат ба сокинони Ғазза аст." Муҳосираи иқтисодии идомадошта ҳамчун бадахлоқӣ ва инчунин "як шакли ҷазои дастаҷамъӣ, ки аз ҷониби ҳуқуқи байналмилалии башардӯстона қатъиян манъ шудааст" дониста мешавад. Ғайр аз иқтисодиёт, ҷиноятҳои ҷангӣ номбар шудаанд, ки "танҳо ҳама гуна асосҳои ахлоқӣ ё ҳуқуқии ҷангро нест мекунанд". Шлаим бобро бо порчаи дар боло овардашуда дар бораи ба як давлати қаллобӣ табдил ёфтани Исроил, ки "одатан қонуни байналмилалиро вайрон мекунад" ба анҷом мерасонад.
Нукоти
Кори Шлаим ҳатман ҷои хубе барои оғоз барои касе нест, ки мехоҳад шарҳи тамоми масъалаи Фаластин/Исроилро аз ибтидои таърихии он то имрӯз дошта бошад. Бо вуҷуди ин, ин як силсилаи пурқудрати тавсиф ва тафсирҳоест, ки беэътиноӣ аз ҷониби Исроил ба қонунҳои байналмилалӣ ва баъзе шарикии ИМА-ро таъкид мекунанд, бидуни шубҳа ва бо забони возеҳ, ки барои ҳама хонандагон дастрас аст, Шлаим далелҳои фаровони оштинопазирии байналмилалии Исроилро пешниҳод мекунад. ба он чизе, ки принсипҳои умумии ҳуқуқи байналмилалӣ ифода шудаанд ва интизориҳои маъмулии рафтори башардӯстона. Ҳамчун дурнамои таърихии диссидентӣ (бахусус пас аз ҷанги Ғазза бештар ва бештар маъмул мегардад), Исроил ва Фаластин ба китобхонаи материалхо дар бораи тахдиди асосй ба сулху осоиши Шарки Наздик иловаи хушнудона ва катъй баён карда шудааст.
Ҷим Майлз як омӯзгори канадагӣ ва саҳмгузори доимии мақолаҳо ва баррасиҳои китобҳо барои The Palestine Chronicle мебошад. Корҳои Майлз инчунин тавассути вебсайтҳои алтернативӣ ва нашрияҳои хабарӣ дар саросари ҷаҳон муаррифӣ карда мешаванд.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан