Дар хар катраи борон
Навдаи ранги сурх ё зард аз тухми гул.
Хар ашк аз мардуми гуруснаю урён мегирист
Ва ҳар қатраи хуни бандаҳо рехтааст
Оё табассум ба субҳи нав нигаронида шудааст,
Пистоне, ки дар лабони навзод гулоб мешавад
Дар чахони чавони фардо, оварандаи хаёт.
Ва ҳанӯз борон меборад
 
Ин ҳарфҳо аз “Суруди борон” аз ҷониби Бадер Шакер Ал Сайёб дар соли 1960 дар авҷи ҳасрати баъд аз мустамлика ба “ҷаҳони ҷавони фардо” дар зодгоҳаш Ироқ навишта шудааст. Ин як тӯфони борони шадиде буд, ки дар ҳақиқат, шояд барои мардуми Шарқи Наздик ва Африқои Шимолӣ ҳамчун тӯфони шадид дар даҳсолаи охир тавсиф карда шавад ва соли 2011 моро дар чашми он чизе, ки Ҳиларӣ Клинтон ва Ангела Меркел ташхис кардаанд, пайдо кард. ҳамчун "тӯфони комил". Равшан аст, ки дар минтақае, ки режимҳои навмустамликадор ҳукмронӣ мекунанд, тағироти тектоникӣ ба амал меояд, ки онро Франц Фанон якчанд даҳсолаҳо пешгӯӣ карда буд. Дар мақолаи ахири худ Ҳамид Дабашӣ, дӯсти вафодори Эдвард Саид, изҳори хушбинӣ кардааст, ки мо дар чорроҳаи пасмустамлика қарор дорем:

Пас аз суханронии 22 феврали Қаззофӣ, гуфтугӯи баъдимустамлика, ки мо онро дар тӯли дусад соли охир медонем, на бо як таркиш, балки бо як нола ба охир расид. Пас аз ин суханронӣ ба мо забони нав лозим аст - забони пасмустамлика, ки субҳи бардурӯғро, ки қудратҳои мустамликавии аврупоӣ ҷамъ шуда рафтанд, нав оғоз ёфт. Пас аз чилу ду соли бемислӣ ва бераҳмӣ, ӯ дар байни охирин боқимондаҳои нобудшавии мустамликаҳои аврупоӣ на танҳо захираҳои моддии ҷаҳонӣ, балки барои тасаввуроти маънавии озодшуда хеле муҳимтар аст. Якчанд ин ёдгориҳо то ҳол дар гирду атроф мавҷуданд. Ду нафари онҳо барканор шудаанд. Аммо ба ҳар ҳол бераҳмии ҷиноӣ ва ғалатҳои шабеҳи бисёриҳои дигар - аз Марокаш то Эрон, аз Сурия то Яман - бояд шаъну шарафи хуруҷи зебо ва сукути олиҷанобро омӯзанд. 

   Дабаши идома дод, ки он чизе, ки мо дар инқилобҳои ахири ҷаҳони араб шоҳиди он ҳастем, "муқовимати ба таъхир гузошташудаи баъдимустамликавӣ" аст ва озод кардани давлатҳои араб, бахусус Африқои Шимолӣ аз боқимондаҳои истибдодгари пасмустамликадорӣ "ҷуғрофияи нави хаёлӣ" мекушояд. озодӣ, ки дур аз бинарии бардурӯғ ва тақаллубкунандаи "Ислом ва Ғарб" ё "Ғарб ва Боқимонда" тарҳрезӣ шудааст. Ӯ дуруст таъкид кард, ки ин ҷуғрофияи озодкунанда аз доираи ҷаҳони араб ва ҳатто мусулмонон хеле фаротар аст: “Аз Сенегал то Ҷибути ҳамин гуна шӯришҳо ҷараён доранд. Оғози Ҷунбиши Сабз дар Эрон тақрибан ду сол пеш аз ошӯб дар кишварҳои арабӣ дар Афғонистон ва Осиёи Марказӣ паёмадҳои густурдае дошт ва имрӯз то Чин ҳаросҳои расмӣ аз "инқилоби Ёсмин" доранд.

   Бешубҳа, мушоҳидаҳои Дабашӣ дурустанд, ҳатто тавассути кори Саид ва Фанон, ки назарияҳои густурдаи худро дар бораи постмустамликадорӣ асосан аз омӯзиши мисолҳо дар бораи Фаластин ва Алҷазоир ба даст овардаанд, пешгӯӣ мекунанд. Аммо як нуктаи интиқодӣ бояд ба мушоҳидаҳои Дабашӣ илова кард: исломизми сиёсӣ, бешубҳа, дар “ҷуғрофияи нави хаёлии озодӣ” нақши муайянкунанда хоҳад дошт ва имкони таърихии табдили бинариро, ки дар сиёсати шарқшиносӣ дар байни “Ислом” бартарӣ дорад, дорад. ва «Ғарб». Воқеияти даҳсолаи гузашта нишон дод, ки гуфтугӯи воқеии муқобила миёни ҷомеаҳои “Ғарб” ва мусулмонӣ наметавонад танҳо тавассути тафсири ҳамсӯҳбатони мусулмони ғарбӣ ва академикҳо сурат бигирад, ки бо дучуми баёни тақозоҳои ҷомеъаҳои мусалмонӣ ба як иҷтимоъ рӯбарӯ ҳастанд. аудиторияи на дунявӣ ва ҳамдардӣ. То он даме, ки категорияи мусулмонони "бад" ин қадар васеъ боқӣ мемонад ва ҳама исломгароён аз Ал-Қоида то Ихвон-ул-муслиминро дар ҳамон қабилаи бераҳм дарбар мегирад, ҳамкориҳои ҳақиқӣ байни ҷомеаҳои мусалмон ва ғайримусулмон ва ҳатто байни мутафаккирони мусалмон нахоҳад буд. пурсамар бошад. Ва лаҳзаи "ҷуғрофияи нави озодихоҳии Дабашӣ" бори дигар ба таъхир гузошта мешавад. 

Дар ин маврид, гурӯҳбандии Оливье Рой дар бораи чаҳор бозигари асосии идеологӣ дар Ховари Миёна махсусан муфид аст. Ин категорияҳо исломгароёнро дар бар мегиранд, ки барои як созмони сиёсӣ таблиғ мекунанд; «фундаменталистон», ки мехоњанд ќонуни шариатро барќарор созанд; ҷиҳодӣ ки сутунхои Гарбро бо хамлахои рамзй максаднок вайрон мекунанд; ва мусулмонони фарҳангӣ, ки аз бисёрфарҳангӣ ё ҳувияти ҷомеа ҳимоят мекунанд (51). Рой қайд кардааст, ки чаҳор ҷунбиш аксар вақт ба ҳам мухолифанд, ки «танишро байни детерроризатсия ва декултуратсия аз як тараф (террористҳо ва бисёрфарҳангҳо) ва аз ҷониби дигар (исломиён ва бунёдгароён) бозгардонидан ва фарҳангсозиро инъикос мекунанд» (52). Глобализатсия бо худ ҳам хоҳиши декултуратсия ва табдил шудан ба як ҷомеаи васеътар ва универсалӣ ва ҳам хоҳиши муқобил барои ҷойгир кардани ҳувият ва фарҳангро дар баробари таъсири ҳамҷинскунандаи фарҳангии ҷаҳонишавӣ дар бар мегирад. Ҳамин тариқ, тақсимоти воқеӣ на дар байни дунявият ва ислом, балки байни қувваҳое аст, ки байни декултуратсия, ки шакли универсализмро мегирад, ки аксар вақт бо дунявӣ ва капитализми ҷаҳонӣ алоқаманд аст ва фарҳангикунонӣ, ки барои ҷудошавӣ аз универсалии либерализм ва ҷаҳонишавӣ баҳс мекунад. эҳёи донишҳои маҳаллӣ. Маҳз ҳамин раванди табиии диалектикӣ таниши имрӯзаи мусулмонон ва ҷомеаҳои сершумори дигарро беҳтар шарҳ медиҳад. Тавре Рой ба таври мухтасар истидлол кардааст, “Хулоса, мисолҳои бешумор вуҷуд доранд, аммо дар ҳеҷ ҷое дар Ховари Миёна ҷанг бо исломгароён аз як тараф ва демократҳои дунявӣ аз сӯи дигар вуҷуд надорад, дар ҳоле ки баҳсҳои расонаӣ дар Аврупо чунин таассурот медиҳанд, ки ин ҷанги асосӣ аст. тафовут» (60). 

То он даме, ки ин бинарии бесамар аз байн бурда нашавад, мусулмонон ҳеҷ гоҳ шарикони баробарҳуқуқ дар манзараи сиёсии ҷаҳонӣ қабул карда намешаванд. Ҷолиб он аст, ки масалан, қайд кардан лозим аст, ки се гурӯҳи аввали Рой ҳама ҳамчун мусулмонони "бад" муаррифӣ шудаанд, бидуни тафовут байни онҳо. Ин сохти як гурӯҳи хеле бузурги мусулмонони “бад” як сохтакорист, ки ба таври беохир муоширати ҳақиқиро бо далелҳое, ки аз кишварҳои аксарияти мусалмонӣ меоянд, ба таъхир меандозад - иддао мекунад, ки ахлоқи исломӣ воқеан метавонад алтернатива ё “сиёсати мухолиф” пешниҳод кунад. Дар ин бобат, Аластэр Крук Муқовимат: Моҳияти Инқилоби Исломӣ   Саҳми нодир ва арзишманд аст, ки дар мавриди таҳлили мунтазами арзишҳои фалсафӣ, ахлоқӣ, фарҳангӣ, динӣ, иқтисодӣ, равонӣ, миллӣ ва сиёсии исломгароӣ тамаркуз мекунад. Крук ба фарқиятҳои фалсафӣ ва ахлоқии исломгароӣ ва суннатҳои ғарбӣ таваҷҷӯҳ кардааст, ки аз ҷониби як қатор шахсиятҳои тавоно, ки Сайид Қутб, Муҳаммад Боқир ас-Садр, Мӯсо ас-Садр, Алӣ Шариатӣ, Сайид Муҳаммад Ҳусейн Фадаллоҳро дар бар мегиранд, ба сиёсати амалиётӣ тарҷума шудаанд. , Оятулло Рухулло Хумайнй, Сайид Хасан Насрулло ва Холид Мешаал. Крук иддао кардааст, ки исломгароён дар пайи барқарор кардани шуури алтернативӣ ҳастанд - яке аз анъанаҳои зеҳнии худ, ки дар муқобили парадигмаи Ғарб меистад ва аз ин рӯ, таҷдиди комили либерализми дунявии капиталистиро ифода мекунад. Барои Крук инқилоби исломӣ бештар аз сиёсат аст; ин кушиши ташаккули шуури нав — гуё шуури баъдимустамликавй мебошад.
 
Бо вуҷуди ин, дар байни тарҷумонҳои пас аз мустамликавӣ, набудани майл барои ворид шудан бо исломи сиёсӣ вуҷуд дорад. Масалан, Ануар Маҷид қайд кард, ки Ислом дар баҳси пасошӯравӣ ширкат накардааст, зеро ин баҳс бар пояи дунявии донишкадаҳо асос ёфтааст, ки “дуроқи ислом”-ро афзоиш додааст ва аз ин рӯ бар назарияҳои фарогирӣ ва фарогири маҳдудиятҳо ҷорӣ кардааст. эътиқодро дароз кард, ки ҳамоҳангии ҷаҳонӣ на аз сабаби муносибатҳои капиталистӣ, балки аз сабаби низоъҳои фарҳангӣ дастнорас боқӣ мемонад (3). Вай далели "Ин назарияи посткоалӣ ба саволи ислом дар иқтисодиёти ҷаҳонӣ, нооромии худро ба вуҷуд меорад, ки ба биниши воқеии глобалии ҳақиқат дар биниши умумиҷаҳонии ҳақиқат дучор ояд" (19).
 
Воқеан ҳам, мероси тӯлонии тарк кардани Ислом аз назарияи пас аз мустамлика вуҷуд дорад. Дар пӯшонидани ислом, Бори аввал дар соли 1981 нашр шуд ва соли 1997 дубора чоп шуд,  Саид як портрети мудҳиш барои исломи сиёсиро кашидааст: дар Алҷазоир исломи сиёсиро барои "ҳазорон зиёиён, рӯзноманигорон, рассомон ва нависандагон [ки] кушта шудаанд" айбдор мекунанд; дар Судон, ӯ аз Ҳасан ал-Туробӣ ҳамчун "шахси бадхоҳ, Свенгалӣ ва Савонарола дар бар либосҳои исломӣ" ишора кард; дар Миср дар бораи бародарони мусулмон ва Чамоати Исломия навиштааст, ки «яке аз дигараш зуровартар ва оштинопазиртар аст»; дар Фаластин вай иддаъо кард, ки Ҳамос ва Ҷиҳоди исломӣ "ба намунаҳои тарсноктарин ва аз нигоҳи рӯзноманигорӣ пӯшонидашудаи ифротгароии исломӣ табдил ёфтанд"(xiii). Дар маҷмӯъ, рӯйхати исломгароёни Саид як гурӯҳи якхела аз қабиладорони зӯровар буд - базӯр як коллективи фаъолони умедбахше буд, ки метавонанд ба тағйироти воқеии иҷтимоӣ таъсир расонанд. Масалан, шеваҳои густурдае, ки вай Ихвонулмуслимин ва Ҷамоати Исломияро як ва як тасвир кардааст, ҳайратовар ва комилан бардурӯғ аст, зеро ақидаҳои ин ду гурӯҳ, бахусус дар мавриди истифодаи зӯроварӣ, хеле гуногунанд. Андиисломии Саид бахусус дар муносибат ва забоне, ки ӯ дар бораи Ҳамос сӯҳбат мекард, равшан аст. Аввалин истиноди хаттии ӯ ба Ҳамос дар соли 1993-ро баррасӣ кунед: 

Соли 1992, вақте ки ман дар он ҷо будам, ман бо чанде аз пешвоёни донишҷӯӣ, ки аз Ҳамос намояндагӣ мекунанд, вохӯрдам: аз ҳисси ӯҳдадориҳои сиёсии онҳо мутаассир шудам, вале на аз ғояҳои онҳо. Ман онҳоро дар мавриди қабули ҳақиқатҳои илми муосир хеле мӯътадил ёфтам, масалан... пешвоёни онҳо на махсусан намоён ва на таъсирбахш, навиштаҳояшон аз рисолаҳои кӯҳнаи миллатгароӣ, ки ҳоло бо ибораи “исломӣ” навишта шудаанд (Сиёсати моликият 403). 

Баъдан ӯ муқовимати Ҳамосро шаклҳои зӯроварӣ ва ибтидоии муқовимат номид. Медонед, он чизеро, ки Хобсбаун капитали қаблӣ меномад, кӯшиш мекунад, ки ба шаклҳои ҷамъиятӣ баргардад, рафтори шахсиро бо идеяҳои соддатар ва соддатар редуксивӣ танзим кунад» (Ҳокимият, сиёсат ва фарҳанг 416). Дар боз як мусоҳибаи дигар, низ чоп дар сиёсат ва фарҳанги қудрат, Саид дар посух ба ин суол, ки аз осори ӯ аксаран аз ҷониби исломгароён иқтибос оварданаш ташвишовар аст ё на:
 

Албатта, ва ман борҳо дар ин мавзӯъ изҳори нигаронӣ мекардам. Ман фикрҳои маро нодуруст шарҳ медиҳам, бахусус дар он ҷое, ки онҳо интиқодҳои ҷиддии ҳаракатҳои исломӣ доранд. Аввалан, ман дунявӣ ҳастам; дуюм, ман ба ҷараёнҳои динӣ бовар надорам ва саввум, бо усул, восита, таҳлил ва арзишҳои ин ҷараён розӣ нестам (437). 

Равшан аст, ки гарчанде ки Саид исломро аз ҳамлаҳои империалистӣ ва миллатгароён дифоъ мекард, дар ҷунбишҳои муқовимати исломӣ дидани алтернативаҳои пешрафта барои ӯ душвор буд. Аммо ба ростӣ, истилоҳоти Саид дар китоби ниҳоии ӯ нозукитар шудааст Гуманизм ва танкиди демократй; возеҳ аст, ҷаҳони баъди 9 сентябр истилоҳоти Саидро тағйир дод, аммо на мавқеи марказии ӯ - ин ки дифоъ аз Ислом аз нуқтаи назари дунявӣ, аммо ба саҳми исломизм метавонад дар илм ё тағироти иҷтимоӣ ворид нашавад. 

Бесабаб нест, ки Саид Фанонро кахрамони фикрй медонист, гарчанде ки вай дар бораи роли зуроварй дар революция мисли Фанон шавкманд набуд. Бо вуҷуди ин, Фанон равобити ҷолибтаре бо исломгароӣ дошт, ки тавассути институтсионализатсияи назарияи баъд аз мустамлика, ки аз кори ӯ тавлид шудааст, саркӯб шудааст. Ҳарчанд як инқилоби дунявӣ, Фанон коғази FLN-ро таҳрир мекард Эл-Муджаҳод, ба ин васила аслан тарафдори инқилоберо, ки ҳамчун а ба ҷиҳод. Фанон дар номае ба Алии Шариатӣ, рӯшанфикри паси инқилоби Эрон ва тарҷумони ҳам Че Гевара ва ҳам Фанон изҳори нигаронӣ кардааст, ки дин метавонад монеае дар роҳи муттаҳидшавии ҷаҳони сеюм шавад, аммо Шариатро ба истифода аз манобеъи ислом барои эҷоди як иҷборӣ ташвиқ кард. ҷомеаи нави баробарҳуқуқӣ: «ин рӯҳро ба ҷисми Шарқи мусулмонӣ нафас кашед» (qtd дар Слисли). Фанон дар яке аз китобҳои каммаърифаш дар бораи таъсири ислом ба ақида ва аъмоли ӯ равшан гуфта будМустамликадории мурдаистода, бори аввал нашр шуд L'an cinq de la revolution algerienne соли 1959. Маҳз дар ҳамин китоб ӯ мустақиман дар бораи «рафиқони мусулмон»-и худ навиштааст (165) ва мулоқоти ҷолиберо, ки бо мусулмонон ва яҳудиён дар Алҷазоир дошт, нақл мекунад, ки боиси рушди ақидаҳои ӯ дар бораи зӯроварӣ ҳамчун «зидравие, ки тавассути зиёдатии мустамликадорй» (165). Фанон дар бораи муборизаи ботинии худ бо қабули зӯроварӣ ҳамчун як ҷузъи зарурии муборизаи Алҷазоир нақл кард ва дар ниҳоят, ӯ аз ҷониби як сухангӯи яҳудӣ дар ин вохӯрӣ боварӣ ҳосил кард, ки ӯро бо «касби эътиқодӣ», ки «ватанпарастӣ, лирикӣ ва лирикӣ» буд, фирефтааст. дилчасп»  (166). Ҷолиб он аст, ки Фанон инчунин дар бораи ғаразҳои худ ва далели он, ки яҳудӣ ӯро нисбат ба мусулмон ба осонӣ бовар мекунонад, андешаронӣ карда, қайд кард, ки «ман дар ман ҳанӯз эҳсоси бешууронаи зидди арабӣ доштам» (166). Дар давоми Як мустамликадории мурда, Фанон тавзеҳ дод, ки чӣ гуна назарияи ӯ дар бораи зарурати хушунат тавассути мубоҳисаҳояш бо мусалмонон амиқтар шуд ва ба “виҷдонӣ ва мӯътадил будани онҳо” ишора карда, қайд кард, ки “оҳиста-оҳиста ман маънои муборизаи мусаллаҳона ва зарурати онро дарк мекардам” (167). . Фанон дар бораи муборизаи ботинии худ барои узви FLN шуданаш чунин навиштааст: 

Тамоюли чапгароии ман маро ба ҳамон ҳадафе, ки миллатгароёни мусалмон буданд, бурд. Бо вуҷуди ин, ман аз роҳҳои гуногуне, ки мо ба як саъю кӯшиш расидаем, хеле огоҳ будам. Истиқлолият бале ман розӣ шудам, аммо чӣ истиқлол? Магар мо барои барпо кардани давлати феодалию теократии мусулмонй мубориза мебурдем, ки аз тарафи хоричиён нафрат дошт? Кй даъво мекунад, ки мо дар чунин Алчазоир чой дорем? (168) 

Ба ин савол аз рафики хамсафари ФЛН, ки чавоби олихимматона дод, чавоб дод, ки халли ин масъаларо худи халки Алчазоир хал мекунад. Ва ин воқеан ҳамон посухест, ки кишварҳои мусалмонии Ховари Миёна ва Африқои Шимолӣ имрӯз бояд баён кунанд.

Ҷолиб он аст, ки ба наздикӣ дар байни инқилоби араб ва инқилобҳои Аврупои Шарқӣ, Марказӣ ва Амрикои Ҷанубӣ дар солҳои 1980 параллелҳо сурат гирифтанд. Бо вуҷуди ин, мо бояд ба ёд орем, ки ҳаракатҳо ба сӯи демократия дар саросари Амрикои Марказӣ ва Ҷанубӣ бо теологияи озодии католикӣ сахт алоқаманд буданд. Масалан, дар Бразилия муассисаҳои динӣ дар гузариши он нақши калидӣ бозиданд ва Ҳизби Коргарон (ПТ), ки ҳоло ҳокимиятро дар даст дорад, дар соли 1978 ҳамчун иттифоқи байни агитаторҳои меҳнатӣ, фаъолони динии калисои католикӣ ва гурӯҳҳои ҳуқуқи башар таъсис ёфт. Ба ҳамин монанд, инқилобҳои соли 1989 дар Аврупои Шарқӣ ба Полша мушоҳида кардан мумкин аст, ки дар он ҷо дар миёнаи солҳои 1980-ум Ҷунбиши ҳамбастагии Лех Валенса аз ҷониби калисои католикӣ сахт дастгирӣ мешуд. Бори дигар исбот карда шуд, ки гуфтахои Маркс дар бораи он ки дин афюни халк аст, нодуруст буд.

Ва бешубҳа, изҳороти машҳури Маркс бори дигар исбот хоҳад шуд, зеро инқилобҳо Шарқи Наздик ва Африқои Шимолиро фаро мегиранд. Барои ҷомеаҳои мусалмонӣ имкони бесобиқае вуҷуд дорад, ки дар бораи нақши Ислом дар ташаккули ҳаёти шаҳрвандӣ ва сиёсии худ баҳс кунанд, сӯҳбате, ки аз замони ҷудо шудан аз хоҷагони мустамликавии худ ба таъхир афтодааст. Мо инчунин набояд фаромӯш кунем, ки нақши "ҷанги зидди терроризм" дар пахш кардани ин гуфтугӯ бозидааст, зеро ҳама худкомаҳое, ки ҳоло барканор шудаанд, шарикони "барномаи ғайринавбатии" баҳсбарангези CIA буданд ва аз таҳдиди ноамнӣ барои пахш кардани онҳо истифода карданд. ифодаи сиёсй. Масалан, Мартин Шейнин, гузоришгари вижаи Созмони Милали Муттаҳид дар умури ҳифзи ҳуқуқи башар, муфассал нақл кард, ки чӣ гуна қонунҳо ва сиёсатҳои зиддитеррористии Тунис дар саркӯб кардани мухолифони сиёсӣ аз ҷониби ҳукумати пешин нақши марказӣ доштанд. Ҳамон далелҳое, ки Бен Алӣ истифода кардааст, аз ҷониби Муборак ва чанде қабл Қаззофӣ дар коҳиш додани инқилоби мардумӣ истифода шуда, радикалҳо, исломгароён ва Ал-Қоидаро ба шустушӯи майна ва нашъамандии ҷавонон муттаҳам карданд. Маълум аст, ки багочи нангин ва ногувор «чанги зидди террор», алалхусус дар Африкаи Шимолй ба Гарб омада истодааст.

Дар Миср ва Тунис далелҳо вуҷуд доранд, ки мардум, ки то ин дараҷа омадаанд, иваз кардани як диктатор ба дигареро намепазиранд, ки ба манфиатҳои Амрико мувофиқанд ва омодаанд, иттиҳодҳои гуногунро, ки исломгароёни сиёсиро дар бар мегиранд, кашф кунанд. Дар Миср тазоҳуроти мардум бо талаби масъулият ва адолат идома дорад ва Ихвонулмуслимин ба як ҷузъи возеҳи ин раванди музокира табдил шудааст. Дар Тунис ҳизби Ал Надҳаи Рашид Ғанӯшӣ қонунӣ шуд. Вазъият дар Либия ба далели мавҷуд набудани як ҷомеаи қавии шаҳрвандӣ, ба мисли он ки аз ҷониби сиёсати исломии мӯътадили Ихвонул дар Миср пешбарӣ ва пуштибонӣ мешавад, ба далели саркӯби шадиди исломгароӣ аз ҳар навъ аз ҷониби Қаззофӣ хеле печидатар аст. Аз ин рӯ, Либия хатари бештари гирифтор шудан ба ҳадафҳои ифротгароии исломӣ ва ҷиҳодӣ фраксияхо. Ва бешубҳа, мо пешгӯӣ карда метавонем, ки ҳама гуна амалҳои хушунат ё таассуби гурӯҳҳои ҷудоихоҳи исломгароёни тундрав дар минтақа ҳамчун далели он аст, ки мусулмонон аз ҳад зиёд асримиёнагӣ ва навзод ҳастанд, то сарнавишти ҷомеаи худро муайян кунанд.

Вақте ки мустамликадории навбаромад таҳдид мекунад, мусулмонон дар ниҳоят сӯҳбатҳое хоҳанд дошт, ки барои эҷоди "ҷаҳони ҷавони фардо", ки Ал Сайёб бармаҳал тасаввур карда буд, бояд дошта бошанд. Муҳим он аст, ки мусалмонон мавқеъи риёкоронаи Амрико ва Аврупоро дар хотираи худ нақш бигузоранд, ки ҳатто барои нозири ҳайратзада аён аст, зеро «ҷомеаи байналмилалӣ» кӯшиш мекунад, ки худро дар назари ҷомеаҳои мусулмонӣ фидо кунад, бо даъвои пуштибонии нохоҳам демократия дар минтақа, ки воқеан бар хилофи иродаи худкомаҳои сарнагуншуда, ки Амрико ва Аврупо пуштибонӣ мекарданд ва бо қурбонии ҷони мардуми минтақа ба даст оварда мешавад. Инчунин барои мусулмонон ҷолиб хоҳад буд, ки саҳми ҷаҳоние, ки Ислом дар пас аз фаъолшавии сиёсии мустамликадорӣ гузоштааст ва пурсед, ки чӣ гуна пас аз мустамлика, вақте ки дар муассисаҳои илмии ғарбӣ хонаи амн пайдо кард, фаромӯш кард, ки падараш Франц Фанон буд. узви фаъоли FLN дар Алҷазоир бо номи Иброҳим Фанон дар қабристоне ба хок супурда шуд. шахид. Оё ислом дар назарияи радикалии постмустамлика “из”-и ноаён аст? Пас, чӣ тавр он метавонад мавқеи худро дар назарияҳои муқовимат, ки ба ҷомеаҳои байналмилалӣ татбиқ мешаванд, барқарор кунад?

Чун мусулмонон дар муаррифии вожагон, ормонҳо ва чаҳорчӯби сиёсиву фалсафии худ ба Ғарб ҳарчи бештар баён мекунанд ва азбаски Ғарб ҳоло ба гӯшае тела дода шудааст, ки маҷбур аст гӯш кунад, шояд демократияи ҳақиқӣ ба вуҷуд ояд. Ин демократияҳо ҷалби бештарро талаб мекунанд. бо мафҳумҳои исломӣ, ки пояи зиндагии рӯзмарраи минтақаро ташкил медиҳанд ва боиси ризоияти кур-курона ба сиёсати исломгароёни радикалии гурӯҳҳое мисли Ал-Қоида, ки худ як боқимондаи зарбаи пасошӯравӣ аст, намехоҳанд. Аммо чунин муносибат бояд рад кардан Исломро аз баҳс дар бораи ояндаи инқилоби араб, ташаккули давлатҳои пас аз мустамликавӣ ва воқеан инқилобҳои умумибашарӣ, ки ҳанӯз ба вуҷуд омадаанд, дар ҳоле, ки борон идома дорад, берун гузорад.
 
 
Адабиёт

Крук, Аластэр.  муқовимат: Моҳияти инқилоби исломӣ. Лондон: Плутон Пресс, 2009. Чоп.
 
Дабаши, Хамид. "Муқовимати таъхирнопазир".  Ал-Ҷазира. 26 феврали соли 2011. Веб. 01 марти 1011. http://english.aljazeera.net/indepth/opinion/2011/02/2011224123527547203.html. Веб
.
Фанон, Франц. Мустамликадории мурдаистода. 1959. Транс. X. Шевалье. Ню Йорк: Гроув Пресс, 1965. Чоп.

 Маҷид, Ануар. УАнъанаҳои пӯшида: Исломи пасошӯравӣ дар ҷаҳони полицентрӣ. Дарем: Дюк Университети Матбуот, 2000. Чоп.

Рой, Оливье. Бетартибии сиёсат дар Шарки Наздик. Ню Йорк: Press University Columbia, 2008. Чоп.
Гуфт, Эдвард.  Фарогирии Ислом. 1981. Нашри аз нав дидашуда. Ню Йорк: Винтаж, 1997. Чоп.
 
-. Гуманизм ва танкиди демократй. Ню Йорк: Press University Columbia, 2004. Чоп.
 
-. Сулҳ ва норозигии он: Эссеҳо дар бораи Фаластин дар раванди сулҳи Ховари Миёна. Ню Йорк: Винтаж, 1996. Чоп.
 
-. Қудрат, сиёсат ва фарҳанг: Мусоҳиба бо Эдвард Саид. Эд. Гаури Вишванатан. 2001. Ню-Йорк: Ангур, 2002. Чоп.
 
—. Дар Сиёсати тасарруф: Мубориза барои худмуайянкунии Фаластин 1969-1994. 1994. Ню-Йорк: Винтаж, 1995. Чоп.
 
Шейнин, Мартин. «Ҳисоботи Маърӯзачии махсус оид ба пешбурд ва ҳифзи ҳуқуқ ва озодиҳои асосии инсон ҳангоми мубориза бо терроризм».  Ассамблеяи Генералии Миллии Муттахид. A/HRC/16/51. 04 22 декабри соли 2010. Web. Марти соли 2011.  http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G10/178/98/PDF/G1017898.pdf?OpenElement. Веб.
  
 Слисли, Фузи. «Ислом: Фил дар Фанон Ҷасади Замин". Таҳқиқоти интиқодии Ховари Миёна 17.1 (марти 2008). Веб. 10 феврали 2011.
http://ouraim.blogspot.com/2008/03/absence-of-islamism-in-fanons-work.html 
 
 

Жаклин О'Рурк мушовир оид ба тадқиқот ва коммуникатсия аст, ки дар Қатар ва Канада зиндагӣ мекунад. Вай барои омӯзиши забон маводҳои академӣ навиштааст, ба наздикӣ як китоби ашъорашро нашр кардааст ва ҳоло мунтазири нашри рисолаи номзадиаш бо номи Р.зуҳури зӯроварӣ: Ҷиҳод, назария, бадеӣ. Ба вай дар он мурочиат кардан мумкин аст jacmaryor@hotmail.com

---