[Саҳм ба Лоиҳаи бозсозии ҷомеа аз ҷониби ZCommunications баргузор мешавад]
Ин эссе саъйест, ки берун аз мубориза барои муқовимат, интиқод ва фаҳмидани зулми ҷинсӣ ва баён кардани дидгоҳи инқилобӣ дар бораи он, ки чӣ гуна мо мехоҳем як ҷомеаи наверо сохтем, ки муносибатҳои солими гендериро тарбия ва нигоҳ дорад.
Иқтисоди шарикӣ (Parecon) як роҳи олиҷаноб барои пайгирӣ ба сӯи биниш барои иқтисоди одилона аст, аммо он бояд бо дидгоҳҳои бисёр ҷанбаҳои дигари ҷомеа, ғайр аз иқтисод, аз ҷумла принсипҳо, институтҳо ва меъёрҳои ҷомеаро пурра ва пурра кунад. ки зулми снёсй ба он хотима дода шудааст.
Фаъолони феминист ва ЛГБТ барномаҳои сиёсӣ, гурӯҳҳои дастгирӣ, маҳфилҳои омӯзишӣ, дарсҳо ва маводҳои таълимӣ ва барномаҳоеро таҳия кардаанд, ки хидматрасонии тиббӣ ва дигар хидматҳоро барои онҳое, ки аз меъёрҳои ҷинсии ҷомеа хориҷ шудаанд, пешкаш мекунанд. Онҳо инчунин танқиди солими ғаразҳои синфӣ, нажодпарастӣ, гетеросексистӣ ва империалистиро дар доираи фаъолнокии феминистӣ баён карданд. Бо вуҷуди ин, фаъолон ба таҳияи диди алтернативӣ барои ҷомеае, ки аз зулми ҷинсӣ озод аст, камтар таваҷҷӯҳ зоҳир мекунанд.
Ин очерк вонамуд намекунад, ки барои ҷомеа як диди мукаммали оҳанинпӯшро пешниҳод кунад. Баръакс, ман умедворам, ки он ҳамчун нуқтаи ибтидоӣ ва василаи муошират хидмат мекунад, ки ба мо дар баён кардани он чизе, ки мо ба сӯи он кор карда истодаем, кӯмак мекунад. Инчунин, ман коршиноси масъалаҳои гендерӣ нестам ва тақрибан ҳамаи ғояҳои ин эссе аз ҷониби одамони дигар, ки ман дар сӯҳбат, кори фаъол ё китобҳо дар китобхона бо онҳо ҳамбастагӣ доштам, илҳом гирифтаанд.
Принсипҳо
Барои муайян кардани биниш, мо метавонем аввал баъзе принсипҳои хеле васеъро тавсиф кунем ва сипас баъзе муассисаҳои мушаххасеро номбар кунем, ки ба ин принсипҳо мувофиқанд.
Якум, принсипи ҳукмронӣ бояд ба тамоми ҷабҳаҳои ҷомеа, ки бояд аз зулми ҷинсӣ озод бошад, фаро гирифта шавад. Ин маънои онро дорад, ки ҳудудҳои рафтори иҷозатдодашуда бояд дар ҷое гузошта шаванд, ки ин рафтор ба назорат кардани воситаҳои зиндагӣ, маҳдуд кардани озодии худшиносӣ, муайян кардани нақш ва ё бо ягон роҳи дигар истиқлолияти шахси дигарро вайрон кунад.
Бо вуҷуди ин, ӯҳдадории маҷбурии иҷтимоӣ набояд ҳамчун вайронкунии соҳибихтиёрии инфиродӣ баррасӣ карда шавад, зеро он дар назарияи шартномаи иҷтимоӣ аст, ки ҳадди аққал қисми зиёди ҷомеаи ғарбӣ ба он асос ёфтааст. Ӯҳдадории ғамхорӣ нисбати одамони дигар танҳо барои он ки онҳо одамонанд, бояд барои ҳама умумӣ муқаррар карда шаванд. Дар айни замон, бисёре аз навъҳои нигоҳубин масъулияти занҳо ҳисобида мешавад. Онҳо инчунин масъалаҳои хусусӣ ҳисобида мешаванд ва аз ин рӯ масъулияти муассисаҳои ҷамъиятӣ нест. Дар ҷомеаи ғайриҷинсистӣ бояд корҳои хонагӣ, нигоҳубини саломатӣ, нигоҳубини кӯдак, барқарорсозии намудҳои гуногун, назорати таваллуд, тарбияи кӯдак ва дигар масъалаҳо ҳам масъалаҳои ҷамъиятӣ ва ҳам хусусӣ баррасӣ шаванд. Онҳо ба он маъно хусусӣ мебошанд, ки одамон бояд ҳуқуқи қабули қарорҳои мустақил барои шахсони худ дошта бошанд ва онҳо ба он маъно, ки одамон бояд ҳуқуқи гирифтани кӯмаки давлатӣ бо онҳо дошта бошанд, ҷамъиятӣ мебошанд. Инчунин, ғамхорӣ набояд ба таври номутаносиб ба ҷинс, ҷинс ё шаҳвонии муайян нисбат дода шавад.
Принсипи дуюм аз принсипи якум бармеояд: Мо бояд аз муайян кардани чизе дар ё/ё категория худдорӣ кунем. Масалан, зулми ҷинсистӣ танҳо як масъалаи занон нест, он чизест, ки занон бояд дар атрофи худ сафҳои худро баста ва ҳамчун ҷинс инкор кунанд. Он ҳамчунин як масъалаи мардона нест, коре, ки мардон бо занон мекунанд ва бо таълиму тамаддуни мардон аз он метавон рафъ кард. Айнан ҳамин чиз ба одамони гетеросексуалӣ ва queer дахл дорад. Зулми ҷинсистӣ мушкилотест, ки ба ҳама ҷинсҳо ва ҷинсҳо ва шаҳвониятҳо таъсир мерасонад (гарчанде ки он ба баъзеҳо нисбат ба дигарон ба дараҷаи хеле бештар ва зӯроваронатар таъсир мерасонад) ва онро танҳо бо нерӯи ҳама ҷинсҳо ва ҷинсҳо аз байн бурдан мумкин аст.
Барои беҳтар нишон додани ин нукта, мо метавонем баҳсро дар бораи он, ки оё рафтори "табиӣ"-и ҷинсҳо ва ҷинсҳои гуногун вуҷуд доранд ё ин рафторҳо танҳо натиҷаи "тарбия" аз ҷониби институтҳои патриархалӣ ва ҷинсӣ мебошанд. Ба ҷои интихоби яке аз ин вариантҳо, ман фикр мекунам, ки мо метавонем баъзе робитаҳои қавӣ ва илмиро байни баъзе рафторҳо ва ҷинсҳо эътироф кунем. Аммо дар айни замон, мо метавонем эътироф кунем, ки чунин таносуб маънои онро надорад, ки одамон бояд бо чунин тарзҳо амал кунанд ё бояд амал кунанд ва он бешубҳа ҳеҷ гоҳ ниҳодҳои ҷамъиятиро, ки одамонро ба амалҳои муайяне вобаста ба ҷинсашон маҷбур мекунанд, сафед намекунад. Рафтор метавонад омезиши шароити табиии биологӣ ва инчунин тарбиявӣ бошад. Мо метавонем интизор шавем, ки ин рафторҳо бо мурури замон дар муассисаҳои нав ва ғайриҷинсӣ тағир меёбанд, аммо пешгӯӣ кардан хеле душвор аст, ки онҳо чӣ гуна тағир хоҳанд ёфт. Ҳамин тавр, танҳо рад кардани як рафтор ва таърифи дигаре, ё кӯшиши ба таври қатъӣ ба "табиат" ё "тарбия" асос кардани меъёрҳои рафтор мушкилотро ҳал намекунад.
Масалан, агар тадқиқотҳо нишон диҳанд, ки мардон одатан "мухторият" -ро ҳамчун яккаву мустақил будан дарк мекунанд, дар ҳоле ки занон майл доранд, ки мустақилиятро ҳамчун як ҷузъи муносибатҳои мутақобилан дастгирикунанда ба рушди шахсӣ меҳисобанд, ин маънои онро надорад, ки барои хотима додан ба патриархалӣ, муассисаҳои индивидуалистӣ мо бояд мустақилияти қатъии муносибатҳоро институтсионализатсия кунем ва аз фардпарастӣ даст кашем. Ман фикр мекунам, ки мо бояд ҳам мустақилияти муносибатӣ ва ҳам мухолифро ба таври принципӣ ва мутавозин ворид кунем.
Дар сатҳи амиқтар, вақте ки мо тафаккуреро инкишоф медиҳем, ки ба “ҳам/ва” нигаронида шудааст, на “ё/ё”, мо набояд ба як тафаккури “ҳам/ва” баста нашавем, то ҳар як намуди “ё/”-ро рад кунем. ё» тавсиф. Масалан, ё зан ҳомиладор аст, ё не. Ё шахс ӯҳдадории тарбияи волидайнро ба ӯҳда гирифтааст, ё нагирифтааст (дар ин бора баъдтар тавзеҳ дода мешавад). Мо бояд ба фикрронии "ё/ё" кушода бошем, вақте ки он мувофиқ ва дақиқ аст ва дар акси ҳол, тафаккури "ҳам/ва" -ро дастгирӣ кунем, ки фарқиятҳоро ҳамчун якдигар, на истиснокунанда баррасӣ мекунад.
Принсипи сеюм ин аст, ки гарчанде мушкилот ва роҳҳои ҳалли соҳаҳои гуногуни ҷомеа (муносибатҳои синфӣ, муносибатҳои гендерӣ, муносибатҳои нажодӣ, давлат, иқтисоди хусусӣ ва ғайра) бо ҳам алоқаманданд, онҳо фарқиятҳои муҳим доранд, ки бояд муайян карда шаванд. низ эҳтиром мекунанд. Мо бояд аз чунин фикр худдорӣ кунем, ки ҳалли як масъала (масалан, зулми синфӣ) метавонад ба таври худкор ҳамаи мушкилоти дигарро ҳал кунад. Масалан, табъиз дар ҷои кор ва дастрасии нобаробар ба хизматрасонии тиббӣ масъалаҳое мебошанд, ки ба занон, одамони бегона ва мардон таъсир мерасонанд. Ҳал кардани ин мушкилот барои занон ҳатман онҳоро барои мардон ва одамони ғайриоддӣ ҳал намекунад, зеро занон, мардон ва одамони ғайриоддӣ аз ҷиҳати биологӣ, равонӣ ва таҷрибаи ҳаётӣ гуногунанд.
Ин ба принсипи чоруми умумӣ оварда мерасонад: Қонунҳо, меъёрҳо ва институтҳо бояд ҷинсҳо ва ҷинсҳои гуногунро дар ҳама ҷиҳатҳое, ки онҳо якхелаанд, баробар баррасӣ кунанд ва онҳоро ҳамчун якхела дар ҳама ҷиҳатҳо фарқ кунанд. Ин маънои онро дорад, ки мо бояд аз сохти прототипи инсон ҳамчун асоси институтҳо ва меъёрҳои худ худдорӣ кунем. Дар ҷомеаи патриархалӣ таҷрибаи марди гетеросексуалӣ таҷрибаи муайянкунандаи инсон ҳисобида мешавад ва занон, ҳамҷинсгароён ва дигарон фарқ мекунанд. Ин дигарон танҳо ба дараҷае дохил мешаванд, ки онҳо ба мардони гетеросексуал монанданд. Ё, онҳо ҳамчун иловаҳо ва ҳолатҳои махсус дохил карда мешаванд.
Вақте ки мо прототипи мардони гетеросексуалиро (синфи болоӣ, қобили меҳнат, сафед ва ғайра) аз байн мебарем, мо бояд эҳтиёт бошем, ки прототипи занон, ҳамҷинсгароён ё гурӯҳҳои дигарро насозем. Ин ба он сабаб аст, ки занон ва ҳамҷинсгароёни нажодҳо, синфҳо ва фарҳангҳои гуногун таҷриба ва сифатҳои хеле гуногун ва дуруст доранд.
Барои мисоли дигар, дар соҳаи иқтисодӣ, мо метавонем институтҳо ва меъёрҳои иқтисодиро тарҳрезӣ кунем, то дастрасии баробар ба молҳо, истеҳсолот, қудрати қабули қарорҳо ва тавонмандсозии корҳоро таъмин кунанд, аммо мо бояд эҳтиёт бошем, ки баробарӣ ё ниёзҳои умумиро аз ҳад зиёд таъкид накунем. , ба дарачае, ки талаботи гуногуни гуруххои гу-ногунро ба эътибор намегиранд. Гап дар сари он аст, ки аз худи прототип халос шавем ва мушкилот ин аст, ки системаи тафовути баробар, ки дар он, масалан, як шахси гетеросексуал ва як шахси ҳомосексуал аз ҳамдигар баробар фарқ мекунанд ва сазовори муносибати баробар мебошанд, ки ба онҳо мутобиқ карда шудаанд. фарқиятҳо.
Аз ин принсип бармеояд, ки принсипи панҷум аст, ки ҳама ҷинсҳо, ҷинсҳо ва шаҳвониятҳои гуногун бояд эътироф ва парвариш карда шаванд. Ба ҷои он ки ин "категорияҳо", ки таърифҳои сахти сунъиро дар назар доранд, мо метавонем онҳоро "таҷриба" номида, нишон диҳем, ки онҳо воқеӣ, доимӣ ва тағирёбанда мебошанд. Онҳо эътибор доранд, зеро онҳо таҷрибаҳои зиндаанд, ки агар мо меъёрҳо ва институтҳои ҷомеаи худро одилона тарҳрезӣ кунем, таҳдиди ҳукмронӣ, зарар ё маҳрум кардани дигаронро надорем.
Таҷрибаи ҷинси биологӣ мардон, занон, дараҷаҳо ва намудҳои гуногуни транссексуалҳо ва онҳое, ки бо аломатҳои биологии мард ва зан таваллуд шудаанд, дохил мешаванд. Ҷинсҳо (зуҳуроти иҷтимоӣ ва равонии ҳувияти ҷинсӣ) одамонеро дар бар мегиранд, ки бо занона ё мардонагӣ ё баъзе омезиши ҳарду, новобаста аз он ки ин ба ҷинси биологии онҳо мувофиқат мекунад ё не. Дар робита ба шаҳвоният, мо бояд шаҳвонии солимро дар шакли гетеросексуализм, ҳамҷинсгароӣ ва дараҷаҳои гуногуни бисексуализм эътироф ва тарбия кунем.
Ҳамчун принсипи шашум, ҷинсият ва шаҳвоният дигар ба худ чизи бад ё аз ҷиҳати ахлоқӣ нодуруст ҳисобида намешаванд. Бисёре аз қонунҳо ва муассисаҳо ҷанбаҳои муҳими шаҳвониятро рад мекунанд ё беэътиноӣ мекунанд, ба истиснои он ки ҷинсӣ бад ҳисобида мешавад ва ба танзими сахти ҷазо ниёз дорад. Дониш дар бораи алоқаи ҷинсӣ васвасаи анҷом додани кори бад ҳисобида мешавад. Масалан, «маърифати ҷинсӣ», ки дар бораи мастурбатсия, оргазми занон ва алоқаи солим ва бехатари ҳамҷинсгароӣ таълим намедиҳад, арзишҳои зӯроварии ҷинсиро бар асоси мафҳуми бад будани ҷинс, бахусус агар он аз меъёрҳои гетеросексуалӣ ва патриархалӣ дур бошад, тарбия мекунад.
Ин мафҳум бениҳоят фарогир аст. Ҳамчун таҷриба, машқҳои гурӯҳии театрӣ, кӯшиш кунед, ки бо дигарон ҷуфт ё гурӯҳбандӣ кунед ва сипас бо шарти он, ки ҳама шумо бояд меъёрҳои ахлоқии ҷинсиро "хомӯш кунед" ё тасаввур кунед, ки чунин меъёрҳо вуҷуд надоранд. Эҳтимол, яке аз душвортарин муборизаҳое, ки ба миён меоянд, донистани он аст, ки чӣ гуна ламс кардан, нигоҳ кардан, сухан гуфтан ва гӯш кардан, фикр кардан ва бо дигарон муносибат кардан бидуни меъёрҳои ахлоқие, ки аз принсипи ҷинси бегона, ҷинси ғайрипатриархалӣ, ҷалби ҷинсии ҳама гуна намуди ва танҳо ҷинсӣ, бад аст. Шояд аввалин инстинкти баъзе одамон ин аст, ки набудани меъёрҳои ҷинсии ҷазодиҳӣ ба онҳо имкон медиҳад, ки бидуни маҳдудият ба дигарон даст ё бартарӣ дошта бошанд. Тағйир додани чунин инстинкт бояд яке аз ҳадафҳои институтҳое бошад, ки мо барои ҷомеаи ғайриҷинсистӣ тарҳрезӣ мекунем.
Ман пешниҳод намекунам, ки мо ахлоқро аз тиреза дур кунем. Ман пешниҳод мекунам, ки мо меъёрҳои ҷинсиро тағир диҳем, то дар байни принсипҳои дигар, ба принсипи ҳукмронӣ асос наёбем. Ба ҷои меъёрҳои ҷинсии ҷазодиҳанда, мо бояд меъёрҳои ҷинсиро инкишоф диҳем, ки ба тавонмандсозии одамон, додани қудрати ҷинсӣ, ба алоқаи ҷинсӣ солим ва бо эҳтиром ба худ ва дигарон асос ёфтаанд. Ин маънои онро дорад, ки одамон тарбия карда шаванд, то ҷинс ҳамчун як шакли ҳукмронӣ ё забт фаҳмида нашавад. Ин маънои инкишоф додани фаҳмишро дорад, ки ҷинсҳои ғайримустақим ва истифодаи шаҳвонӣ барои маҷбур кардани дигарон принсипи ҳукмфармоиро вайрон мекунанд.
Муассисаҳо
Дар вакти лоихакашии муассисахо масъалаи мураккабе ба миён меояд. Оё муассисаҳо барои парвариши арзишҳои алтернативӣ тавассути равандҳои давомдор ва эҳтимолан беохири таълимӣ пешбинӣ шудаанд? Ба ибораи дигар, оё одамон ҳамеша як майлҳои ҷинсӣ доранд, ки бояд аз онҳо парвариш карда шаванд? Ё ин ки муассисаҳо бо гузоштани маҳдудиятҳои қатъӣ ба рафтор тағироти фаврӣ ва доимиро доранд? Ба ибораи дигар, оё мо фикр мекунем, ки одамоне, ки дар ҷомеае, ки муассисаҳои хуб тарҳрезӣ шудаанд, ба дунё омадаанд, ҳеҷ гуна тамоюли ҷинсӣ надоранд ва ҳеҷ гоҳ ҷинспарастӣ намекунанд?
Барои ҳалли ин масъала, мо метавонем принсипи худро риоя накунем, ки дар ягон гурӯҳбандӣ нашавем ва эътироф кунем, ки мо бояд ҳарду намуди муассисаҳоро якбора тарҳрезӣ кунем. Бо дарназардошти ин, мо метавонем муносибатҳои ҷинсӣ, оила, волидайнро аз нав тарҳрезӣ кунем ва мувофиқи принсипҳои ҷинсии худ кор кунем.
Муносибатҳои ҷинсӣ - Шарикӣ
Муассисаҳое, ки муносибатҳои ҷинсии моро ташкил медиҳанд, бояд соҳибихтиёрии ҳар як шахсро эҳтиром кунанд. Онҳо наметавонанд одамонро маҷбур созанд, ки як намуди муайяни муносибатҳои ҷинсиро, ки ба интихоби онҳо комилан мувофиқ нест, нигоҳ доранд. Онҳо бояд интихоби ҷинсии солимро барои ҳама намудҳои алоқаи ҷинсӣ, ки ба ҳукмронӣ асос наёфтаанд, мусоидат кунанд. Ба як намуди муайяни муносибатҳои ҷинсӣ имтиёзҳои моддӣ ё дигар имтиёзҳо дода намешаванд ва муассисаҳои ҷанбаҳои дигари ҷомеа, ба монанди хидматҳои иҷтимоӣ ё некӯаҳволӣ, наметавонанд ба як намуди алоқаи ҷинсӣ нигаронида шаванд.
Ҳамин тариқ, издивоҷ, тавре ки мо медонем, вуҷуд дошта наметавонад, зеро он ҳамаи ин дастурҳои институтсионалиро вайрон мекунад. Он ба мардон бар занон қудрати ҷинсӣ медиҳад. Он ба гетеросексуалистон аз рӯи ҳуқуқи моликият, андозҳо, дастрасӣ ба кредит ва суғурта, амнияти иҷтимоӣ, манзил ва чизҳои дигар имтиёзҳо медиҳад. Он ба шарикии ҷинсӣ бар шарикии ғайриҷинсӣ имтиёзҳо медиҳад. Ва муассисаҳои иҷтимоӣ ва дигар муассисаҳои хидматрасонии иҷтимоӣ, инчунин шартномаҳои меҳнатӣ дар бисёр мавридҳо ба ҳамсарони гетеросексуал нигаронида шудаанд.
Ин маънои онро надорад, ки муносибатҳои ҷинсӣ, дарозмуддат, содиршуда бояд манъ карда шаванд. Баръакс, онҳое, ки мехоҳанд чунин муносибатҳо барқарор кунанд, новобаста аз ҷинс, ҷинс ва тамоюли ҷинсӣ бояд озод бошанд. Аммо, ҳеҷ кас набояд ҳеҷ гоҳ ба ин маҷбур карда шавад ва онҳое, ки намехоҳанд ба чунин муносибатҳо даст зананд, набояд табъиз карда шаванд ва дар асл бояд ташвиқ карда шаванд ва дар ташаккули солимтарин муносибати интихобкардаи онҳо, новобаста аз он ки он дар бар мегирад ё не. алоқаи ҷинсӣ бо шарик ё шарикони худ.
Одамон бояд имкони таъсиси шарикии маҳрамонаеро, ки қонунан эътироф шудаанд, дошта бошанд. Ин шарикӣ набояд ба ҷинс, ҷинс ё шаҳвонӣ хос бошанд. Онҳо набояд алоқаи ҷинсиро ба ҳеҷ ваҷҳ танзим кунанд, масалан, бо амри маҷбур кардани шарикон ба алоқаи ҷинсӣ машғул шаванд. Ду нафаре, ки ба шарикии маҳрамона ворид мешаванд, метавонанд дӯстон ё ҳатто бародарон бошанд. Шарикӣ ӯҳдадории мутақобилан ба намуди маҳрамонаи дастгирӣеро дар бар мегирад, ки шарикони ҳаёт бояд ба ҳамдигар пешниҳод кунанд, аз ҷумла дастгирӣ бо қарорҳои тиббӣ, сармоягузорӣ, эҳтиёҷоти эмотсионалӣ ва озмоишҳо ва азобҳое, ки ҳаёт ба ҳамаи мо меорад.
Дар ин муассиса, одамоне, ки мехоҳанд шарикии худро "никоҳ" номида бошанд ва шояд маросими динии таҷдиди иттиҳоди онҳо дошта бошанд, дар ин кор комилан озоданд. Аммо ин имтиёзи шахсии онҳо хоҳад буд. Ба онҳо иҷозат дода намешавад, ки якдигарро ба меъёрҳои ҷинсӣ дар асоси ҳукмронӣ тобеъ гардонанд ва ҷомеа ба онҳо бар асоси хусусияти ҷинсӣ ё динии шарикии онҳо ҳеҷ гуна имтиёзи махсус намедиҳад.
Муҳим он аст, ки шарикии маҳрамона аз издивоҷи анъанавӣ ба таври куллӣ фарқ кунад, на танҳо тамдиди издивоҷи анъанавӣ барои шумораи бештари одамон. Масалан, ба таври оддӣ васеъ кардани ҳуқуқи издивоҷи анъанавӣ ба ҷуфтҳои ЛГБТ то ҳол имтиёзҳоро барои ҷуфти дунафараи ҷинсӣ нигоҳ медорад ва оилаҳоро дар асоси муносибатҳои ҷинсӣ байни аъзоёни онҳо муайян мекунад. Муносибатҳои ҷинсӣ бояд аз рӯи принсипи ҳукмронӣ сохта шаванд, аммо набояд аз доираи ин принсип назорат карда шаванд. Ин маънои онро дорад, ки ҷинси бар асоси ҳукмронӣ дар шарикӣ манъ аст, аммо дар акси ҳол ҷинсӣ ба ҷанбаҳои муҳими шарикӣ дохил карда намешавад. Ба ҷои ин, арзишҳо, аз қабили ҳамбастагӣ, муҳаббат, дастгирии ҳамдигар, ниёзҳо ва хоҳишҳои умумӣ ва ғайра ҷанбаҳои муҳим мебошанд.
Чизе, ки дар бораи он фикр кардан лозим аст, ин аст, ки оё шарикии маҳрамонаро аз ду нафар ба гурӯҳҳо васеъ кардан мумкин аст. Аммо барои таъмини сохтори солим, ки дар он муносибатҳои маҳрамона инкишоф меёбанд, бояд маҳдудияти оқилона вуҷуд дошта бошад.
Шарикии оилавӣ
Оилаҳо, қисман, шарикии васеътаре мебошанд, ки ба ҳамон арзишҳои дар боло зикршуда (ҳамбастагӣ, муҳаббат, дастгирӣ ва ғайра) асос ёфтаанд. Аммо, дар муқоиса бо шарикии маҳрамонаи дар боло зикршуда, оилаҳо намудҳои гуногуни дастгирӣ, таҳсилоти ғайрирасмӣ ва муҳаббатро амалӣ мекунанд. Бояд як намуди шарикии оилавӣ вуҷуд дошта бошад, ки одамон метавонанд ба он ӯҳдадор шаванд, ки аз шарикии маҳрамона фарқ мекунанд.
Ҳадафи чунин муассиса беҳтар кардани ҳаёти оилавӣ мебошад, то он барои ҳама дастгирӣ ва тарбиятбахш бошад. Муассисаи нави шарикии оилавӣ одамонро ташвиқ мекунад, ки ба ҷои маҷбур кардани мутобиқат ба як қолаби мушаххаси универсалӣ, одамонро ба ташаккули ӯҳдадориҳои муштараки муштарак, самаранок ва тарбиявӣ тавассути кушодани имкониятҳои нав барои ифода ва эҷоди арзишҳои муҳаббат ва оилавӣ. Муассиса як чаҳорчӯбаи асосӣ ва принсипиалиеро фароҳам меорад, ки дар доираи он алтернативаҳои оилаи золим ва патриархалӣ дар ҷомеаҳо ва фарҳангҳои гуногун инкишоф меёбанд.
Одамоне, ки аз ҷиҳати биологӣ алоқаманданд, албатта метавонанд оилаҳоро ташкил кунанд, чуноне ки дар аксари ҷомеаҳои ҳозира маъмул аст. Аммо одамоне, ки аз ҷиҳати биологӣ алоқаманд нестанд, метавонанд худро ба шарикии оилавӣ ҷалб кунанд.
Муҳим аст, ки шарикии оилавӣ ба таври зинанизомӣ сохторбандӣ нашавад. Ҳеҷ як аъзои оила набояд дошта бошад
қудрати ҳукмронӣ кардан дар зиндагии дигарон. Ҳамин тариқ, шахсияти патриарх ё матриарх, хоҳ золим бошад, хоҳ хайрхоҳ, набояд аз ҷиҳати институтсионалӣ ва фарҳангӣ иҷозат дода шавад. Инчунин, идеалӣ мафҳуми оила ҳамчун як воҳиди манфиатдор, ки манфиатҳои худро аз дигар оилаҳо дифоъ мекунад, низ аз байн меравад. Мо бояд худро тела диҳем, ки муассисаҳои дигареро тасаввур кунем, ки метавонанд ба ин мусоидат кунанд.
волидон
Муносибатҳои маҳрамона ва оилавӣ на танҳо муносибатҳои калонсолонро дар бар мегиранд, балки муносибатҳои байни калонсолон ва кӯдакон ё тарбияи волидонро низ дар бар мегиранд. Тарбияи волидон аз шарикии калонсолон бо ду роҳи муҳим фарқ мекунад. Якум, шарикони болиғ метавонанд мустақилона ба ӯҳдадориҳои мутақобила (ба ғайр аз ӯҳдадории ҳатмии ҳама дар ҷомеа оид ба нигоҳубини ҳамдигар) розӣ шаванд, аммо кӯдакон ва кӯдакони то синни муайян барои худ розигӣ дода наметавонанд. Ин маънои онро дорад, ки соҳибихтиёрии шахсии кӯдакон, ҳадди аққал то ба камолоти муайян расидани кӯдак, характери дигар бо маҳдудиятҳои гуногун дорад. Дуюм, ба ҳисси ӯҳдадориҳои байни волидон ва фарзандон раванди биологии ҳомиладорӣ ва таваллуди кӯдак таъсири сахт мерасонад, дар ҳоле ки робитаи байни шарикон чунин нест. Ин масъаларо дар бораи соҳибихтиёрии шахсии калонсолон, яъне то кадом андоза онҳо бояд ба ӯҳдадории падару модарӣ розӣ шаванд, ба миён меорад.
Муассисаҳое, ки тарбияи волидайнро ташкил медиҳанд, бояд ҳадафи таъмини нигоҳубин ва дастгирии эҳтиёҷоти эмотсионалӣ, ҷисмонӣ ва дигар эҳтиёҷоти кӯдак, масъулияти рафтори кӯдак, ташаккули худшиносӣ ва малакаҳои иҷтимоии кӯдак, ҳамбастагӣ ва дилсӯз будан бо онҳо бошанд. кӯдак ҳатто вақте ки ҳеҷ каси дигар нест ва дар маҷмӯъ кӯдакро барои як инсони масъулиятшинос, худшинос, соҳибихтиёр ва солим омода мекунад.
Оё волидайни биологӣ ягона шахсоне ҳастанд, ки хоҳиши бештар доранд ё одамони тавонотарин барои иҷрои вазифаи волидайн? Агар ин тавр бошад, агар муассисаҳои мо муқаррар кунанд, ки волидайни биологии кӯдак барои кӯдак масъуланд, як ҷинси дигар нисбат ба дигарон барои нигоҳубини кӯдак вазифадор шуда наметавонад. Масалан, ҳам падари биологӣ ва ҳам модар бояд баробар масъул бошанд.
Дар акси ҳол, агар муассисаҳои мо муайян кунанд, ки ӯҳдадории биологӣ беҳтарин роҳи таъмини муносибатҳои солими кӯдак ва волидайн нест, пас мо бояд як шакли волидайнро эҷод кунем, ки дорои якчанд хусусиятҳост: 1) Ҳеҷ гуна ҷинс, ҷинс ё шаҳвонӣ бештар ё камтар нест. 2) кӯдакон ба таври оптималӣ нигоҳубин карда мешаванд ва 3) одамон дорои дараҷаи муайяни озодии интихоби падару модар будан ё набошанд, новобаста аз он ки онҳо волидони биологӣ мебошанд.
Ин маънои онро надорад, ки ӯҳдадории волидайн камтар амиқтар ё пурмазмун хоҳад буд; балки нияти чунин муассисаи тарбиявй аз он иборат аст, ки хамаи одамоне, ки волидайн мешаванд, дар хакикат волидайн шудан мехоханд ва хамаи фарзандон падару модари амик, мехрубон ва масъулиятнокро мегиранд.
Дар бисёре аз ҷамоатҳои саросари ҷаҳон бибию бибиҳо, тағоҳо ва аммаҳо, дӯстон ва ҳамсояҳо дар ҳаёти кӯдакон нақши хеле қавӣ ва мусбати волидайн мебозанд. Ҳамчунин, на ҳама ҳомиладорӣ ба нақша гирифта мешаванд, ҳатто агар назорати таваллуд, аз ҷумла ҳуқуқи исқоти ҳамл, комилан дастрас ва қонунӣ бошад. На ҳама заноне, ки ҳомиладор мешаванд ва таваллуд карданро интихоб мекунанд, мехоҳанд масъулияти волидайнро бар дӯш гиранд. Бисьёрии онхо бо ин ё он сабаб кобилият надоранд. Ин ба мардон низ дахл дорад.
Албатта, метавон пешгӯӣ кард, ки қисми зиёди волидони биологӣ волидони фарзандони худро интихоб мекунанд. Дар ин ҳолат, волидони биологӣ метавонанд ба волидайн машғул шаванд. Аммо дар сурате, ки як волидайни биологӣ волидайнро интихоб мекунад ва дигаре не, шахсе, ки волидайнро интихоб мекунад, бояд имкон дошта бошад, ки бо волидайни дуюм шарикии волидайнро ташкил кунад. Агар волидайн муҷаррад монданро ихтиёр кунад, пас ҷомеа бояд тамоми дастгирии заруриро барои тарбияи солим таъмин намояд.
Инро аз бисьёр чихат ба чо овардан мумкин аст. Ҷомеа метавонад ҷудошавиро дар байни оилаҳо, ки хоси оилаҳои патриархалӣ аст, бахусус дар маҳаллаҳои табақаи миёна ва болоии ҷомеаҳои ғарбӣ коҳиш диҳад. Дар ин кор муассисахои партнявии иктисодй ва сиёсй ёрй мерасонанд. Мо инчунин метавонем эътироф кунем, ки бисёр ҷанбаҳои тарбияи волидон иҷтимоӣ мебошанд. Мо метавонем тренингҳои малакаҳои волидайни иҷтимоиро барои одамоне, ки дар муассисаҳои давлатӣ ё муассисаҳои ҷамъиятӣ кор мекунанд, ё барои ҳар касе, ки мехоҳад бо ҳамсояҳо, дӯстон, мизоҷон ё дигарон волидони беҳтари иҷтимоӣ бошад. Илова бар ин, ҳамон тавре, ки таҳсилоти асосӣ дар бисёр кишварҳо масъулияти ҷамъиятӣ шудааст, мо низ бояд нигоҳубини кӯдак, кори хонагӣ, ҳифзи саломатӣ, офиятбахшии маводи мухаддир, назорати таваллуд ва дигар масъалаҳои марбут ба онро оммавӣ гардонем. Ин ба волидони муҷаррад имкон медиҳад, ки барои волидайн ва муошират вақти бештаре дошта бошанд.
Мехнат ва кувва
Ин моро ба як пули байни намудҳои шарикӣ (интимӣ, оилавӣ ва тарбияи волидон) ва ташкили қудрат ва меҳнат меорад.
Принципи но-хукмронй аз нав муайян кардани хокимият ва аз нав ташкил кардани мехнатро дар назар дорад. Ин барои муносибатҳои гендерӣ таъсири назаррас дорад. Қудрат ва ҳокимият дигар набояд ҳамчун қобилияти ҳукмронӣ ё назорати дигарон муайян карда шавад. Муассисаҳои ҷомеа бояд мафҳуми қудрати аз ҷиҳати иҷтимоӣ арзишмандро ҳамчун неруи мусбат, созанда ва қувват барои амал кардан бо дигарон ва мустақилона тарбия кунанд. Мавқеъҳои ҳокимият ва хислатҳои шахсияте, ки мо ба ин вазифаҳо нисбат медиҳем, бояд аз рӯи ин таърифи нави қудрат дубора муайян карда шаванд ва на ба ягон ҷинс ё ҷинс иртибот доранд. Инчунин бояд воситаҳои зиёде барои муқовимат ба ҳукмронӣ вуҷуд дошта бошанд ва дастрасии ҳамаи аъзоёни ҷомеа ҳам ба даст овардани ҳокимият ва ҳам эҳтиром ба ҳокимияти дигарон.
Дар соҳаи иқтисод, муассисаҳои Парекон имкони эълон кардани қудрати зӯроварӣ ва ҳукмронӣ, ки ба моликияти воситаҳои истеҳсолот асос ёфтааст, аз байн мебаранд. Ин муассисаҳо ба одамоне мукофот медиҳанд, ки қудратро тавассути якҷоя кардани одамон ва муттаҳид кардан, аз ҷумла пешниҳодҳои истеъмолӣ ва истеҳсолии онҳо барои тақсимот ба вуҷуд меоранд. Дар муассисаҳои иштирокӣ, хислатҳои шахсияти бо ҳокимият алоқаманд нестанд, ки шахсро барои ба таври объективӣ татбиқ кардани қонунҳои умумиҷаҳонӣ ва ҷазо бештар майл мекунанд. Ба ҷои ин, онҳо қобилияти ба таври субъективӣ муошират кардани таҷрибаҳои сифатӣ ва эҳтиёҷоти истеъмолӣ/истеҳсолии худ, дилсӯзона гӯш кардан ва муошират кардани ниёзҳо ва таҷрибаи дигарон ва идоракунии муносибатҳои байни ҳардуро таъкид мекунанд. Инчунин, ба ҷои он ки ҳокимият бо фармондеҳӣ, маҷбурӣ ва иртиботи зидди зеҳнӣ алоқаманд бошад (масалан, аз байн бурдани кори касе, агар онҳо аз хатти худ берун шаванд ё зиёновар шаванд), муассисаҳои иштирокчӣ ба муоширати боварибахш ва гуфтугӯи огоҳона таъкид мекунанд ва ба манфиати ҳадафҳои умумӣ, бурд ба бурд. Гузашта аз ин, дар иқтисодиёти шарикӣ, тавонмандсозӣ ва маҳдуд кардани вазифаҳои корӣ ба маҷмааҳои корӣ омехта карда мешаванд, ки ба андозаи баробар тавонмандсозии ҳамаи коргарон имкон медиҳанд, ки табъизи ҷинсӣ ва тақсимоти ҷинсии меҳнатро боз ҳам коҳиш диҳад.
Ҳамин тариқ, Парекон қудрат ва ҳокимиятро бо тарзе тағир медиҳад, ки зулми ҷинсиро коҳиш диҳад, махсусан дар ҷаҳоне, ки қудрати фармондеҳӣ бо мардонагӣ сахт алоқаманд аст. Аммо, танҳо ҳавасманд кардани навъҳои нави ҳокимият кафолат намедиҳад, ки одамони ҳама ҷинс ва ҷинс дастрасии баробар ба ҳокимиятро доранд. Намунаҳои рафтор, аз қабили бартарияти мардон дар муҳокимаҳои ҷамъиятӣ метавонанд худро дар муассисаҳои нави иштирокӣ такрор кунанд ва мардон дар навъҳои нави ҳокимият бартарӣ доранд. Барои пешгирии ин, муассисаҳо бояд барои таъмини дастрасии баробар ба иштирок дар корҳои давлатӣ тарҳрезӣ шаванд ва корҳои давлатӣ ва хусусиро аз нав муайян кунанд, на масъулияти ягон ҷинс.
Масалан, дастрасии баробар ба нигоҳубини кӯдак барои кафолат додани қабули қарорҳои муштарак, дастрас оид ба иқтисод ва дигар масъалаҳои ҷамъиятӣ аҳамияти ҳаётан муҳим дорад. Ҳар як шӯрои ҷамъиятӣ, ки дар он қарорҳо қабул карда мешаванд, бояд дар давоми ҳар як ҷаласа нигоҳубини ройгони кӯдаконро пешниҳод кунанд. Ондое, ки нигодубини кудакро ба чо меоранд, бояд нагз тайёр карда шаванд ва музди хуб дошта бошанд. Масъулияти нигоҳубини кӯдак бояд ба комплексҳои мутавозини кори иштирокчиёни шӯро дохил карда шавад ва ротатсия карда шавад, то ки ҳеҷ кас аз раванди қабули қарорҳои мустақим ба муддати бештар аз дигарон дур нашавад.
Инчунин, рухсатии падару модарон бояд ба хамаи одамон баробар дода шавад ва музди кори ба одамоне, ки дар рухсатии падару модарон дода мешавад, бояд музди стандартие бошад, ки Парекон барои одамоне, ки кор карда наметавонанд, пешниход мекунад. Чунин ба назар мерасад, ки ин ба принсипи чоруми мо дар бораи ба инобат гирифтани фарқиятҳои асосии байни занон ва мардон мухолиф аст, зеро ба занҳо, ба таври биологӣ, барои барқароршавӣ пас аз таваллуд вақти бештар лозим аст. Аммо дар ин маврид ба назар мерасад, ки додани рухсатии баробарии волидайн ба занон ва мардон дастрасиро ба қабули қарорҳо баробар мекунад, на ин ки баробарӣ камтар кунад.
Саволҳои дигар дар бораи кор ва ҷинсӣ боқӣ мемонанд. Каму беш равшан аст, ки комплексхои мутаносиби мехнат ба завод ва ё дигар чои коре, ки анъана бо иктисодиёти истехсолй алокаманд аст, чй тавр татбик шуда метавонанд. Аммо кори ҷинсӣ ва кори хона чӣ гуна ба ҷомеаи ғайриҷинсист ва иштироккунанда мувофиқат мекунад?
Дар ҷомеаи ғайриҷинсист, кори ҷинсӣ бояд қонунӣ бошад ва тамоми ҳуқуқҳоеро дошта бошад, ки ҳар як коргар дар иқтисоди муштарак дорад. Ин истисмори коргарони шаҳвонӣ аз дасти сутелефонро аз байн мебарад, ба кормандони шаҳвонӣ қудрати қонунӣ медиҳад, ки худро аз сӯиистифода дар ҷои кор дифоъ кунанд, ба онҳо нигоҳубини саломатӣ ва дигар имтиёзҳои заруриро барои бошарафона иҷро кардани кори худ таъмин намояд, қоидаҳои тандурустии ҷамъиятиро фароҳам меорад. пахншавии касалихои бо рохи чинси гузарандаро боздошта, шароити мехнати чинсиро ба куллй тагьир дихад.
Дар баробари ин, агар муассисаҳои мо ба принсипи шашуми мо мувофиқат кунанд ва онҳо чунин ақидаро тарбия накунанд, ки ҷинс бад ё як шакли истилоҳост, пас мо метавонем умедворем, ки шароити кори ҷинсӣ беҳтар мешавад. Бо кам кардани фишор ба одамон барои иҷрои нақшҳои муайяни ҷинсӣ ва фишор додани энергияи ҷинсӣ (хусусан он чизе, ки ба қолаби гегемонӣ, гетеро-нормативӣ мувофиқат намекунад) ва тавассути таъмини ҷомеа бо таҳсилоти ҳамаҷониба, мусбат ва тавонбахшии ҷинсӣ, мо метавонем умедворем, ки мизоҷон кӯшиш накунед, ки алоқаи ҷинсиро ҳамчун васила барои хашми шаҳвонӣ ё дигар чунин ангезаҳои зӯроварӣ ё бартарӣ нигаронидашуда харед.
Бо вуҷуди ин, ғайриқонунӣ кардани кори ҷинсӣ, ҳатто дар иқтисоди одилона, шарикӣ, якчанд мушкилотеро ба миён меорад, ки ҳанӯз ҳам бояд ҳал шаванд. Аввалан, он масъалаи муҳим ва душвори дахолатнопазириро ба миён меорад. Агар кори шањвонї ба маљмўъњои мувозинати шуѓл дохил карда шавад, он гоњ коргарони шањвонї ва истеъмолкунандагони шањвонї маљбур мешаванд, ки њангоми пешнињоди пешнињодњои нисбї ба шўрои мусоидаткунанда хусусияти одатњои истењсолї ва истеъмолии худро ошкор намоянд. Чунин ифшо камтар мушкил аст, вақте ки сухан дар бораи чизе монанди нон ё свитер дахл дорад, аммо оё муассисаҳои ҷамъиятӣ ҳақ доранд, ки одамонро маҷбур кунанд, ки фаъолияти ҷинсии худро ифшо кунанд? Агар ин тавр бошад, то чӣ андоза ҷинсӣ масъалаи ҷамъиятӣ ҳисобида мешавад (масалан, он ба саломатии аҳолӣ таъсир мерасонад)? Агар не, пас ин мушкилот аст. Барои халли он варианти беном пешниход кардани таклифхои истехсолй ва истеъмолй тадбири аёнест, ки аз ин пеш пешниход шудааст. Бо вуҷуди ин, бояд омӯхта шавад, ки ин пешниҳодҳои беном дар амал то чӣ андоза номаълуманд, то муайян созанд, ки оё беном будани онҳо барои ҳифзи махфияти ҷинсии одамон таъсири дилхоҳ мерасонад.
Дуюм, маълум нест, ки кори шаҳвонӣ тавонмандӣ медиҳад ё маҳдуд мекунад, аз ин рӯ маълум нест, ки чӣ тавр он ба маҷмӯи кори мутавозин дохил карда мешавад. Дар айни замон, шароите, ки дар он коргарони алоқаи ҷинсӣ кор мекунанд, аксар вақт даҳшатнок аст ва муносибати онҳо аз ҷониби ҷомеа бениҳоят беэҳтиромӣ аст, агар ҷинояткорӣ набошад, ки ин аз он шаҳодат медиҳад, ки ин риштаи кор хеле камқувват аст. Агар кори шањвонї ќувваи худро аз даст дињад, оё ин масъулияти муштараки њар як шахс аст, ки ба маљмўи кории мутавозини худ дохил карда шавад, то ба таври дастаљамъона қонеъ гардонидани талабот?
Барои баъзеҳо кори ҷинсӣ роҳи раҳоӣ аз камбизоатӣ, манбаи озодии иқтисодӣ барои иҷрои меҳнати арзишманди иҷтимоӣ, сарчашмаи озодӣ аз тобеияти ҷинсӣ ва роҳи назорат кардани ҷисми худ мебошад. Ҳамин тавр, ба назар чунин мерасад, ки кори ҷинсӣ қувват мебахшад. Агар кори ҷинсӣ тавонмандӣ бахшад, пас мо бояд кӯшиш кунем, ки шароити кори ҷинсӣ ба пуррагӣ тағир дода шавад, то қисмҳои тавонбахшии кор ба ҳадди аксар расонанд. Кор метавонад ҳамчун як роҳи муҳим барои муқовимат ба ҳукмронии ҷинсӣ, ки ҳатто дар дохили муассисаи хуб тарҳрезишудаи шарикии оилавӣ пайдо мешавад, хидмат кунад.
Ҳамин саволе ба миён меояд, ки оё кори хонагӣ ё кори хонагӣ, ки маъмулан бемузд ва ба занҳо вогузор мешавад, тавонмандкунанда аст ё беқувват. Муассис ва ҳамоҳангсози иттиҳодияи хонасозон дар Мерида, Венесуэла ба ман гуфт, ки нақши хонашин қобили таъриф аст, зеро он як қатор вазифаҳои муҳимро барои саломатии инфиродӣ ва ҷомеа муттаҳид мекунад ва аз ин рӯ, иқтидори тавонбахшӣ дорад, агар мо ба он эҳтиромона муносибат кунем. Агар ин дуруст бошад, пас ба комплексхои мутаносиби мехнатии шахсоне, ки ин корро интихоб мекунанд, танхо додани музди кори хона каноатбахш мебуд. Ин, дар навбати худ, кори хонаро ба як масъалаи умумихалкй табдил медод ва коргарони хонагй хукуки пурраи мехнатй пайдо карда, шароити мехнатро катъиян бехтар менамуданд.
Бо вуҷуди ин, якчанд мушкилот ба миён меоянд. Аввалан, пешниҳоди маош барои корҳои хона бо гумони он ки кори хона тавонмандӣ медиҳад, ҳатман муассисаи фарҳангиро, ки кори хонаро ҳамчун кори занон муайян мекунад, тағир намедиҳад. Эҳтимол аст, ки занҳо ҳатто дар шароити мутавозини меҳнат вазифадор бошанд, ки корҳои хонаро иҷро кунанд. Агар дар чамъияти нави мо чунин таксимоти чинии мехнат давом кунад, ин бешубха принципи якуми мо дар бораи хукмронй накардан ва принципи чоруми моро, ки ба одамони цинсхои гуногун дар тамоми чихатхое, ки онхо баробаранд (мард ва занон якхелаанд) бояд баробар бошад, вайрон мекунад. қодир ба иҷрои корҳои хонагӣ аст, бинобар ин ҳар ду аз рӯи ҷинсашон ба иҷрои он воҷиб набошанд).
То он даме, ки кори хона қувватбахш маҳсуб мешавад, шояд мушкиле нест, ки занон нисбат ба мардон бештари онро дар пешниҳоди истеҳсолии худ интихоб кунанд. Аммо бисёриҳо кори хонаро ҳамчун кори таҳқиромез, ғайримуқаррарӣ, такрорӣ ва такрорӣ мешуморанд, ба монанди кор дар конвейер дар завод. Агар кори хона воқеан аз қудрат маҳрум бошад, пас бояд чорае андешида шавад, ки он ба комплексҳои мутавозини кори ҳама баробар дохил карда шавад.
Инро бо чанд роҳ анҷом додан мумкин аст. Агар ҳамаи аъзоёни шарикии маҳрамона ё оилавӣ мехоҳанд, ки корҳои хонаро дар фазои истиқоматии худ иҷро кунанд, пас онҳо метавонанд корҳои хонаро дар байни тамоми комплексҳои мутавозини кори худ тақсим кунанд. Дар ҳолатҳое, ки одамон мехоҳанд, ки корҳои хонаашонро то як муддат дигар шахсон анҷом диҳанд ва гоҳ-гоҳ масъулиятро барои иҷрои корҳои хонагии ҳамфикрони дигар ба дӯш гиранд, ба шарте ки онҳо масъулияти кори хонаро иваз кунанд. ба таври баробар. Варианти дигар таъсиси як ширкати ҷамъиятии хонагӣ аст, ки тамоми корҳои хонаро барои ҷомеа иҷро мекунад. Ҳама одамон вазифадор буданд, ки бо гузашти вақт дар ҷойҳои кори хонагӣ ва берун аз кор иваз шаванд ва онҳо, албатта, мувофиқи давомнокӣ, шиддат ва шароити меҳнати худ хуб омӯзонида, муҷаҳҳаз ва музд мегиранд.
Хулоса ва камбудихо
Ман умедворам, ки биниши дар ин эссе зикршуда метавонад як воситаи муфид ва нуқтаи ибтидоӣ барои баёни принсипҳо ва институтҳои ҷомеаи ғайриҷинсист. Биниш на роҳе ба сӯи озодии беинтизом, беинтизом, бемасъулият аст ва на тафаккури «ҳеҷ чиз меравад», чунон ки мунаққидон мегӯянд, релятивистӣ аст. Биниш чаҳорчӯбаи принсипиалиеро фароҳам меорад, ки дар доираи он ҳама одамон метавонанд озодии ҷинсӣ ва ҳувияти гендерии худро истифода баранд. Ман мехоҳам шунидаам, ки дигарон чӣ фикр доранд.
Ин очерк бисьёр муассисахои мухимро дар канор гузоштааст. Масалан, дар ҷомеае, ки аз зулми ҷинсӣ озод аст, системаи маориф, ниҳодҳои дифоъ ва амнияти шаҳрвандон ва низоми судӣ чӣ гуна хоҳад буд? Ин мавзӯъҳо мавзӯи иншо ва баҳсҳои оянда хоҳанд буд.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан