Дар аввали январи соли чорй Идораи ёдгорихои кадимии Исроил эълон ки он ба кофтуков дар макони бостоншиносй дар дохили як посёлкаи яхудиён дар наздикии маркази шахри кухнаи Хеброн шуруъ мекунад.
Эълон хашми бисёреро барангехт, ки ин иқдомро як кӯшиши қонунӣ кардани ҳузури шаҳракҳои ғайриқонунӣ дар маркази маркази шаҳри ҷанубии соҳили Ғарбӣ арзёбӣ карданд.
Аз он вақт инҷониб, мақомоти Исроил низ пеш рафт дар бораи нақшаҳои таърихи яҳудӣ боғи мавзӯъ дар махаллаи Силвани Ерусалими Шаркии Фаластин.
Сокинони маҳаллӣ, ки даҳҳо нафари онҳо дар моҳҳои охир фармоиши тахриби хонаҳоро гирифтаанд, бо овози баланд ба ин идея эътироз карданд, дар ҳоле ки Бунёди Ал-Ақсо ҳушдор додааст, ки археологҳои Исроил нобуд як катор маконхои археологии гайрияхудй дар кофтуковхои давомдоштаи наздик.
Барои фаҳмидани ошӯби сиёсӣ дар бораи лоиҳаҳои ба назар безарари археологӣ, Маан бо антрополог Надия Абу Эл-Ҳаҷ мусоҳиба кард, то заминаи васеътари таърихиро муҳокима кунад.
Абу Эл-Ҳаҷ профессори Коллеҷи Барнард ва Донишгоҳи Колумбия аст ва муаллифи "Фактҳо дар замин: амалияи археологӣ ва худшиносии ҳудудӣ дар ҷомеаи Исроил" дар қатори китобҳои дигар. Кори ӯ таҳқиқ мекунад, ки чӣ гуна бостоншиносӣ дар лоиҳаи мустамликадорони саҳюнистӣ ва қонунӣ кардани даъвоҳои ҳудудии Исроил дар минтақа нақши ҷудогона бозидааст.
Муносибати таърихии археология бо давлат ва ҷомеаи Исроил, чӣ дар ҳудуди сарҳадҳои то 1967 ва ҳам дар соҳили Ғарб чӣ гуна аст?
Нақши бостоншиносиро дар лоиҳаи шаҳраксозӣ дар соҳили Ғарб бидуни назардошти корҳои сиёсӣ ва фарҳангие, ки бостоншиносӣ дар даҳсолаҳои аввали давлатдории Исроил анҷом додааст, фаҳмидан мумкин нест ва дар айни замон, ин як таҷдиди назарраси ин лоиҳа мебошад.
Дар солҳои 1950 ва 1960, махсусан, археология дар ҷомеаи Исроил ҳам шӯҳрати интизомӣ ва маъмулӣ дошт. Ҳафриётҳои гуногун, ки машҳуртарини онҳо дар солҳои 1960-ум дар ғорҳои Масада ва Бар Кочба гузаронида шуда буданд, аз ҷониби давлат ва Қувваҳои мудофиаи Исроил аз ҷиҳати молиявӣ, моддӣ ва рамзӣ дастгирӣ карда шуданд. Онхо бо мехнати ихтиёриён ва харакатхои чавонони сионистй устувор гардиданд ва дар матбуоти миллй инъикоси васеъ пайдо карданд.
Ба таври васеъ, бостоншиносӣ дар ҷамъияти яҳудиён, махсусан дар байни ашкеназиҳо ба як амалияи васеи миллӣ-фарҳангӣ табдил ёфт. Мактабҳои ҷамъиятии яҳудӣ, ҷунбиши ҷавонони саҳюнистӣ ва IDF (дар давраи омӯзиши ибтидоии худ барои даъватшавандагон) донишҷӯён ва сарбозонро дар саросари кишвар сайру гашт мекарданд, то ба онҳо гузашта ва имрӯзи ха-арец, яъне аз хонаи миллии яҳудиён.
Археология як қисми муҳими лоиҳаҳои бунёди миллат дар саросари ҷаҳон аст ва элитаи сиёсӣ дар бисёр кишварҳо ин интизомро барои мақсадҳои худ идора мекунанд. Аммо дар Исроил археология на танҳо дар байни ин элитаи хурд, балки дар байни оммаи васеъ низ хеле маъмул буд. Чаро Исроил дар ин роҳ нисбатан беназир аст?
Дар тӯли муддати тӯлонӣ, ҷавоби академӣ, ки ба ин савол дер боз дода шуда буд, чунин буд: Дар сарзамине, ки аксарияти сокинони яҳудӣ "муҳоҷир" буданд, аъзоёни ҷамоаҳои яҳудиёни алоҳида, ки дар аввалин Фаластини ҳатмӣ ҷамъ омада буданд, ва баъдтар давлати Исроил, археология хамчун амалияи миллй-фархангй дар мубориза барои ба вучуд овардани шахсияти ягонаи миллй.
Бо вуҷуди ин, ин ҷавоб як қисми бунёдии лоиҳаи саҳюнистӣ аст: яъне он масъалаи мустамликадорӣ ва бо он низоъро бар сари қаламраве, ки маскуншавии яҳудиён ба он оварда расонд, аз байн мебарад. Кори бостоншиносӣ як унсури маҷмӯи васеътари амалияҳо ва лоиҳаҳо буд, ки Фаластинро ба хонаи миллии яҳудиён табдил дод. Тавассути кори худ, бостоншиносӣ нишон дода шуд, дар шакли моддӣ контурҳои идеологии шаҳраки яҳудиён дар Фаластин. Он нишон дод, ки дар муқоиса бо лоиҳаҳои муҳоҷир-мустамлика дар ҷои дигар, ин танҳо як миллате буд, ки ба ватан бармегардад. Ин на танхо як лоихаи дигари мустамликавии Европа буд.
Муваффақияти ин тағирот ба Исроил имкон дод, ки ҳадди аққал дар марзҳои соли 1948, имрӯз ҳадди аққал дар Аврупо ва ИМА ҳамчун як давлати дигари муқаррарӣ, ки бо талаби автономияи миллӣ барои халқи мустақил таъсис ёфтааст, қабул карда шавад. » Бале, ин давлати миллӣ мисли бисёриҳо қаблан дар асоси ихроҷ ва интиқоли аҳолӣ аз мавқеи ахлоқии шубҳанок таъсис ёфта буд. Аммо ин амалҳои ҷангӣ буданд. Ҳарчанд мутаассифона, онҳо буданд зарур аст: Ондо шартдои имко-нияти давлати мустадили миллати яхудй буданд.
Барои равшан будан, ман намегӯям, ки танҳо бостоншиносӣ ба табдил додани лоиҳаи муҳоҷир-миллат ба як миллати танҳо «ба ватан баргаштан» таъсир расонд. Он чизе ки ман баҳс мекунам ин аст, ки бостоншиносӣ яке аз як қатор амалияҳо ва лоиҳаҳо буд, ки якҷоя он чизеро, ки манбаи баҳс буд (оё ин сарзамини Исроил аст ё Фаластин?) ба як далели таърихии “ҳалшуда” - ҳадди аққал табдил ёфт. барои чамъиятхои алохида ва хеле тавоно дар Исроил ва берун аз он.
Ин муносибат бо археология аз соли 1967 инҷониб чӣ гуна инкишоф ёфтааст, махсусан дар робита бо лоиҳаи шаҳраки яҳудиён дар соҳили Ғарб?
Муносибати байни сукунат ва бостоншиносй дар давраи баъди соли 1967 ба таври гуногун ба амал омад. Лоиҳаҳои аз ҳама васеъ ва устувори он ҳафриётҳои Ерусалим буданд, ки зиёда аз даҳ сол идома доштанд ва барои бунёди маҳаллаи нави яҳудиён ва даъвои Байтулмуқаддаси Шарқӣ ҳамчун қисми пойтахти муттаҳидаи Исроил буданд. Инҳо охирин ҳафриёти бузурге буданд, ки бостоншиносиро дар давраи аввали давлатӣ тавсиф мекарданд. Ман дар китоби худ дар бораи кофтуковҳои Ерусалим бисёр навиштаам, Фактхо дар руи замин.
Имрӯз дар манзара ва меъмории маҳаллаи нави яҳудиёни Шаҳри Қадим сохта шудааст, ки "ҳақиқат"-и даъвои давлат ба тамоми Ерусалим ҳамчун як ҷузъи ҷудонашавандаи давлати яҳудӣ: касе онро дар маконҳои археологии аҳамияти таърихи яҳудиён, ки дар тарҳи семоҳа имтиёз доранд, дидан мумкин аст; кас онро дар шакли меъмории «азнавсозӣ» дидан мумкин аст, ки дар он манзилҳои муосир, аксар вақт ба маънои аслӣ, дар харобаҳои маконҳои бостонии қадимаи исроилӣ қарор доранд, ҳаёти муосири яҳудиён ба назар "аз хокистарашон бармехезад"; ва кас онро дар экскурсияхо мешунавад ва дар бораи талафот ва азхудкунии квартал чй тавр накл мекунанд (ки онро кайд кардан лозим аст, назар ба квартали яхудиён то соли 1967 хеле калонтар аст).
Ҳафриётҳои Ерусалим лоиҳаи давлат буд. Аммо, дар айни замон, онҳо охирин кофтани "мифологӣ" буданд, ки тасаввуроти ҷамъиятии Исроилро ба худ ҷалб карданд. Аммо агар дар солҳои 1970 ва 1980 кофтуковҳои таносуби миллӣ-мифологӣ дар боқимондаи қаламравҳои ишғолшуда ба амал наомада бошанд, коре, ки бостоншиносони исроилӣ таҳти салоҳияти Маъмурияти шаҳрвандӣ ва Идораи ёдгориҳои бостонии Исроил анҷом додаанд, барои академики марказии илмӣ муҳим буд. мубоҳисаҳое, ки на танҳо бостоншиносии исроилӣ, балки ба таври умум, майдони байналмилалии археологияи библиявӣ дар тӯли даҳсолаҳо пеш мерафтанд.
Дарёи Ғарбӣ ҳамчун "макони библиявӣ" шинохта шудааст ва аз ин рӯ, саволҳои марказии таърихӣ дар бораи "забти исроилӣ", ки баҳсҳои интизомӣ дар солҳои 1950 ва 1960 бартарӣ доштанд, бидуни дастрасӣ ба маълумот аз сайтҳои соҳили Ғарб ҷавоб дода наметавонистанд; инчунин дар бораи салтанатҳои Довуд ва Сулаймон савол дода наметавонистанд. Дар тӯли даҳсолаҳои пас аз соли 1967, бостоншиносони исроилӣ бидуни андешаи зиёд (шояд ҳеҷ чиз) дар бораи оқибатҳои сиёсӣ ё ахлоқии кофтуков, воқеан, таҳти салоҳияти IDF аз хати сабз гузаштанд.
Нақши худи археологҳо дар ин таърих чӣ гуна аст? Оё бостоншиносӣ ҳамчун як касб дар Исроил бевосита ба сиёсӣ дахл дорад ё дурусттар гуфтан мумкин аст, ки кори археологӣ аз ҷониби шахсони дорои манфиатҳои сиёсӣ истифода мешавад?
Инҳо умуман академикҳои ҷиноҳи рост ва тарафдори муқим набуданд. Онҳо академикҳо буданд, ки аз афташ, сарфи назар аз шароити имкони чунин кор: яъне ишғоли ҳарбӣ дар бораи идомаи тадқиқот чизе фикр намекарданд.
Лоихаи кофтани сохили гарбии дарьёи Гарбй буд а қасдан кӯшиш барои дастгирии тавсеаи шаҳраки яҳудиён ва махсусан пас аз ба қудрат расидани Менахем Бегин дар соли 1979, лоиҳаи шаҳраксозӣ, ки аз ҷониби ҳаракати миллатгароёни мазҳабӣ сурат гирифтааст? Ман фикр мекунам, ки дар аксари ҳолатҳо ин тавр набуд. Аммо муҳим нест. Барқасдона, беихтиёрона - натиҷа якхела буд: Кори археологҳои исроилӣ ва ҳамкорони хориҷии онҳо, новобаста аз эътиқоди сиёсии шахсии онҳо, "далелҳо"-и ҳақиқати маркази библияро дар заминаи сиёсӣ ба вуҷуд овард, ки дар он Библия пайдоиши даъвои асоснок ва муҳоҷир то имрӯз.
Бо тамаркуз ба ҳадафҳои касбӣ, чунин ба назар мерасад, ки археологҳои исроилӣ бо лоиҳаи шаҳраксозӣ робитаи шарикӣ ворид кардаанд. Ҳатто агар ин шарикӣ ҳатман қасдан набошад ҳам, бо назардошти муносибати қаблии бостоншиносӣ бо мубоҳисаҳои дунявӣ оид ба даъвои «ватани яҳудиён» он то андозае пешгӯишаванда буд.
Аммо ин муносибати шарикӣ бо назардошти хусусияти миллатгароёнаи динӣ дар лоиҳаи шаҳраксозӣ чӣ гуна инкишоф ёфт?
Муносибати бостоншиносии миллатгароёни динӣ, ки шаҳракҳоро ба умқи қаламравҳо бурдаанд, камтар равшан буд. Мавқеъҳои бостоншиносӣ ҳамчун аломатҳои моддии ҳақиқати қадимии афсонаҳои Китоби Муқаддас дар бораи маскуншавии исроилиён дар Яҳудо ва Самария дониста мешаванд; аммо барои бисёре аз муҳоҷимон, матнҳои Китоби Муқаддас далели кофӣ мебошанд.
Барои дигарон, ин гуна ҷойҳо бештар ҳамчун макони муқаддас баррасӣ мешаванд, на ҳамчун ёдгориҳои археологӣ. Қабри Роҳел дар Байт-Лаҳм, яке аз намунаҳои равшантарин аст. Ҷунбиши шаҳракнишинӣ, дар маҷмӯъ, ҳамон гуна хоҳиши кофтукови замин, ҳамчун фарҳанги миллӣ, ки дар даҳсолаҳои қаблии давлат сиёсати дунявии саҳюнистӣ бартарӣ дошт, ба вуҷуд наомадааст. Бо вуљуди ин, худи мављудияти мавзеъњои ќадима (аз як нуќтаи назари археологї, аз љониби дигар муќаддас) тафаккури солими таърихиро дар бораи «молики» миллї васеъ мекард. Ин дили Китоби Муқаддас аст; боқимондаҳои археологӣ (ва/ҳамчун сайтҳои динӣ) он чизеро, ки тавассути матнҳои библиявӣ "аллакай маълуманд" намоён мекунанд.
Бо вуҷуди ин, баъзе ҷойҳо мавҷуданд, ки сармоягузории муҳоҷир ба археология мустақим ва устувор буд. Ҳафриётҳои «Шаҳри Довуд» (дар Силвон) мисоли равшантарин ва пешрафта мебошанд. Ва албатта, иқдоми ахир барои кофтукови васеътари Тел Румейда дар Ҳеброн мисоли дуввум аст. Ин лоихахо дар муборизаи идеявию мадаий барои замин ба таври возеҳ ва равшан мавқеъ доранд.
Боғи археологӣ дар шаҳри Довуд дар солҳои 1990-ум реша дорад, вақте ки Эл Ад, як гурӯҳи аҳолинишин дар шаҳри қадимаи Ерусалим, аввал як маҳаллаи яҳудиёнро ба “маҳаллаи мусалмонон” тела дод ва сипас берун аз деворҳои Шаҳри Қадим ба Силван. . Лоиҳаи шаҳри Довуд бешубҳа як лоиҳаи мусодираи замин буд.
Бо вуҷуди ин, археологҳои академик дар ин макон ҳафриёти васеъ анҷом доданд. Дар ҳамин ҳол, Эл Ад исрор меварзад, ки дар атрофи боқимондаҳои кофташуда як боғи бостоншиносӣ сохта шудааст, як макони сайёҳӣ барои ҷалби бештари меҳмонони яҳудӣ ба ин макон бо мақсади васеъ кардани барномаи идеологии Эл Ад.
Ман гумон мекунам, ки ҳафриёт ва боғи бостоншиносии шаҳри Довуд ҳамчун намунаи лоиҳаи ҳоло оғозёфтаи Тел Румейда хизмат мекунад: Ҳафриётҳо имкон медиҳанд, ки заминро мусодира кунанд. Гузашта аз ин, тавассути омезиши ҳифзи археологӣ, тарҳи меъморӣ ва сайёҳӣ онҳо ба муҳоҷирон имкон медиҳанд, ки ҳадди аққал дар байни баъзе ҷомеаҳо "акли солим" -и моликияти яҳудиёнро ба вуҷуд оранд. Бостоншиносӣ дар чунин ҳолатҳо қасдан барои муайян кардани далелҳо дар замин истифода мешавад.
Муносибати ҷомеъаи Фаластин бо бостоншиносӣ бо пайвандҳои таърихии байни сионизм ва бостоншиносӣ дар минтақа чӣ гуна шакл гирифтааст?
Албатта, ягон робитаи ягонаи Фаластин ба амалияи археологӣ вуҷуд надорад. Бо вуҷуди ин, равшан аст, ки ҳеҷ гуна вокунишҳои фаластиниёнро ба ҳафриётҳои Исроил бидуни ҷой додани ин посухҳо дар таърихи тӯлонии бостоншиносӣ ҳамчун як замини пурқувват барои тасарруфи рамзӣ ва моддии Фаластин фаҳмидан мумкин нест.
Агар кас донад барои як факт ки вақте ки як макони нави исроилӣ ё боқимондаи яҳудӣ ошкор мешавад, ки замин мусодира карда мешавад, чаро касе намехоҳад онро пинҳон кунад - ҳатто онро нест кунад? Қобилияти дар замини худ, дар хонаи худ зиндагӣ кардан дар мувозинат овезон аст.
Бо вуҷуди ин, "пинҳон кардан" ё "инкор кардан" ҳузури таърихии яҳудиён динамикии мавзеъҳои археологӣ нест, зеро он воқеан ошкор мешавад. Чӣ рӯй медиҳад, ки муҳоҷирон мошинро меронанд кофтани мавзеъхо ҳамчун як қисми мусодираи замин ва васеъ кардани аҳолинишин ва фаластиниҳо бар зидди онҳо мубориза мебаранд.
Ва ман фикр мекунам, ки мо бояд равшан бошем: Новобаста аз он ки дар Тел-Румейда ё дар шаҳри Довуд ё дар ягон макони дигар 2000 ё бештар аз он солҳо ҳузури исроилӣ ё яҳудӣ вуҷуд дошт ё не. тамоман беасос ба масъалаи сиёсии хукукхо дар замони хозира. Одамоне, ки дар хотираи зинда аз хонаҳояшон ронда шуданд - дар соли 1948, дар соли 1967 - мегӯянд, ки онҳо наметавонанд "баргарданд" ва бо вуҷуди ин, таърихи қадима даъват карда мешавад, ки сукунати яҳудиён дар заминҳоеро, ки бешубҳа дар ин ҷо ва ҳоло фаластиниҳо зиндагӣ мекунанд, бунёд кунанд. Берун аз маҷмӯи нобиноёни шадиди идеологӣ, ин баҳс комилан мантиқӣ ё ахлоқӣ надорад.
Ба ибораи дигар, «чаноқи Фаластин ва Исроил»-ро наметавон ҳамчун як низоъ дар бораи ҳақиқат ё дурӯғи далелҳои таърихии қадима номид. Ва ман фикр мекунам, ки дар ин замина машғул шудан як иштибоҳи бузурги сиёсӣ аст. Чаро? Зеро ҳатто агар ҳикояи Китоби Муқаддас комилан дуруст бошад ҳам, он мушкилоти беадолатие, ки таъсиси давлати Исроил дар соли 1948 ба вуҷуд омадааст, тағир намедиҳад. муҳоҷир-миллат, яъне лоињаи танзими мустамликавии Аврупо, ки худро лоињаи бозгашти миллї тасаввур ва бовар мекард.
Мубориза барои Фаластин як мубориза барои ҳуқуқ, шаҳрвандӣ ва соҳибихтиёрӣ дар ин ҷо ва чӣ гуна аст ва мо бояд дар бораи он чизе ки мо бояд дар бораи он сӯҳбат кунем, ин аст, ки чӣ гуна ҷомеа ва давлат метавонад ҳалли одилонаи воқеияти тасарруфи бардавоми Фаластинро таъмин кунад.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан