Музокироти нави байни исроилиён ва фаластиниҳо ҳафтаи оянда бо гуфтугӯи зиёд дар бораи "саҳифаи нав" дар низоъи зоҳиран ҳалнашаванда оғоз мешавад. Шояд як боби нав, аммо китобро кӣ менависад?
Ҳама гуна мубоҳисаи оммавӣ дар бораи «раванди сулҳ» муташанниҷ аст, зеро қисман фаҳмиши умумӣ оид ба таърих ва сиёсати муноқиша вуҷуд надорад, ҳатто истилоҳи мувофиқ барои низоъ. Ин дар Иёлоти Муттаҳида мисли Фаластин ва Исроил дуруст аст.
То 30-солагиам, дар охири солҳои 1980, ман ҳеҷ гоҳ дар бораи ин савол чандон фикр намекардам. Пеш аз он, ман дар бораи муноқиша барои як амрикоии ғайрисиёсӣ назари маъмулӣ доштам: Ин печида буд ва ҳама ба он ҷалбшуда каме девона менамуданд. Бо дарки надонистани таърихи минтақа ва мавҷуд набудани чаҳорчӯби таҳлили сиёсати ИМА дар Ховари Миёна, ин ҳама як печида буд ва аз ин рӯ ман онро нодида гирифтам. Ин яке аз имтиёзҳои будан дар синфҳои бароҳат дар Иёлоти Муттаҳида аст - шумо метавонед ба таври бароҳат нодон бимонед.
Аммо ҳамчун як рӯзноманигори рӯҳафтода бо озодии нав барои баррасии сиёсати расонаҳои хабарӣ дар аспирантура, ман ба омӯзиши ҳуқуқ ва ҳуқуқи инсон дар арсаҳои дохилӣ ва байналмилалӣ шурӯъ кардам. Ман инчунин ба кофтани масъалаҳое шурӯъ кардам, ки аз худ дурӣ мекашидам. Дар мавриди Фаластин/Исроил, ман хонданро дар бораи решаҳои низоъ, чӣ гуна Иёлоти Муттаҳида ҷалб кардан ва чӣ гуна рӯзноманигорони амрикоӣ ин масъалаҳоро пешниҳод мекарданд, оғоз кардам.
Ман ба ин пурсиш омадам, ки ҳеҷ як садоқати қатъӣ ба ҳарду ҷониб надоштам. Ҳамчун як шаҳрванди сафедпӯсти ИМА аз асли протестантии центрист, вале бе ӯҳдадориҳои динӣ, ман ҳеҷ гуна иртиботи фарҳангӣ ё рӯҳонӣ бо ҳарду гурӯҳи миллӣ эҳсос намекардам. Ман забони ибрӣ ва арабиро намедонам ва ҳеҷ гоҳ ба Ховари Миёна сафар накардаам. Ман ҳеҷ гуна муносибатҳои шахсӣ надоштам, ки маро водор мекард, ки як гурӯҳро бар гурӯҳи дигар бартарӣ диҳам. Мисли ҳар як инсон, ман, албатта, аз ғаразнок набудам. Ҳамчун як марди сафедпӯсте, ки дар фарҳанги умдатан масеҳӣ реша давонда буд, масалан, ман бо як сатҳи антисемитизм ва нажодпарастии зидди араб ба воя расидаам ва бешубҳа, ин ба дарки ман таъсир расонд. Аммо танҳо дар асоси профили шахсии ман, ман дар он мубориза саг надоштам, ё ин ки ман фикр мекардам.
Пас аз чанд соли омӯзиши масъалаҳо ман фаҳмидам, ки категорияҳои «тарафдори Исроил» ва «тарафдори Фаластин» ба ман мувофиқ нестанд. Вақте ки одамон аз ман мепурсиданд, ки ман дар ин масъала дар куҷо истодаам, ман мегӯям, ки ҳуқуқи байналмилалӣ ва Эъломияи ҳуқуқи башарро ҷонибдорӣ мекунам. Ман ҳамчун як шаҳрванди ИМА изҳор доштам, ки вазифаи аввалиндараҷаи ман баҳо додан ба қонунӣ ва ахлоқии дахолати кишвари худ дар низоъ ва минтақа аст.
Ҳар қадаре ки ман дар бораи ҳамаи ин чизҳо фаҳмидам, ман ба сиёсати ҳукумати худ дар ин масъала, дар Шарқи Наздик ва дар тамоми ҷаҳон ҳамон қадар бештар мухолифат мекардам. Чӣ қадаре ки ман фаҳмидам, ҳамон қадар бештар фаҳмидам, ки ман дар қудрати императории он рӯз зиндагӣ мекардам ва ба ман маълум шуд, ки сиёсатҳои императорӣ барои ғанӣ гардонидани шумораи ками одамон ва нодида гирифтани ниёзҳои бисёриҳо, дар дохил ва хориҷа тарҳрезӣ шудаанд. Ман як танқиди сиёсати ИМА шудам, ки дар асоси омӯзиши бодиққат, ки сарчашмаҳои асосиро дар бар мегиранд, вале бо онҳо маҳдуд набуданд. Ман дигар ҳикояи маъмулӣ ва сиёсатҳоеро, ки аз ин ҳикоя бармеояд, қабул карда наметавонистам.
Имрӯз вазъ дар Фаластин ва Исроил мисли пештара шадид аст. Даҳсолаҳои экспансияи Исроил ва нокомии роҳбарияти Фаластин дар ташкили як ҳаракати пурқувват барои муқобила бо ин густариш (ё шояд имкон додани чунин ҳаракат худ аз худ ба вуҷуд ояд) дурнамои сулҳи одилонаро танг карданд. Ва дар замина Иёлоти Муттаҳида, ки ҳанӯз ҳам монеаи асосӣ дар пешрафт аст, то он даме, ки вай ба Исроил тақрибан бечунучарои ишғолро дастгирӣ мекунад.
Бештар аз ҳарвақта парвандаи ҳуқуқи байналмилалӣ ва ҳуқуқи башар бояд возеҳ баён карда шавад, аммо шароит барои ин муколама бадтар мешавад. Бо вуҷуди талошҳои ахири Ҷон Керрӣ, вазири хориҷаи Амрико, барои хушбинии кӯтоҳмуддат ё дарозмуддат заминаи кам ба назар мерасад. Ҳангоме ки мансабдорони ИМА барои наҷот додани як империяи таназзул ва бо тамоми сиёсати он дар Ховари Миёна ошӯб мезананд, як пешрафтро тасаввур кардан душвор аст.
Ман дар бораи чӣ гуна ҳалли низоъ ё амиқтар кардани муколама фаҳмиши бузург надорам. Аммо вақте ки ман дар бораи муноқиша фикр мекунам, ман барои баъзе мушоҳидаҳои асосӣ ба решаҳои худ дар ҳаёти зеҳнӣ ва сиёсии феминистӣ бармегардам.
Бозгашти ман ба аспирантура маро водор кард, ки тайи ду даҳсолаи охир дар бораи бисёр ҷанбаҳои ҷаҳон маълумот гирам, аммо аввалин пурсишҳо ба ҷинсият, бо таваҷҷӯҳ ба хушунати мардон алайҳи занон буд. Ин маро ба назарияи радикалии феминистӣ овард, ки ба ман на танҳо дар фаҳмидани масъалаи гендер кӯмак кард, балки чаҳорчӯбаи дарки иерархияро пешниҳод кард. Феминизм ба ман ёд дод, ки чӣ гуна на танҳо дар бораи ҷинс, балки дар бораи қудрат низ фикр кунам ва дарси марказии феминизм, ки дар ин ҷо татбиқ мешавад, мушкилоти фарз кардани эквивалентии бардурӯғ дар таҳлили низоъ мебошад.
Мисоли классикии шавҳареро, ки ба занаш таҷовуз мекунад, гиред. Мушкилот дар патриархия реша мегирад, системае, ки ба мардон назорат бар занонро дар зинанизоми табиӣ ва муқаррарӣ медиҳад: Мардон ҳукмронӣ мекунанд, занон итоат мекунанд. Зӯроварии мард дар ин маврид барои таъмини таслим истифода мешавад, аммо хушунати ҷисмонӣ маъмулан танҳо як усули назорат аст; Чунин муносибатҳо аксар вақт зӯроварии эмотсионалӣ ва зӯроварии ҷинсӣ мебошанд. Дар доираи ин динамика, зан метавонад худаш ба ҳама гуна рафтори номуносиб даст занад ва баъзан метавонад ба зидди мард зӯроварӣ кунад. Аммо таҳлилҳои феминистии қудрати мард ва хушунати мардон ду чизро равшан нишон доданд.
Аввалан, ягон ҳодисаи мушаххасро берун аз доираи васеътар на танҳо аз ин муносибат, балки аз динамикаи қудрати фарҳанг фаҳмидан мумкин нест. Ҳамин тавр, агар мо ба як ҳодисаи бесарусомонӣ дар хонаи ҳамсарон ҷалб шавем, мо метавонем васваса кунем, ки вазъро аз рӯи ҳодисаи ба қарибӣ рухдода арзёбӣ кунем, аммо тамаркуз ба ҳодисаи фаврӣ моро барои фаҳмидани он нотавон мемонд. Мо бояд таърихи ҷуфти ҳамсаронро донем ва контексти патриархалиро дарк кунем, ки ин таърих дар он бозӣ мекунад.
Дуввум, агар мо мехостем, ки дар ҳалли низоъ кумак кунем, чунин гумон кардан беақлӣ мебуд, ки марду зан масъулияти баробар доранд ва дар ин замина муколамаи судманд метавонад пеш равад. Ҳар гуна даъво дар бораи он ки зану мард баробар нишинанд ва гуфтугӯ кунанд, ба манфиати мард хоҳад буд; бидуни эътирофи қудрати бузурги худ ва таърихи истифодаи ин қудрат барои ҳукмронӣ, ҳама гуна "муколама" як фарс хоҳад буд. Дар ҳоле, ки баъзе мардон ба ҳар даъват барои чунин гуфтугӯ бо зӯр вокуниш нишон медиҳанд, мардони дигар стратегияи мураккабтареро пеш мегиранд, ки муколамаро то он даме, ки қудрати бунёдии ӯ, дар муносибат ё ҷомеа зери шубҳа қарор нагирад, идома медиҳад. Баъзе мардон вобаста ба лаҳза ҳарду стратегияро пайгирӣ мекунанд. Муколамаи воқеӣ танҳо дар сурате имконпазир аст, ки ихтилоф дар қудрат бартараф карда шавад.
Агар барои ҳалли одилона ва осоишта дар Фаластин/Исроил пешравӣ ба даст ояд, ин ду дарс муҳиманд. Мо бояд контексти бузурги сиёсиеро, ки дар он муноқиша ба миён омадааст, эътироф кунем ва гумон накунем, ки барои муколама майдони баробар вуҷуд дорад. Ин маънои онро дорад, ки эътирофи он аст, ки аз замони анҷоми Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ, Иёлоти Муттаҳида сиёсати ҳукмронӣ - тавассути дипломатия ва зӯр - дар Ховари Миёнаро пеш гирифтааст ва дар тӯли беш аз 40 сол як ҷузъи марказии ин сиёсат дастгирии ИМА буд. Сиёсати экспансионистии Исроил ба ивази дастгирии Исроил аз лоињаи ИМА дар минтаќа (гарчанде ки бе ихтилоф ва шиддати байни ду кишвар нест). Ин инчунин маънои онро дорад, ки баҳсҳо дар бораи ин масъала, хоҳ дар байни шаҳрвандон ё аз ҷониби мансабдорон дар сари мизи гуфтушунид, бояд бо эътирофи қудрати Исроил, ки аз ҷониби Иёлоти Муттаҳида дастгирӣ мешавад, оғоз шавад.
Дар тӯли зиёда аз 20 сол ман кӯшиш кардам, ки роҳҳои зиёдеро, ки дар он бо имтиёзҳои бебаҳо зиндагӣ мекунам, эътироф кунам ва кӯшиш кардам, ки муборизаи мардуми ҳошия ва мазлумро барои адолат дастгирӣ кунам. Ин маро водор кард, ки ҳадафҳои асосии миллатгароии Фаластинро дастгирӣ кунам, ҳатто агар ман на ҳамеша стратегия ё тактикаи мушаххаси гурӯҳҳои гуногуни фаластиниро дастгирӣ кунам. Ман инчунин сиёсати Исроилро дар назди омма, хаттӣ ва дар филм интиқод кардам. Аммо ҳамчун як шаҳрванди Иёлоти Муттаҳида, ман ҳамеша кӯшиш мекардам, ки баҳсҳоро дар майдони худ ба масъулияти шаҳрвандон барои ба ҷавобгарӣ кашидани ҳукумати худ баргардонам.
Ин саги ман дар мубориза аст. Ман дар кишваре зиндагӣ мекунам, ки дар он байни суханрониҳои роҳбарон дар бораи озодӣ ва адолат ва воқеияти сиёсати императорӣ, ки беадолатиро идома медиҳанд, тафовути бузург вуҷуд дорад. Барои бартараф кардани ин холигоҳ, муҳокимаҳои ҷамъиятии мо бояд контекстро ба назар гиранд ва дар бораи қудрат ростқавл бошанд. Ҳеҷ ҷое муҳимтар аз амалиёти зеҳнӣ ва сиёсӣ дар муноқишаи Фаластин/Исроил нест.
------
Роберт Ҷенсен профессори Мактаби рӯзноманигории Донишгоҳи Техас дар Остин ва узви раёсати Маркази захиравии фаъолони соҳили сеюм дар Остин мебошад. Китобҳои охирини ӯ мебошанд Баҳс барои ҳаёти мо: Дастури корбар барои муколамаи созанда, http://www.amazon.com/Arguing-Our-Lives-Constructive-Dialog/dp/0872865738/ref=sr_1_10?s=books&ie=UTF8&qid=1361912779&sr=1-10ва Ҳоло ҳама мо апокалиптик ҳастем: Дар бораи масъулиятҳои таълим, мавъиза, гузориш, навиштан ва суханронӣ, дар чоп http://www.amazon.com/gp/product/148195847X/ref=ox_sc_act_title_1?ie=UTF8&psc=1&smid=ATVPDKIKX0DER ва дар Kindle дар http://www.amazon.com/dp/B00BAWQO84.
Йенсен инчунин муаллифи он мебошад Ҳама устухонҳои ман меларзанд: Ҷустуҷӯи роҳи пешрафта ба садои набӣ, (Софт Skull Press, 2009); Оғоз кардан: Порнография ва хотимаи масҷид (South End Press, 2007); Қалби сафедӣ: Муқовимат ба нажод, нажодпарастӣ ва имтиёзи сафед (Чароғҳои шаҳр, 2005); Шаҳрвандони Империя: Мубориза барои даъво кардани инсонияти мо (Чароғҳои шаҳр, 2004); ва Навиштани мухолифат: Гирифтани ғояҳои радикалӣ аз ҳошия ба маҷрои асосӣ (Питер Ланг, 2002). Йенсен инчунин продюсери филми мустанади "Абе Ошерофф: Як пои дар қабр, дигараш ҳанӯз рақс мекунад" (Бунёди маорифи Медиа, 2009) мебошад, ки дар бораи ҳаёт ва фалсафаи фаъоли радикалии тӯлонӣ нақл мекунад. Мусоҳибаи васеъе, ки Ҷенсен бо Ошерофф гузаронидааст, дар интернет аст http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/freelance/abeosheroffinterview.htm.
Йенсенро дар ин ҷо дастрас кардан мумкин аст [почтаи электронӣ ҳифз карда шудааст] ва мақолаҳои ӯро метавон дар интернет пайдо кард http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html. Барои ҳамроҳ шудан ба рӯйхати почтаи электронӣ барои гирифтани мақолаҳои Ҷенсен, гузаред http://www.thirdcoastactivist.org/jensenupdates-info.html. Twitter: @jensenrobertw.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан