Дар асоси Памфлет барои Ташкилоти Ҷамъияти Озод
Мундариҷа
Муқаддима: хушҳолам, ки бо шумо вохӯрам · Э ту! · Чаро ин навишта шудааст ва дар дохили он чӣ аст · Баъзе Радди зуд 1. Асосҳо: Қуттии асбобҳои мо · Сиёсати ҳамаҷониба · Асосҳо: шахсият, ҷомеа ва фарҳанг · Забон: The Ole' Blah Blah · Таҷрибаи муштарак: Корҳое, ки мо якҷоя мекунем · Муассисаҳо: Маводи воқеӣ · Фазо: Гулҳои худро дар куҷо бояд шинонем? · Ният: Дар худ ё барои худ? 2. Таҳлил: Чӣ хато аст · Гарм шудан · Шахсияти гуфтушунид · Нажодпарастӣ ва бартарияти сафедпӯстон дар ИМА… Ба ҳар ҳол? · Муҳоҷират (асосан) дар ИМА · Миллат: зулм ва аз ҷониби · Ҷамоаҳои динӣ: зулм ва аз ҷониби · Интермедия: Як каме холизм наметавонад зарар расонад · Интегратсия ҳамчун ҳалли? · Хуб, Пас Ҷудо? · Бисёрфарҳангӣ ва дигар вақтхушиҳои либералӣ · Ҳамин тавр… 3. Алтернативаҳо: Интеркоммунализм · Каме орзу кунед · Хатҳои нуқта · Шахсият: Интихоби шумо, бештар ё камтар · Худмуайянкунии ҷамъиятӣ · Мухторият (дар доираи ҳамбастагӣ) · [Интер](миллатпарастӣ): Хусусият ва универсалӣ · Дандон: Муассисаҳо ва фазо · Фасли он чандирӣ · Интеркоммунализм: Тафаккури калон ва ҷамъбаст кардан · Агар ин норавшан садо диҳад, каме бештар холизмро ба он партоед 4. Стратегия: Аз ин ҷо то он ҷо · Биниш пеш аз стратегия · Бедор шудан · Ташкил: Ба ман бовар кунед, ин арзанда аст · Автономия дар доираи ҳамбастагӣ (Бале, мо пешгӯӣ карданро дӯст медорем) · Зиндагӣ бо орзу · Гирифтани фазо · Мундариҷа ва шакл Хулоса: Агар ҳоло не, кай? · Ҳоло чизҳо он қадар гарм нестанд · Аммо ин ҳама бад нест · Изҳороти миссия: Ташкилот барои ҷомеаи озод · Ва · Баъзе захираҳо |
Муҳофизаҳо
~ Аз шиносоӣ бо шумо шодам ~
Э ту!
Оё шумо шахсият доред?
Бале. Ҷавоб бояд ҳа бошад.
Оё шумо узви ҷомеа ҳастед?
Боз, ҳа. Шояд шумо инро ҳис намекунед, ё шояд шумо зери ҳамла қарор гирифта бошад, ё шояд он метавонад ягон эҷодкорӣ ва ниятро истифода барад, аммо бале… мо бояд дар ин бора сӯҳбат кунем…
Оё шумо фарҳанг доред?
Ин осон аст, ҳа? Бале, шумо мекунед, ҳатто агар шумо дар ин бора чандон фикр намекунед, ё он ба шумо махсусан махсус намеояд. Бо вуҷуди ин, шумо якто доред.
Ба ҳар ҳол, ин се роҳи хеле осони расонидани он аст, ки ин рисола барои ҳама ва ҳама аст, бахусус онҳое, ки ба саволҳо дар бораи ҷомеа - нажод, этникӣ, дин, миллат ва дигар мансубиятҳои ҷомеа - аз нуқтаи назари зулмҳои одамон дучор мешаванд, чӣ гуна зиндагӣ мекунанд. бояд ба ҷои он ва чӣ гуна мо аз ин ҷо ба он ҷо биравем.
Чаро ин навишта шудааст ва дар дохили он чӣ аст
Дар ин рисола мо аз як майдони хеле зиччи, иғвоангез ва муҳими фикрронӣ мегузарем. Мо ин корро ба таври возеҳ ва содда анҷом медиҳем, зеро на шумо ва на ман барои хондан ё навиштани матнҳои дарози академӣ вақт ва нерӯ надоред. Биёед танҳо ба он биравем, хуб?
Зулми одамон аз рӯи нажод, этникӣ, дин, миллат ё ҳувияти ҷомеаи онҳо чизи гузашта нест, чизе нест, ки дар китобҳои таърихӣ дар бораи инквизитсия хонда шавад, аз сабаби он ки апартеид дар Африқои Ҷанубӣ фурӯ рехт. Он зулмҳо на танҳо маҳсули эҳсосот ва на амалҳои инфиродӣ аз ҷониби чанд нафар аблаҳони сафедпӯст мебошанд. Онҳо як қисми системаи мураккаби ҳукмронӣ ва истисмор мебошанд ва онҳо дар бофтаи ин ҷомеа ва умуман ҷаҳон бофта шудаанд.
Дар саҳифаҳои оянда мо кӯшиш хоҳем кард, ки бо мувофиқа бар истилоҳот ва баъзе фарзияҳое, ки моро ҳидоят мекунанд, бо истинод аз афроди бешумори соҳибақлу ботаҷрибае, ки пеш аз мо дар ин бора андеша ва навиштаанд ва ҳама чизро бо ривоҷёбӣ ба ривоҷёбӣ меоранд. таҷрибаҳои амалии хеле равшане, ки ҳамаи мо доштем. Пас аз он ки мо онро аз роҳи дур фаҳмем, мо ба тасаввур кардани алтернатива мегузарем ва идеяи созандаро дар бораи он, ки ҷаҳон чӣ гуна аст. ба ҷои он метавонад бошад. Баъд аз ин, мо ба чизҳои амалӣ мерасем: чӣ гуна аз ин ҷо ба он ҷо рафтан мумкин аст. Мо бояд донем, ки чӣ мехоҳем иваз то бифаҳмем, ки мо чӣ мехоҳем ба ҷои, ва мо бояд донем он барои фахмидан чи тавр мо мехоҳем ба он ҷо бирасем. Он гоҳ мо метавонем рафта, ин корро кунем.
Баъзе Радди зуд
Аввалан, ман як шахсам ва ин рисоларо навиштаам. Аммо ман инчунин як узви созмон ҳастам, Созмони Ҷамъияти Озод (OFS). Ман инро ҳамчун худам менависам, аммо аз номи як гурӯҳи калонтар (ва аз ҷониби мутафаккирон ва муборизони ҳама навъҳо иттилоъ дода шудааст). Ҳамин тавр, баъзе идеяҳо аз они мананд, баъзеҳо аз они мананд, ки бо дигарон мубодила мешаванд ва баъзеи онҳо қарз гирифтаанд. Ҳатто my ғояҳо воқеан нестанд мина, зеро ман ба воситаи шунидан ва дидан ва хондани миллион чизҳои дигар ба назди онҳо омадам. Баъзан мегӯям I, ва баъзан ман мегӯям we, ва ҳатто ман/мо мутмаин нестам, ки кадоме мувофиқтар аст.
Сониян, ва ба он вобаста, ман мехоҳам дар бораи он чизе, ки ман як инсон ҳастам, ошкор бошам (оё ин возеҳ буд?), ман ҳамчун як ҷузъи ҷамоаҳои сершумор, ки ҳама аз ҷониби муассисаҳо ва фазоҳое, ки ман аз он омадаам, ташаккул ёфтаам ( мо ба ҳама чиз мерасем…). Ба ибораи дигар, ман ғаразнок ҳастам - баръало. Ман фикр мекунам, ки мо бояд танҳо бо ин мубориза барем. Ҳар кас инро ба таври гуногун мехонад, қисмҳои гуногун ба одамони гуногун камтар ё камтар мувофиқ хоҳанд буд ва дар ин бора кори зиёде нест. Тавре ки як дӯсти ман боре бо лаҳҷаи ғафси Бруклин-итолиёии худ ба ман қайд кард: "Ин ҳамон аст, ки ин аст - ин қадар оддӣ" Албатта худам инро шоиронатар гуфта наметавонистам.
Баъдан, ин танҳо як рисола дар як силсила аст. Ин дар бораи мансубияти ҷамоатҳо ба монанди нажод, миллат, дин ва ғайра аст, аммо ба ҳеҷ ваҷҳ ин танҳо унсурҳои ҳаёт нестанд, ки ба мо дахл доранд. Шумо дар ин рисола дар бораи синф, гендер, ҷинс, қудрат, экология, империализм ва дигар соҳаҳои иҷтимоӣ маълумоти кофӣ намеёбед. Мо фикр мекунем, ки ҳамаи инҳо аҳамияти якхела доранд - ва мо дар як лаҳза мефаҳмем, ки чаро мо дар ин бора фикр мекунем - аммо мо маҷбур шудем, ки ба ин чизи мушаххас такя кунем, вагарна ин китоб мебуд, на рисола ва Диққати ман ҳоло барои навиштани китоб кофӣ нест. Ин аллакай хеле тӯлонӣ аст (бале… бубахшед…).
Ниҳоят, ин рисола наметавонад ҳама чизҳоеро, ки бояд дар бар гирад, ҳатто аз нуқтаи назари ҳадафҳои зикршуда ба таври муфассал дар бар гирад. Агар иддаъо кунем, ки ин ҳама чизест, ки дар бораи ин масъалаҳо донистан лозим аст, бо назардошти он ки бархе аз мутафаккирони донотарин дар таърих ҷилдҳо дар ин мавзӯъ навиштаанд ва бархе аз муборизони дилчасп ва ҷасур тамоми умри худро дар ин мавзӯъ сарф кардаанд, девона мебуд. мубориза ба ин масъалахо нигаронда шудааст. Памфлети 30-саҳифа танҳо як триггер аст. Шояд он шуморо ба фикр кардан, хондани бештар ё навиштан водор мекунад (ҳатто агар он чизе, ки шумо менависед, ба ман паёми хашмгин бошад). Шояд шумо онро интиқол медиҳед. Шояд он ба шумо илҳом бахшад, ки ба ин илова кунед. Шояд он шуморо бовар мекунонад, ки ба мубориза ҳамроҳ шавед.
Боби 1: Асосҳо
~ Қуттии асбобҳои мо ~
Сиёсати ҳамаҷониба
Гарчанде ки ин рисола махсусан дар бораи ҷомеа дар шаклҳои гуногуни он аст, ҷомеа танҳо яке аз он чизҳоест, ки мо соҳаҳои муҳими ҳаёти иҷтимоӣ мешуморем. Ба он соҳаҳои дигар дохил мешаванд: синф/иқтисод, гендер/ҷинсият/тарбияи фарзанд/ хешутаборӣ ва қудрат/мақом, ки ҳама дар ин замин ва муҳити мо ва бо ҷанбаи байналмилалӣ фаро гирифта шудаанд. Мо фикр мекунем, ки ҳамаи ин соҳаҳо барои ҳаёти инсон асосианд ва ҳама бо ҳам алоқаманданд, ки шумо наметавонед танҳо бо таҳлили як он ҷаҳонро дарк кунед ё якеро аз дигарон муҳимтар арзёбӣ кунед. Мо инро меномем холизми пурракунанда, ва шумо метавонед бештар дар ин бора дар як китобе ном пайдо кунед Назарияи озодкунанда, инчунин дар мақолаҳои Z-Net аз ҷониби одамоне ба монанди Майкл Алберт ва Крис Спаннос.
То ҷое ки мо гуфта метавонем, ҷаҳон тавре ташкил шудааст, ки шабакаи зулм (капитализм, нажодпарастӣ, патриархӣ, авторитаризм, таназзули муҳити зист, империализм ва ғайра) асосан ҳамдигарро тавлид ва дубора тавлид мекунанд ва ин имконнопазир аст (ва беақлӣ) дар бораи яке фикр кардан бидуни доштани - ҳадди аққал дар ақиби мо - фаҳмидани он, ки дигарон ҳамзамон дар ин масъала саҳм мегузоранд. Мо мефаҳмем, ки капитализм бо нажодпарастӣ дар ҳамоҳангӣ кор мекунад, патриархат дар муносибатҳои ҷомеа нақши ҷудогона дорад, ба муҳити атроф таъсири авторитаризм дар ҳукумат таъсир мерасонад ва ғайра. Ҳарчанд зулмҳои гуногун метавонанд аз дигарон дар шароити мушаххас барҷастатар бошанд, мо итминон дорем, ки мо наметавонем дар як вақт танҳо бо яке аз онҳо мубориза барем ва фикр мекунем, ки боқимондаҳо худ аз байн хоҳанд рафт. Онҳо намехоҳанд.
Боз ҳам, ин рисола махсусан дар бораи яке аз он соҳаҳо, ҷомеа - нажод, этникӣ, дин ва миллатро дар бар мегирад, аммо шумо бояд бидонед, ки мо инро ҳамчун як чизи ягона мебинем. Мо аз он ҷо меравем.
Асосҳо: шахсият, ҷомеа ва фарҳанг
Биёед дар ин бора воқеӣ бошем. Инсонҳо худ аз худ вуҷуд надоранд. Мо мавҷудоти иҷтимоӣ ҳастем, аз ин рӯ ҳар як инсон бо як шахсияти дохил мешавад ва дар доираи як навъ контексти иҷтимоӣ вуҷуд дорад (бигзор онро a ҷомеа). Ҳатто агар ҳар яки мо танҳо дар ҷангал зиндагӣ мекардем, мо ҳама, ҳадди аққал, барои касе таваллуд шуда, ба ин ё он тарз ба воя расидаем. Китобҳое, ки мо мехонем, ғизое, ки мо мехӯрем, хонаҳое, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, ҳама аз ҷониби одамон дар як навъ ҳамкорӣ сохта шудаанд ва чизҳое, ки дар атрофи мо ба назар мерасанд, садо медиҳанд ва мечашонанд, зеро онҳо аз як навъ шахсияти ҷомеа бармеоянд. , а маданият. Ақидае, ки мо метавонем шахсияти пок бошем ё аз ҷомеа ҷудо шавем, дар ҳақиқат танҳо як хаёл аст. Мо як ҷузъи чизе ҳастем ва ин ҳамбастагӣ як навъ фарҳангро ба вуҷуд меорад, новобаста аз он, ки мо мехоҳем ё не, аз ин рӯ мо беҳтар мебуд, ки ростқавл бошем ва ҳама чизро муайян кунем, на вонамуд кунем, ки ин ҳақиқат нест.
Мулоҳиза кардан дар бораи риторикаи хеле маъмули капиталистии Амрико ҷолиб аст, ки як навъ индивидуализми дағалонаро ташвиқ мекунад, ки дар он одамон гӯё худашон худро ба сарвати худ "бо тасмаҳои худ" баланд мекунанд. Агар мо ба он ҷиддӣ муносибат кунем, ки шахсони алоҳида дар муҳити иҷтимоии худ амиқ ҷойгир шудаанд, пас ҳатто он одамони камёфт, ки камбизоати ифлосро оғоз карда, ба сарватманди палид табдил ёфтанд, бар дӯши ҳар касе, ки дар он чизе, ки барои муваффақ шуданашон саҳм гузоштаанд, меистод. – аз модарон ва падароне, ки онҳоро таваллуд кардаанд, ба ҳар касе, ки онҳоро мехӯронданду мепӯшонданд ва хонаҳоеро месохтанд, ки дар он ҷо хобида буданд ва ба онҳо хондану навиштан омӯхтаанд. Ҳамаи он одамон низ дар як занҷире, ки имрӯз ҳама моро бо одамони тамоми ҷаҳон пайваст мекунанд, дар дӯши чанд нафари дигар (муаллифони китобҳо, одамоне, ки чархро ихтироъ кардаанд ё неруи барқро кашф кардаанд ва ғ.) меистоданд. ва дар тамоми таърихи инсоният. Ин хеле аҷиб аст, вақте ки шумо дар бораи он фикр мекунед. Вале биёед аз хад зиёд дур нашавем.
Мо ҳама як ҷузъи ҷомеа ҳастем, маҷмӯи одамоне ҳастем, ки баъзе таҷрибаҳо ва муассисаҳои фарҳангиро мубодила мекунанд. Албатта, баъзеи мо ҳисси бузурги ҷомеаро дар ҳаёти худ эҳсос намекунем ва шояд баъзеи мо дар ҷомеаҳои худ фаъол нестем ё аз мероси худ огоҳӣ надорем ё шумо чӣ доред. Ба баъзеи мо мегӯянд, ки ҷамоаҳои мо “фарҳангӣ нестанд” ё тарзи зоҳирӣ, либоспӯшӣ ё сӯҳбати мо набояд дар ҳамон соҳа бо “фарҳанг” ба як навъ равишҳои аврупоӣ баррасӣ шавад. Аз тарафи дигар, ба баъзеи мо мегӯянд, ки мо узви ҷомеаҳои дорои фарҳанг нестем - танҳо одамони сиёҳпӯст ё одамоне, ки ба забони англисӣ ҳарф намезананд, "этникӣ" ҳастанд ё фарҳанг доранд. Саволе, ки оё мо ҳама ҳастем огоҳ ки мо ҳувиятҳое дорем, ки аз ҷониби ҷамоатҳои дорои фарҳанг ташаккул ёфтаанд, як чизи муҳимест, ки мо ба зудӣ бо он сару кор хоҳем кард, аммо шумо наметавонед инкор кунед, ки шумо бешубҳа ҷузъи ин ё он чизе ҳастед.
Хулоса: Бе њувият инсон шуда наметавонад, бидуни љомеа њувият дошта наметавонад ва њар љомеа фарњанг дорад.
Забон: The Ole' Blah Blah
Як қисми он чизе, ки фарҳанги ҷомеаро ташкил медиҳад, ман фикр мекунам, ки бешубҳа, забони муштарак аст.
Забон метавонад бисёр чизҳо бошад. Забон метавонад як забони стандартӣ ва эътирофшуда бошад, ба монанди испанӣ, урду, англисӣ, суоҳилӣ, тайӣ ва ғайра. Он метавонад як лаҳҷаи Бруклин, лаҳҷаи фаронсавии квебекӣ ё сленг аз Бронкси Ҷанубӣ бошад - ҳама чизест, ки касеро аз забони ҷои муайян ё фарҳанг. Ин ҳатто метавонад, ки ман баҳс мекунам, маҷмӯи меъёрҳои гуфтугӯӣ бошад - ба монанди қасам хӯрдан ё сӯҳбат дар бораи варзиш ё таҷрибаи гуфтугӯ танҳо ҳангоми гуфтугӯ. Ба ибораи дигар, забон як механизмест, ки ҷомеа барои интиқол ва эҷоди фарҳанги худ истифода мекунад.
Аз як тараф, забон инъикос мекунад меъёрҳои иҷтимоии як гурӯҳ. Масалан, забонҳое, ки барои навъҳои гуногуни борон вожаҳои мухталиф доранд, воқеияти муайяни иҷтимоиро инъикос мекунанд, ки аз зиндагӣ дар ҷангали борон бармеояд; забонҳое, ки байни "писанд" ва "муҳаббат" тафовут намедиҳанд, инчунин дар фарҳанги гурӯҳ чизи ташаккулёбандаро инъикос мекунанд. Мисоли дигар забонҳоест, ки дар онҳо калимаҳои муайян ҷинсият доранд ё дар онҳо истинод ба шахс "ӯ" аст. Ин ҳам ба таври возеҳ дар бораи фарҳанги суханронии гурӯҳ чизеро ошкор мекунад.
Аз тарафи дигар, забон низ эҷод мекунад маданият. Фарз кардан хеле бехатар аст, ки забонҳое, ки дар онҳо "мардум" ҳамчун "мард" номида мешаванд, як консенсуси муайянеро дар бораи кӣ ва кӣ агенти муҳим ва фаъол дар ҷомеа эҷод ва мустаҳкам мекунанд. Забонҳое, ки вожаҳое доранд, ки дорои мафҳуми мазҳабӣ ҳастанд, чизеро низ тақвият медиҳанд ва ғайра.
Ба таври васеътар, гурӯҳҳо бо ҳимояи забонҳои худ ҳувияти худро ҳамчун ҷудогона нигоҳ медоранд ва дарк мекунанд, ки сухан гуфтан дар як забон як воситаи эҷод ва аз нав сохтани ҷомеа аст.
Таҷрибаи муштарак: Корҳое, ки мо якҷоя мекунем
Меъёри дигари љомеа амалияи муштарак, маљмўи расму оинњои муштарак мебошад, ки тарзи муайяни њаётро ташкил, инъикос ва таќвият медињанд.
Бисёр намудҳои гуногуни амалияҳои фарҳангӣ мавҷуданд. Шояд намунаҳои барҷастае, ки ба ёдам меоянд, мисолҳои динӣ бошанд, ба монанди рафтан ба калисо дар рӯзҳои якшанбе, ё ҷашн гирифтани шанбе дар рӯзи ҷумъа ё хондани намози панҷ вақт дар як рӯз ва рӯйхати беохири мисолҳои дигар. Баъзе гурӯҳҳо парҳезҳои муайян доранд, баъзеҳо дар бораи рӯҳ ё бадан ё ҷаҳон маҷмӯи мушаххаси эътиқод доранд, баъзеҳо ба таври расмӣ маводи мухаддир мекунанд, баъзеҳо аз алоқаи ҷинсӣ худдорӣ мекунанд, дар ҳоле ки дигарон ба лаззатҳои шаҳвонӣ машғуланд ва ғайра.
Ман бештар рафта гуфтам, ки бисёре аз расму оинҳо ва расму оинҳо эътироф намешаванд, зеро онҳо як гурӯҳи муташаккили динӣ ё этникӣ нестанд. Масалан, тамошои футбол дар рӯзҳои якшанбе, як одатест, ки бисёре аз амрикоиҳо машқ мекунанд, ки метавонад ҳамчун як сутуни ҷиддии ҳаёти иҷтимоии онҳо хидмат кунад. Кӯдаконе, ки ҳар рӯз пас аз дарс дар атрофи майдони баскетбол ҷамъ мешаванд, онҳо бачаҳое, ки ҳар ҳафта рӯзи чоршанбе пас аз кор якҷоя пивохӯрӣ мекунанд, мухлисони бинго дар маркази ҷамоат, ҳамаи одамоне, ки ман медонам, ки дар бораи охирин сӯҳбат кардан бас намекунанд. мавсими "Гумшудагон" - ҳамаашон ба таври муайян дар як одати иҷтимоӣ иштирок мекунанд, ки онҳоро як қисми ҷомеа бо дигарон месозад.
Ин расму оинҳо, расму оинҳо ва таҷрибаҳо ҳамчун аломатҳои ҷисмонӣ, рӯҳонӣ ё муваққатӣ хидмат мекунанд, ки одамонро дар як гурӯҳи муайян ба ҳам меоранд. Онҳо муҳити ҷамъиятӣ эҷод мекунанд, ба мо тафовут ва хислатро ҳамчун одамон медиҳанд, моро ба дарун равона мекунанд ва моро барои мубодилаи чизе бо дигарон муттаҳид мекунанд. Онҳо инчунин моро аз универсалӣ ҳамчун чизи махсус ҷудо мекунанд.
Дар бисёр мавридҳо худи ин расму оинҳо сабаби ҷамъият шудан мебошанд; дар ҳолатҳои дигар, онҳо асбоби нигоҳдории шахсияти ҷомеа мебошанд. Дар аксари ҳолатҳо онҳо ҳарду ҳастанд.
Муассисаҳо: Қоидаҳо ва сарҳадҳо
Муассисахо тарзи зиндагонии моро ба таври чиддй шакл медиханд ва дар айни замон худи мо онхоро худамон эчод ва такрористехсол мекунем. Баъзан муассисаҳое, ки дар атрофи мо ҳастанд, ҳамонест, ки мо бофтаем ва баъзан онҳоро ба гардани мо таҳмил мекунанд. Баъзан мо онҳоро дӯст медорем, қадр мекунем ва дар онҳо фаъолона ширкат меварем ва баъзан аз ноумедӣ (ё бидуни андеша) ба онҳо розӣ мешавем ё кӯшиш мекунем, ки бо онҳо мубориза барем ва онҳоро бо дигарон иваз кунем.
Муассисаҳо дар шаклҳои гуногуни гуногун меоянд. Баъзе муассисаҳо муносибатӣ мебошанд, як навъ маҷмӯи меъёрҳое мебошанд, ки барои гурӯҳ ҳамчун асос хизмат мекунанд ё сарҳадҳоро муқаррар мекунанд. Издивоҷ намунаи хуби як ниҳоди ҷамъиятии чунин аст. Ин гуна муассисаҳо воқеан танҳо созишномаҳои байни одамон мебошанд, ки ҳамчун як навъ консенсуси хомӯш амал мекунанд. Хато накунед, дар ҳоле ки ин гуна муассисаҳо аз хишт ё семент сохта нашудаанд, онҳо мисли дӯзах вазнинанд ва дар ҷомеа чизи муҳимро ташкил медиҳанд.
Пас, албатта, муассисаҳои ҷисмонӣ ҳастанд, ки асосан саҳнае мебошанд, ки мо дар он асари театрии худро (ҳаёт) намоиш медиҳем. Мо на танҳо ҳунарпешагон, балки таҳиягарон ҳастем, гарчанде ки дар хотир доштан душвор аст ва баъзеҳо дар бораи тарзи сохтани саҳна назар ба дигарон бештар мегӯянд (мо баъдтар ба он мерасем). Намунаи ин намуди муассиса метавонад маъбад ё маркази ҷомеа бошад. Ин биноҳо худ аз худ маъно надоранд, онҳо вақте ки ҳамчун як хонае, ки дар он муносибатҳои ба мувофиқа расидаем, истифода мешаванд, маъно доранд. Маъбад маъбад аст, зеро тавофуқ дар бораи он чӣ дар дохили он рух медиҳад. Аммо далели он, ки маъбад бино аст, на муассисае, ки таҳкурсии ҷисмонӣ надорад, онро ба таври дигар аз як муассисаи муносибатӣ муҳим мекунад.
Бо вуҷуди ин, муассисаҳои гуногун барои ҳаёти гурӯҳ муҳиманд. Ҷамъиятҳо – бо забонҳои худ, таҷрибаи муштараки худ, ҳувияти дастаҷамъии худ – бидуни институтҳо вуҷуд дошта наметавонанд, ки асосан чаҳорчӯбаҳои моддӣ ва иҷтимоӣ ё созишҳое мебошанд, ки имкон медиҳанд фарҳанг ва зиндагӣ дар маҷмӯъ амалӣ карда шаванд ва инчунин меъёрҳои муайянро риоя кунанд.
Фазо: Мо бояд гулҳои худро дар куҷо шинем?
Гулҳо - ба монанди одамони дорои шахсият, ки дар ҷамоаҳои фарҳангӣ ғарқ шудаанд - ба фазо ниёз доранд, ки дар он парвариш карда шаванд. Ҷамъиятҳо аз одамоне иборатанд, ки бо ҳамдигар ба таври муайян гап мезананд, меъёрҳои муайян доранд ва дорои институтҳое мебошанд, ки ба онҳо барои амалӣ кардани ҳаёти бо ягон роҳи муштарак заминаи моддӣ медиҳанд. Чунин ба назар мерасад, ки тахмин кардан, ки ин фазо, як қаламрави ҷуғрофиро талаб мекунад, ки дар он одамони як ҷомеаи мушаххас метавонанд якҷоя бошанд, дар он ҷо онҳо метавонанд дар паҳлӯи ҳамдигар зиндагӣ кунанд ва дар он муассисаҳои онҳо таъсис дода шаванд.
Намунаҳои аввалини он чизе, ки мо фазоро дар назар дорем, мисолҳое мебошанд, ки ба он чизе, ки дар боло навишта будем, дар бораи муассисаҳо алоқаманданд. Ҳамин тавр, баъзе намунаҳои ҷойҳо биноҳои мактабӣ, маъбадҳо, марказҳои ҷамъиятӣ, ҳатто хонаи бибиям ё бари маҳаллӣ мебошанд. Инҳо чаҳорчӯбаҳое мебошанд, ки дар он фарҳангро тавассути ворид кардани як гурӯҳи одамон бо забон, таҷрибаи муштарак ва муассисаҳо зиндагӣ кардан мумкин аст.
Аммо биёед калонтар фикр кунем. Миллатгароӣ ҷараёне буд ва ҳаст, ки дар он одамон худро ҳамчун миллат (ҷамоа) мебинанд ва умуман барои истиқлолият дар фазо мубориза мебаранд ё дар як макони мушаххаси ҷуғрофӣ қудрат ва мухториятро талаб мекунанд. Аксари давлатҳои миллӣ (баъзе мисолҳои тасодуфӣ - Олмон, Венесуэла, Сингапур ва ғайра) намунаҳои ҷамоатҳое мебошанд, ки дар як минтақаи мушаххаси ҷуғрофӣ худмухторӣ доранд - гарчанде ки бояд равшан бошад, ки ин гурӯҳҳо комилан ҳамоҳанг нестанд ва шумораи зиёди онҳо хурдтаранд. гурӯҳҳо низ дар дохили онҳо. Дар ин ёддошт, инчунин мисолҳои гурӯҳбандиҳои миллӣ мавҷуданд, ки ҳамчун гурӯҳҳои ниммухтор вуҷуд доранд дар ҳудуди иёлотҳо (монанди Фаронсаи Квебекои дар Канада).
Вақте ки баъзе гурӯҳҳо худро сазовори чунин фазо медонанд, аммо онро надоранд ё дода намешаванд (ба мисли мардуми курд), ин каме мушкилтар мешавад. Вақте ки гурӯҳ худро ҳамчун миллат мебинад, аммо аз ҷониби дигарон эътироф карда намешавад, он боз ҳам мураккабтар мешавад (мардуми яҳудӣ дар тӯли таърих метавонад намунаи хуб бошад ё шояд ҳаракати миллатгароёни сиёҳ дар ИМА дар солҳои 60-ум). Вақте ки мо қайд мекунем, ки баъзе гурӯҳҳо воқеан аз лиҳози ҷуғрофӣ муштараканд ва фазои муштарак доранд, аммо на ҳатман бо роҳи ваколатдор ё интихоб; Мардуми сиёҳ дар геттоҳои шаҳрӣ дар саросари ИМА, гурезаҳои судонӣ дар Тель-Авив, ҷомеаҳои коргарони муҳоҷири таиландӣ дар Арабистони Саудӣ - ин ҳама мисолҳо мебошанд.
Ҳоло, агар инсоф гӯем, бисёриҳо баҳс мекунанд, ки роҳҳои ҳалли минтақавии мушкилоти миллӣ оқибатҳои манфӣ доранд ва миллатгароӣ (ки чанд вақт зарфи аввалиндараҷаи аксари ин гуна ғояҳоро мебурд) ҷудоиандозӣ, харобиовар аст ва метавонад ба осонӣ берун шавад. аз даст. Миллатгароии олмонӣ дар солҳои 30 ва 40 ҳадафи осон аст, аммо воқеан таърих бо ин гуна чизҳо пур шудааст. Ин бешубҳа дуруст аст ва мо дар саҳифаҳои оянда бо он сарукор хоҳем кард. Баъзеҳо инчунин баҳс мекунанд, ки фазои ҷисмонӣ нолозим аст ва шумораи зиёди гурӯҳҳо ҳатто дар саросари дигар сарҳадҳои ҷамъиятӣ метавонанд як навъ ҳувияти коллективиро нигоҳ доранд. Ҷамъиятҳое, ки аз видео-геймерҳои ашаддӣ иборатанд, масалан, дар саросари сарҳади ҷамоатҳои маҳаллӣ ё наздики худ танҳо тавассути бозӣ ё иштирок дар конвенсияҳои бозӣ ва чизҳои ба ин монанд, бидуни зиндагӣ дар ҷомеаҳое, ки аз видео-геймерҳо иборатанд, ҷамъ меоянд. Шумораи зиёди одамон, барои боз ҳам бештар тела додан, ҷомеаро тавассути интернет бидуни тарк кардани хонаҳои худ эҳсос мекунанд.
Бо вуҷуди ин, ман баҳс мекардам, ки мисолҳои ҷамоатҳое, ки ба ҷойҳои муштарак ниёз надоранд, хеле каманд ва онҳо инчунин ба таври умум ба ҷамоатҳое ишора мекунанд, ки ҳамчун шахсияти аввалия хидмат намекунанд (гарчанде ки ман эътироф мекунам, ки ин қоида нест). Чунин ба назар мерасад, ки аксари гурӯҳҳое, ки як навъ фазои ҷисмонӣ надоранд, ки дар он якҷоя инкишоф ёбанд ё нобуд мешаванд ва ё нобуд мешаванд ё дар як қатор самтҳои гуногун афзоиш меёбанд ва дар ниҳоят бо мурури замон ба як қатор ҷомеаҳои гуногун мубаддал мешаванд. мероси шабеҳ, вале на як ҷомеаи ҳамоҳанг. Ман фикр мекунам, агар шумо ба атрофи он назар кунед, ки кадом гурӯҳҳо як ҳувияти коллективии устувортар доранд, онҳо қариб ҳамеша фазое доранд, ки дар он муассисаҳоеро мустақилона бунёд кунанд, ки ба фарҳанги муштараки онҳо мусоидат мекунанд.
Идеяи ин ҷо ин аст, ки бе фазои бехатаре, ки дар он ин корро анҷом медиҳад, амалӣ кардани фарҳанг хеле душвор аст. Одамон ба ҷойе барои вохӯрӣ ва ҷамъ омадан, дар ҷое барои таоми шоми ҷамъиятӣ ё намоз хондан ё баскетбол бозӣ кардан лозим аст, ё минтақае, ки ҳама бо як забон ҳарф мезананд ё қисмати шаҳре, ки аз минтақае, ки аз он омада буд, ғизо мавҷуд аст. Душманони мо низ аҳамияти инро медонанд, аз ин рӯ, вақте ки одамони дорои қудрат ба ҷамоаҳои мо ҳамла мекунанд, онҳо на танҳо моро ном мебаранд ё дар бораи мо қонунҳо қабул мекунанд ё гурусна мемонанд, балки маъбадҳои моро оташ мезананд, партовҳои моро мепартоянд. офисхо, ё ки ичораи моро баланд мебардоранд. Ҷангҳо ва ишғоли ҳарбӣ мисоли ҳамин раванд дар миқёси миллӣ мебошанд.
Ният: Дар худ ё барои худ?
Ман фикр мекунам, ки мо метавонем дар ин бора аз Маркс каме қарз гирем - на аз он сабаб, ки ӯ ҳатман ин қадар олиҷаноб аст, балки барои он ки вай кори хеле ҷолибе кардааст, ки дар ин ҷо ба ҳадафи мо хидмат мекунад. Дар мавриди иқтисод, Маркс байни он чизеро, ки вай синфро дар худ номид ва синф барои худ фарқ мекард. Чунон ки у гуфт, синфи коргар табиатан синф аст in худи ҳамон тавре ки вуҷуд дорад, аммо он танҳо як синф аст барои худаш, вақте ки дорад ҳушдор ҳамчун синф, вақте ки он медонад дар доираи як раванд ва таърихи истеҳсолӣ вуҷуд дорад ва аз худ огоҳ аст, вақте ки ҳаст худтаъкидкунанда.
Мо метавонем инро дар контексти худ истифода барем ва бигӯем, ки дар мавриди ният ду намуди ҷамоатҳо вуҷуд доранд: ҷамоатҳо дар худ ва ҷамоатҳо барои худ.
Якум, ҷамоатҳо in худашон вуҷуд доранд, гарчанде ки онҳо намедонанд, ки мекунанд (ё ҳадди аққал, мо фикр мекунем, ки онҳо доранд). Масалан, ман баҳс мекардам, ки ҷавононе, ки ман дар мактаби миёна таълим медиҳам, ҷомеа ҳастанд, гарчанде ки онҳо аксар вақт инро дарк намекунанд. Онҳо як забони муштарак доранд - ҳамаашон бо забони англисӣ ҳарф мезананд, аксарияти онҳо бо забони якхела англисӣ ҳарф мезананд, онҳо як сленгро мубодила мекунанд ва ғайра. Онҳо як амали муштарак доранд - аз рафтан ба дарс якҷоя, то дар вақти ройгони худ аксар вақт дар як тахтаҳои пеши худ овезон шудан (аз афташ, полис онро "овозгардӣ" меноманд), пас аз дарс дар боғ ё дар майдони баскетбол овезон шудан. Онҳо одатан муассисаҳо ва фазоро мубодила мекунанд - ҳама дар як минтақа зиндагӣ мекунанд, метавонанд ба ҳамдигар сафар кунанд ва аз бисёр чаҳорчӯбаҳои фарҳангӣ қарз гиранд ва ба онҳо такя кунанд (аз он қадамҳо ва майдонҳои баскетбол, ки ман зикр кардам, то гастроном дар кунҷ) ё худи мактаб). Бо вуҷуди ин, аксар вақт, онҳо дар муносибатҳои ҷамъиятии худ ҳеҷ гуна ниятеро иҷро намекунанд ва аксар вақт намедонанд, ки онҳо ҳатто онро доранд. Онҳо де-факто як ҷомеа ҳастанд, бинобар ин ҳама чизҳое, ки онҳо мубодила мекунанд, аммо дар ин бора худшинос нестанд ё қасдан надоранд. Онҳо як ҷомеа ҳастанд (гарчанде ки аз рӯи инсоф, соатҳое, ки ман онҳоро маҷбур кардам, ки дар бораи ин масъалаҳо сӯҳбат кунанд, бешубҳа онҳоро ба раванди шудан ҷомеаи қасдан).
Ҷамоатҳо барои худашон гуногунанд. Коллективи зиндаи ман ибрати хуб аст. Мо инчунин бо як забон ҳарф мезанем (инглисӣ ва баъзе забонҳои дигар, аксентҳои шабеҳ ва ғайра), урфу одатҳои зиёд ва расму оинҳоро мубодила мекунем (масалан, мо ҳар ҳафта як шомро якҷоя омӯзиш мегузаронем), муассисаҳои якҷоя дорем (ба мисли суратҳисоби бонкии коллективии мо) ) ва дар як фазои ҷуғрофӣ зиндагӣ кунед (квартираи коммуналии мо). Фарқият дар он аст, ки мо инро ба таври ҷиддӣ дарк мекунем. Дарвоқеъ, мо онро интихоб кардем ва маҷбур шудем, ки барои фаъолона эҷод кардани амалияи муштарак ва соҳиб шудан ба муассисаҳое, ки ба мо дар ин кор кумак кунанд, саъй кунем. Мо ин корро кардем, зеро мо мехостем ҷомеае бошем, ки ба таври худкор моро ҷомеаи худ сохт, на танҳо дар худ.
Ҳоло, як қисми ман мехоҳам бигӯям, ки яке аз дигараш беҳтар нест, ҷомеаҳое, ки танҳо барои он вуҷуд доранд, ҳатто агар онҳо инро ба назар нагиранд, мисли онҳое, ки қасдан чизе истеҳсол мекунанд, қавӣ ва қодиранд зинда монданд. якҷоя. Аммо ман боварӣ надорам, ки ба ин бовар дорам.
Биёед як сония баргардем ва бори дигар ба мисоли донишҷӯёни ман ё донишҷӯёни миёна, ки ҳамчун як қисми ҷомеа якҷоя зиндагӣ мекунанд, назар андозем. Ба ман хеле равшан аст, ки вақте онҳо мактаби миёнаро хатм мекунанд, бисёре аз воқеиятҳои институтсионалӣ, ки фарҳанги муштараки онҳоро имконпазир мегардонанд, аз байн хоҳанд рафт. Муассисаҳое, ки онҳоро ба ҳам мепайвандад - аз худи мактаб то ба майдони баскетбол нишастанд - муассисаҳои муштараки муштарак нахоҳанд буд, аз ин рӯ расму оинҳое, ки дар онҳо иҷро мекунанд (шӯхӣ дар долон, сигоркашӣ дар зинапоя, тӯббозӣ ва ғайра) дигар табиатан ҳамчун натиҷаи иловагии шароитҳои органикии институтсионалии онҳо рӯй намедиҳад. Бидуни қасдан аз роҳи худ барои эҷоди асарҳои нав, онҳо метавонанд маводи заруриро надошта бошанд, ки нигоҳдории фарҳангро имконпазир ё дилхоҳ кунанд. Онҳо метавонанд ҷомеа бошанд, аммо танҳо бо ният, танҳо бо кӯшиши воқеии гузаштан аз як ҷомеаи худ ба як ҷомеа барои худ, ки дар баробари воқеияти зиёди моддӣ (масалан, хароҷот) кӯшиши ҷиддиро талаб мекунад. иҷора дар маҳаллаи муайян, бозори меҳнат, вақт ва ғайра).
Барои наздиктар кардани баъзе мисолҳои макро, ҳама гуна гурӯҳҳо, ба монанди фаластиниҳо дар Ғазза ё лӯлиҳо дар Маҷористон, пайваста зери ҳамла қарор мегиранд ва худро бо тахриби муассисаҳое, ки барои зинда мондан лозиманд, дучор мешаванд. Бисёре аз гурӯҳҳо, ба монанди Массаи дар Кения ё яҳудиён дар Эрон ё Ҳмонг дар Ветнам, аксар вақт маҷбур мешаванд, ки қасдан як фазо ё маҷмӯи муассисаҳоеро ташкил кунанд, ки дар он фарҳанги муштаракро анҷом диҳанд, то бо таҳдиди парокандашавӣ дар он мубориза баранд. симои маданияти бештар тавонотар. Онҳо бе огоҳии он, ки онҳо як гурӯҳ, воҳидест, ки барои нигоҳдорӣ, рушд ва муҳофизат кардан лозим аст, ин корро карда наметавонанд.
Ба ибораи дигар, дар ҳоле ки ҷомеаҳо in худашон бисёранд ва онҳо аз қавитарин дар он ҷо ҳастанд, ҷамоаҳои дар ҳолати бӯҳронӣ қарордошта нисбат ба ҷомеаҳое, ки худшинос ва қасдан ҳастанд, барои зинда мондан душвортар аст. барои худашон. Ҷомеаҳое, ки қасдан доранд, метавонанд бо мушкилоте, ки бо аъзоёни худ рӯ ба рӯ мешаванд, рӯ ба рӯ шаванд ва воқеан интихоб кардан, бар хилофи он ки аз воқеиятҳои атрофи онҳо дур шаванд.
Ҷолиб он аст, ки ҷамоатҳо дар худ аксар вақт аксарияти бартаридоштаанд, ки ба онҳо махсусан таҳдид намекунанд ва аз ин рӯ, барои нигоҳ доштани худ ниёз надоранд. Чунин ҷомеаҳо одатан камтар қасдан доранд. Масалан, бисёре аз протестантҳои сафедпӯст дар ИМА, ҳатто фикр намекунанд доранд фарҳанг, аммо албатта онҳо бо ҳама сабабҳое, ки ман дар боло зикр кардам. Ин метавонад аҷиб садо диҳад, ки ҳамчун гурӯҳе, ки ба таваҷҷӯҳи махсус ниёз дорад, бо назардошти он, ки то чӣ андоза он дар муқоиса бо баъзе аз ин гурӯҳҳои дигар, ки мо ба хашм омадаем, нисбатан камтар мазлум аст, аммо ин воқеан қобили қайд аст. Чунин гурўњњои пурќудрате, ки мисли баъзе аз он љомеањои дигар тањти як навъ тањдид, тарси ассимилятсия ё нобудшавї набошанд, вале як навъ тањдидро эњсос мекунанд: бемаънї. Бешубҳа баҳс кардан мумкин аст, ки худи ҳамон қувват ва роҳате, ки имкон медиҳад, ки бисёр ҷамоатҳо вуҷуд дошта бошанд, воқеан боиси он мегардад, ки онҳо нисбат ба фарҳангҳои худ қаноатманд бошанд ва ба миқдори бениҳоят бегонагии мо дар ҷомеаи имрӯза саҳм гузоранд. Эҳтимол, каме ният барои чунин ҷомеаҳо низ фоидаовар бошад.
Боби 2: Таҳлил
~ Чи шуд ~
Гарм кардан
Ҳоло, ки мо тамоми кори аз дастамон меомадаро кардаем, то як навъ чаҳорчӯба барои андеша дар бораи ин чизҳоро таҳия кунем, вақти он расидааст, ки воқеан кофтуков кунем. Дар ин бахш мо ба баъзе роҳҳое дахл хоҳем кард, ки соҳаи ҷомеа ончунон ки бояд бошад, нест. . Мо ба қадри имкон дар ин бора вақти зиёд сарф намекунем, зеро дар бораи ҳамаи ин чизҳои зиёде мавҷуданд. Мо онро дар ин ҷо гузошта истодаем, зеро бидуни баҳодиҳии оқилонаи ҳозир дар куҷо будани мо дар бораи куҷо рафтан ва чӣ гуна расидан ба он ҷо фикр кардан ғайриимкон аст.
Танҳо барои ба шумо ишора кардан, ки мо ҳоло аз рӯи нажод, миллат, ҳувият, ҷомеа, дин, этникӣ, муҳоҷират ва ҳама чизҳои дигаре, ки ба ин соҳа мувофиқанд, хеле печидаем. Худро банд кунед.
Музокироти шахсият
Усуле, ки ман шахсиятро дар ибтидо муаррифӣ кардам, он ба назар мерасад, ки гӯё он як чизи хеле автоматӣ бошад. Мо одамон ҳастем, бинобар ин мо ҳувият дорем. Маълум мешавад, ки ин он қадар оддӣ нест.
Рӯз ва рӯз, бисёре аз мо низ бо дудилагӣ рӯбарӯ мешавем, ки маҷбур мешавем, ки дар бораи ҳувияти худ бо дигарон музокира кунем, аз сабаби мураккабии ҳувиятҳои худ ва мо кӯшиш мекунем, ки фазоро бо дигарон мубодила кунем. Мо бояд интихоб кунем, ки кадом бахшҳои шахсияти худро тақвият диҳем (дар ин ҷо ман бештар яҳудӣ ҳастам, он ҷо ман радикалтарам, дар он ҷо ман бештар амрикоиам ва ғайра). Баъзан мо ин корро бо ихтиёри худ мекунем ва баъзан мо ин корро мекунем, зеро моро таҳдид ё маҷбур мекунанд.
Ба ғайр аз драмаи муқаррарии экзистенсиалии кӯшиши фаҳмидани кӣ будани мо, мо инчунин дар ҷомеае зиндагӣ мекунем, ки пайваста кӯшиш мекунад, ки моро комилан нав бифурӯшад. Ба мо шахсиятҳои ба осонӣ ҳазмшаванда ва соддакардашудаи истеъмолкунанда пешниҳод карда мешаванд ва ба мо гуфта мешавад, ки чӣ харед ва чӣ гуна сухан гӯем, то як қисми ҷомеаи мушаххас бошем ва бо фарҳанги он омехта шавем.
Мо пайваста ниқобҳои гуногунро мепӯшем ва мепӯшем ва кӯшиш мекунем, ки шахсиятро баррасӣ кунем. Баъзе аз онҳо, ба назар мерасад, як ҷузъи табиии ҳаёти инсон аст, ки мо бисёр ҳувиятҳои гуногун дорем, ки вобаста ба контексти иҷтимоӣ, кайфият, ҷойгоҳ дар ҳаёти мо ва ғайра таъкид мекунем ё онҳоро паст мезанем. ҳарчанд ин як низоъест, ки дар ҷомеаи капиталистӣ, нажодпарастӣ ва ксенофобӣ рух медиҳад, ки дар он байни одамон хатҳои қатъӣ (аксаран зӯроварона) кашида мешаванд ва мо ҳадафи ҷустуҷӯи беохири фоидае ҳастем, ки аз ҷониби элитаи аллакай сарватманд дар байни мо анҷом дода мешавад.
Биёед кӯшиш кунем, ки каме мушаххастар фаҳмем.
Нажодпарастӣ ва бартарияти сафедпӯстон дар ИМА… Ба ҳар ҳол?
Нажодпарастӣ шаклу андозаҳои зиёд дорад.
Бояд қайд намоям, ки ККК нажодпараст аст. Бояд қайд намоям, ки бисёре аз амрикоиҳое, ки дар тазоҳуроти Ҳизби Чой роҳпаймоӣ карданд ва аломатҳои президентро ҳамчун маймун доштанд, нажодпарастанд. Ба ман лозим нест, ки зӯроварии садсолаҳои бераҳмона ва тасаввурнашаванда - ғуломӣ, наслкушӣ, шиканҷа ва таҷовуз ба номуси одамони ранга дар саросари ҷаҳон - ба он асос ёфтааст, ки ин кишвар ва бисёре аз кишварҳои дигари тавоно ва сарватманд асос ёфтааст. Ҳамаи инҳо хеле равшан ба назар мерасанд. Ман метавонам қайд кунам, ки фикр кардан аз мо аблаҳӣ хоҳад буд, воқеан соддалавҳона, чунин фикр кардан, ки як кишваре, ки чанд аср ташаккулёфтаи худро ҳамчун як кишвари ғуломдор, ошкоро нажодпарастӣ ва ба таври системавӣ ба нажодӣ нигаронида буд, ба гунае аз нажодпарастии худ дур кардааст. Маълум нест. Нажодпарастӣ чизе нест, ки онро мисли хок ларзондан мумкин аст - он дар решаи системаҳое аст, ки ин ҷомеаро идора мекунанд.
Аммо дар куҷо мо имрӯз нажодпарастиро мебинем? Ин шояд он қадар возеҳ набошад, хусусан вобаста ба он, ки шумо дар куҷо зиндагӣ мекунед ва ранги пӯстатон чӣ гуна аст. Ман бешубҳа донишҷӯёни сафедпусти худро доштам, ки нажодпарастиро пай намебаранд. Ман донишҷӯёни лотинии худро доштам, ки фикр мекунанд, ки нажодпарастон ҳастанд Он ҷо (ҳар ҷое, ки "он ҷо" бошад), аммо на дар атроф Ин ҷо, дар шимолу шарқии Иёлоти Муттаҳида, на дар онҳо ҷамоатҳо ва ғайра. Ман бо бисёр одамон вохӯрдам, ки метавонанд розӣ бошанд, ки баъзеҳо мардум нажодпарастанд, аммо ин масъалаест, ки мардум бояд сарукор дошта бошад, не муассисањои. Нажодпарастии институтсионалӣ, ҳатто баъзе донишҷӯёни африқои амрикоии ман мегӯянд, ки дар якҷоягӣ бо мактабҳои ҷудошуда мурданд.
Баръакс нажодпарастӣ он навъест, ки мо мебинем ва мешунавем, ки дар атрофи мо овезон аст. Масалан, бибии ҳамсояи шумо нажодпараст аст ва шумо метавонед аз суханони даҳшатноке, ки вай ҳангоми тавсифи одамоне, ки ранги пӯст доранд, истифода мебарад. Аммо эй, вай аз даврони дигар аст, дуруст? Хуб. Боз фикр кунед.
Бибиям ягона касе нест, ки кӯчаро убур мекунад, гумон мекунад, ки бачаҳои сиёҳпӯсте, ки ӯ мехост аз он ҷо мегузашт, нисбат ба кӯдакони сафедпӯсте, ки ӯ мебинад, ҳар коре, ки онҳо анҷом медиҳанд, нисбат ба ӯ ҷиноят содир мекунанд (ҳарчанд ин аз нигоҳи оморӣ нодуруст аст). Бибиям ягона шахсе нест, ки эҳтимол дорад ба сафедпӯстон кор диҳад Мактаби миёна хатм кардааст, ки вай ба шахси ранга бо а коллеҷ дараҷа (инчунин аз ҷиҳати оморӣ исбот шудааст). Вай бешубҳа касе нест, ки қонунҳои минтақаро таҳия мекунад, ки ҷамоатҳои сиёҳпӯстро фақир нигоҳ медорад. Новобаста аз он ки вай ҳар гуна суханони нафратангезеро, ки мегӯяд, мегӯяд, вай ягона шахсе нест, ки дар маҳаллаи сафедпӯстон гузаштанро барои як одами ранга нороҳат мекунад. Ва дар айни замон, ин айби вай нест, ки ин метавонад барои як баробар нороҳат бошад сафед шахсе, ки ҳама чизро тай кунад сиёҳ Гузар.
Не, бибиям ягона нажодпараст дар ин ҷо нест. Бибиям метавонад эҳсосоти нажодпараст бошад, аммо вай на ҳама муассисаҳоеро, ки нажодпарастиро тақвият медиҳанд, идора мекунад. Ҳатто нажодпарастии вай аз ҷониби нажодпарастии институтсионалӣ эҷод, абадӣ, тақвият ва такрористеҳсол карда мешавад. Писарони сафедпӯсте, ки дипломи мактаби миёна доранд, ба мисли мардони сиёҳпӯсте, ки дараҷаи коллеҷ доранд, кор пайдо мекунанд. Сиёхпустон, лотинихо ва мардуми бумй нисбат ба хамтоёни сафедпусти худ ба хисоби миёна 10—25 фоиз кам музд мегиранд. Агар шумо харитаи маҳаллаҳои камбизоат ва коргари Ню-Йоркро гиред ва пас аз болои он харитаи ҷамоатҳои сиёҳ ва лотинӣ дар Ню Йоркро гузоред, шумо хоҳед дид, ки он тақрибан як харита аст. Ин чизе буд, ки вақте ман онро ба донишҷӯёни худ нишон додам, ки ба ман мегуфтанд, ки нажодпарастӣ "дар ҷануб" ё "дар гузашта" аст, онҳоро ба нажодпарастии институтсионалӣ бовар кунонд; ин ақли онҳоро ба ваҷд овард ва ман ҳам. Ин метавонад як тасодуф бошад ва ман бовар кардан ғайриимкон мебинам, ки ин натиҷаи генетика аст, бинобар ин ҳеҷ роҳе нест, ки ин як қисми система бошад.
Ин чӣ гуна рӯй медиҳад? Кадом системаҳои институтсионалӣ барои ҷовидонии ин гуна рақамҳо вуҷуд доранд? Таҳсил ҷои хубест барои оғоз, дуруст? Мисоли осон: ба мактабҳо дар бисёр иёлотҳо дар асоси андозҳои истиқоматии ноҳияҳои худ захираҳо дода мешаванд. Минтақаҳои атрофи шаҳр асосан сафедпӯстон ва сарватманданд, аз ин рӯ системаҳои мактабҳои онҳо хубанд. Геттоҳои шаҳрӣ асосан аз одамони камбизоати ранга иборатанд, аз ин рӯ системаҳои мактабҳои онҳо бо захираҳои кофӣ таъмин нестанд. Ҳамин тавр, як хулосае, ки мо метавонем дар ин ҷо ба даст орем, ин аст, ки одамони ранга имкониятҳои камтар ба воя мерасанд ва ин боиси эҳтимоли содир кардани ҷиноятҳо мегардад. Хуб. Дар он ҷо як сония таваққуф кунед.
Дар ин лаҳза, мо бояд аз нав дида бароем, ки он чиро ҷиноят мешуморем. Масалан, комилан равшан аст, ки одамони сафедпӯсти сарватманд ба одамони дигар миқдори зиёди дарду ранҷ овардаанд - аз резиши нафт, истеҳсоли молҳои истеъмолии хатарнок барои фоида, қаллобӣ дар андоз, то ҷанги аз ҷониби давлат иҷозатдодашуда. Аммо, ба ҳар ҳол, як муҳоҷири синфи коргар аз Ҳиндустон, ки 7-11 нафарро ғорат мекунад, ҳабс мегирад, дар ҳоле ки президентҳо масъули садҳо ҳазор нафар дар дасти таҷовузи низомии Амрико дар шӯрои тиҷорати бузург ҷой мегиранд ва соҳибкороне, ки моро фиреб дода, курсиҳои ҳукуматӣ гирем. Хандаовар, ки ин чӣ гуна кор мекунад.
Аммо нигоҳ доред; шумо бояд маро рост кунед. Бо вуҷуди ин, шумо бояд бигӯед, ки ҳанӯз ҳам сиёҳпӯстон ва испониёиҳо 2/3 шумораи маҳбусони ин кишварро ташкил медиҳанд, дуруст? Мо метавонем бигӯем, ки онҳо аз сабаби вайрон шудани системаи таълимӣ зарбаи одилона нагирифтанд ва ҳатто гуфта метавонем, ки тарзи таърифи ҷиноят нодуруст аст, аммо мо гуфта наметавонем, ки ин одамон миқдори номутаносибро иҷро намекунанд. аз ҷинояте, ки дар ин ҷомеа содир шудааст, дуруст? Хуб. Боз фикр кунед.
Баъзе рақамҳо барои ба роҳ мондани шумо: 60% ҷиноятҳои зӯроварӣ дар ин кишвар аз ҷониби одамони сафедпӯст содир карда мешаванд, аммо сафедпӯстон танҳо 23% одамоне мебошанд, ки барои он маҳбусанд. 74% истеъмолкунандагони ғайриқонунии маводи мухаддир сафедпӯстон ҳастанд, аммо онҳо танҳо 10% онҳоеро ташкил медиҳанд, ки барои нашъамандӣ маҳбусанд. Шахси ранга эҳтимоли зиёд аз ҷониби полис боздошт ва латукӯб карда мешавад, аммо одамони сафедпӯст чор маротиба бештар аз болои онҳо маводи мухаддир доранд.
Агар ин тавр бошад, шумо бояд фикр кунед, ки чаро ин ҷаҳаннам рӯй медиҳад. Ягона роҳи тавзеҳ додани он - ва он ба ман ва ҳар касе, ки боре дар як маҳаллаи синфи коргари сиёҳ дар муқоиса бо як синфи коргари сафед гузаштааст, як шарҳи лаънатии хуб ба назар мерасад - ин аст, ки нажодпарастӣ дар сиёсати давлат хеле амиқ ҷойгир шудааст. аз ин кишвар, ки миқдори номутаносиби захираҳо барои полис, посбонӣ, қулф кардан, муҳокима кардан, маҳкум кардан ва зиндон кардани одамони ранга сарф карда мешаванд. Ин танҳо бояд чунин бошад, вагарна омор бояд нодуруст бошад. Онҳо нестанд (дар омади гап, бисёре аз инҳо аз Тим Уайз, яке аз коршиносони ҷиддитарин оид ба ҳамаи инҳо бармеоянд ва кори ӯ тавассути таҳқиқоти оммавии ба осонӣ дастрасшуда дастгирӣ карда мешавад).
Пас, агар ҳамаи ин дуруст бошад, бибиям бояд чӣ кор кунад? Ба бибиям мегӯянд, ки 2/3 қисми зиндониёни Амрикоро одамони ранга ташкил медиҳанд ва ин ҳақиқат аст. Ба ӯ на ҳама сабабҳои нажодпарастии институтсионалӣ барои ин гуфта нашудааст, аз ин рӯ, албатта вай андешаҳои муайяне хоҳад дошт. Ба бибиям гуфта мешавад, ки зӯроварӣ дар ҷамоаҳои сиёҳпӯст як масъала аст, ки ин ба як ҷиҳат дуруст аст. Ба ӯ ҷузъиёти боқимондаи ҳикоя гуфта нашудааст, яъне танҳо ҷинояти содиркардаи одамони ранга ҳамин тавр сурат мегирад, дар ҳоле ки чизҳое ба мисли тирпарронӣ дар мактабҳо ва ҷангҳо (бештар аз ҷониби одамони сафедпӯст бештар аз ҳар кас анҷом дода мешаванд) ҳеҷ гоҳ ҳамчун ҷиноят тавсиф карда намешаванд. мушкилоте, ки махсусан сафед, агар онро умуман проблема номида шавад.
Бо дарназардошти ҳамаи ин, оё ин ҳайратовар аст, ки бибиям ҳангоми дидани як гурӯҳи онҳое, ки аксар вақт бо номи "Ганг-бангерҳои Мексика" меноманд, аз кӯча мегузарад? Оё ин тааҷҷубовар аст, ки вай ақидаҳоро дар асоси нажодӣ ташаккул медиҳад ва ин фикрҳо ба рафтори ӯ таъсир мерасонанд? Оё ин тааҷҷубовар аст, ки рафтори ӯ ба нажодпарастии институтсионалӣ то ҳол бо тарзи кори давлат ва иқтисод вобаста аст? Оё тааҷҷубовар аст, ки вай дар ин давра саҳм мегузорад, ки пас аз он ба ӯ бармегардад, ҳама дар заминаи садҳо сол аз шаклҳои хашмгин, ошкоро, зӯроварӣ, бераҳмона ва куштори нажодпарастӣ то абад боқӣ мондааст?
Бале, набояд бошад.
Муҳоҷират (асосан) дар ИМА
Мардум аз ҷое ба ҷои дигар ҳаракат мекунанд. Баъзан одамон аз сабаби забон, аз мероси худ ва ё бо ягон сабабҳои идеологӣ ҳаракат мекунанд. Баъзан одамон аз афзалиятҳо дар бораи иқлим ё одамоне, ки мехоҳанд наздик бошанд ё тарзи ҳаёти ҷомеаро тарк мекунанд (масалан, ман боре фикр мекардам, ки барои ғизо ба Таиланд кӯчида шавад).
Ман фикр мекунам, ки метавон гуфт, ки аксарияти одамон аз он сабаб кӯч мекунанд, ки маҷбуранд ё шонси бештари муваффақияти моддӣ (ҳатто зинда мондан) дар ҷои дигар доранд. Ин ду чиз дар асл он қадар фарқ намекунанд. Масалан, гурезаҳое, ки аз репрессияи ҳукумат дар Гаити фирор мекунанд (бо дастгирии Амрико) аз бисёре аз ҳашт миллион мексикоиҳое, ки аз ҷониби NAFTA овора шудаанд, ки ба Иёлоти Муттаҳида омадаанд, он қадар фарқ надоранд. Ин комилан тааҷҷубовар нест, ки сарват ва қудрат, ки ИМА-ро барои тамоми ҷаҳон ин қадар хатарнок мегардонад ва барои бисёре аз равандҳои иқтисодӣ, иҷтимоӣ ва низомӣ, ки дар ҷойҳои дигар рух медиҳанд, онро ба яке аз макони дилхоҳи муҳоҷират табдил медиҳад. барои он одамон камбагал мегардонад.
Аммо вақте ки одамон ба ин ҷо меоянд, зулм қатъ намешавад, хусусан вақте ки онҳо муҳоҷирони бидуни ҳуҷҷатанд. Ин одамон ба таври мунтазам аз ҳуқуқҳо маҳрум карда мешаванд, дар ҷои кор истисмор мешаванд ва мавриди ҳадафи полис қарор мегиранд. Тибқи омор, муҳоҷирони бидуни ҳуҷҷат андоз месупоранд назар ба он ки онҳо ҳамеша ба хидмат бармегарданд. Қонуни нави муҳоҷирати Аризона, SB 1070, як намунаи хуби зулмест, ки муҳоҷирон бояд дар ИМА рӯбарӯ шаванд (бубахшед, ки ин тӯлонӣ мешавад, аз ин рӯ танҳо онро бубинед).
Ҳамин тавр, бешубҳа, одамоне ҳастанд, ки мехоҳанд аз муҳоҷирон халос шаванд, зеро онҳо нажодпарастанд ва баъзе аз муҳоҷирон пӯсти қаҳваранг доранд. Шояд онҳо фикр мекунанд, ки мексикоиҳо ҷинояткоранд ва ин бешубҳа тааҷҷубовар нест, агар шабакаҳои асосии хабарӣ миқдори зиёди эфири телевизион ва радиоро сарф мекунанд, то моро бовар кунонанд, ки онҳо ба ин ҷо бо қочоқи маводи мухаддир омадаанд ё арабҳо (ба мисли ҳар касе қаҳваранг) бо бомбахо ба ин чо меоянд. Шояд онҳо фикр мекунанд, ки афзоиши муҳоҷират ба идеяи он, ки ба назари баъзе одамон ин кишвар бояд чӣ гуна бошад - як навъ биҳишти сафедпӯстон ва протестантҳоро таҳдид мекунад (шояд онҳо дар хотир дошта бошанд, ки агар онҳо амрикоиҳои бумӣ набошанд, онҳо низ муҳоҷирон, ва шояд на он қадар наслҳои пеш). Шояд одамон итминон дошта бошанд, ки агар табақаи меҳнатии муҳоҷирон аз кишвар берун равад, мо ҳама ба таври ҷодугарӣ музди меҳнат мегирем, ҷои кори зиёдатӣ иваз намешавад, зулми синфӣ ба куҷо хоҳад рафт (воқе, хандаовар аст). Шояд баъзе аз ин одамон аслан намехоҳанд, ки муҳоҷирон муҳоҷират кунанд - шояд он чизе ки онҳо мехоҳанд, мардум ғайриқонунӣ бошанд; Охир, агар мо ба онҳо камтар музд диҳем, онҳо воқеан гапро гуфта наметавонанд, дуруст?
Дар ҳар сурат, ин яке аз роҳҳои бераҳмонаест, ки ҷомеаҳои имрӯза таҳти ҳамла қарор мегиранд, хоҳ маҷбур мешаванд, ки аз хонаҳои худ кӯчонида шаванд (аз шаҳрҳои Гондурас ба камбизоатӣ ба маҳаллаҳои Флатбуш насл карда мешаванд) ё ҳангоми кӯшиши муҳофизат кардани ҳамла азоб мекашанд. он хонаҳо, ё дар ноамнӣ ва шаклҳои гуногуни ғуломӣ пас аз тарк кардани онҳо.
Миллат: зулм ва аз ҷониби
Масоҳат кардан. Миллатҳои гуногун дар тӯли таърихи башарият бо ҳам бархӯрд карданд, ки қисман аз ҷониби миллатгароӣ ҳамчун идеология, ё ҷустуҷӯи сарватҳои моддӣ, бартарии нажодӣ ё фанатизми динӣ пойдор шудаанд. Рӯйхат идома дорад. Ғайр аз низоъ, ки як навъ норавшан аст, ки дар асл кӣ назорат мекунад, инчунин таърихи империализм, мустамликадорӣ ва дигар шаклҳои зулми миллии хушунатомез вуҷуд дорад, ки хеле пештар тӯл мекашанд. Империяҳое, ки мо дар мактаб дар бораи он меомӯзем - юнонӣ, румӣ, мисрӣ, чинӣ ва ғайра - аз истилои ҳарбӣ сохта шудаанд.
Иёлоти Муттаҳида як империяи резидентии имрӯза мебошад. Дар тӯли таърих, ин ҳукумат - ё мустақиман тавассути артиши худ ё бавосита тавассути артишҳои вакилии пуштибонӣ - ҳадди аққал як бор тақрибан ҳама ҳукуматҳои Амрикои Лотиниро сарнагун кард, дар аксари Ховари Миёна дасти худро дошт ва вақти зиёдеро сарф кард. одамонро дар тамоми Осиёи Чануби Шаркй катл мекунанд. Он ҳам тамом нашудааст. Иёлоти Муттаҳида дар ҳудуди 80 кишвари ҷаҳон нирӯҳои худро дорад ва бархе аз онҳо дар ҷангҳои фалокатборе, ки мо мегӯем, машғуланд.
Аммо Иёлоти Муттаҳида бешубҳа танҳо нест. Қариб ҳар як миллати Аврупо дар гузашта дар мустамликадорӣ ва империализм иштирок карда, Шимоли Ҷаҳониро аз ҳисоби ошкори Ҷануби Ҷаҳонӣ пеш мебурд. Агар шумо хоҳед, ки як қисми сабаби сарватманд будани Шимоли Ҷаҳонӣ ва Ҷануби Ҷаҳонӣ камбизоат будани онро пайгирӣ кунед, ба шумо лозим нест, ки дур нигоҳ кунед. Имрӯз, бисёре аз ин тамоюлҳо аз ҷониби ниҳодҳои сиёсӣ ва иқтисодӣ (СҶТ, ХБА, Бонки Ҷаҳонӣ ва ғайра), ки таҳти назорати худи ҳамон кишварҳои абарқудрат қарор доранд, ҷовидона (баъзеҳо мегӯянд, пешрафта) мешаванд.
Ҳамчунон ки давлатҳои тавоно ба кишварҳои заифтар дар миқёси ҷаҳонӣ ҳамла мекунанд (масалан, Иёлоти Муттаҳида ва Ироқ), ин низ сурат мегирад дар ҳудуди гурўњњои миллї, ки дар он давлатњои тавонотар механизмњои давлат ё иќтисодиётро назорат мекунанд ва аз онњо барои паст кардани гурўњњои дигар истифода мебаранд. Теъдоди гурӯҳҳое, ки бо ин хеле маҳв шудаанд, бешумор аст. Гурӯҳҳои сершуморе, ки ҳоло барои ҳуқуқи худмуайянкунӣ ва институтҳо ва фазои зарурӣ барои воқеияти он мубориза мебаранд, метавонанд ба зудӣ аз Миллатҳои Аввалин (Амрикои бумӣ) дар тамоми Канада, курдҳо дар Туркия ва чеченҳо дар Русия азоб кашанд. , ва рӯйхат идома меёбад.
Ҷамъиятҳои динӣ: зулм ва аз ҷониби
Аз як тараф, мо зулми гурӯҳҳои мушаххасро бар асоси эътиқоди мазҳабии онҳо мебинем ва ин мавзӯъ дар тӯли таърих буд. Аммо имрӯз низ ба ақаллиятҳои мазҳабӣ пайваста таҳдид мекунанд: насрониён дар Судон кушта шуданд, осори буддоӣ дар Афғонистон нобуд карда шуданд, дӯконҳои хӯрокворӣ, ки мутааллиқ ба мусулмонон бо хишт аз тирезаҳояшон партоб шудаанд, дар Нюарк, канисаҳо аз Маҷористон то Венесуэла тахриб шуданд.
Дар баробари ин мо мебинем, ки зулму ситам бурда мешавад by гурӯҳҳои динӣ бар зидди одамон in ҷамоатҳои онҳо. Баъзе гурӯҳҳои динӣ Навиштаҳоро барои тобеъ нигоҳ доштани занон ё саркӯб кардани ҳомосексуализм истифода мебаранд. Баъзеҳо маъбадҳо ва мактабҳои худро истифода мебаранд, то кӯдаконро дар тарси ҳокимият тарбия кунанд ё нафрат нисбат ба одамоне, ки ба таври дигар нигоҳ мекунанд, садо медиҳанд ё ибодат мекунанд. Дар тӯли таърих одамонро ба номи дин андӯхта, таҷовуз карданд ва куштанд - бешубҳа дин хато кардааст - ва ин рӯйхатро низ метавон хеле дарозтар тартиб дод ва расму оинҳоеро, ки имрӯз дар атрофи мо ҷой доранд, дар бар гирад.
Дар ҳоле ки баъзе гурӯҳҳо ё афроди алоҳида аз дин истифода мекунанд, то бадтарин ҷиноятҳои тасаввуршавандаро анҷом диҳанд, дар саросари ҷаҳон аз баёни озодона ва назорати фазо ва ниҳодҳое, ки ба рушди фарҳанги онҳо имкон медиҳанд, монеъ мешаванд. Мисли миллат ва мисли дигар чаҳорчӯби ҳаёти ҷомеа ва фарҳанги динӣ метавонад ё сарчашмаи зулм ва ё манбаи озодӣ бошад ва дар тӯли таърихи башарӣ яке аз марказҳои асосии ҳаёти ҷамъиятии шумораи зиёди одамон собит шудааст. аз одамон.
Интермедия: Як каме холизм наметавонад зарар расонад
Ман кӯшиш кардам, ки дар ин ҷо баъзе аз шаклҳои барҷастатарини зулмро, ки мо дар ҷомеа мебинем, бо нажод, муҳоҷират, миллат ва дин баррасӣ кунам. Инҳо ба ҳеҷ ваҷҳ ягона таҳдидҳои марбут ба қобилияти мо барои одамони озод дар ҷомеаҳо, ҳувиятҳо ва фарҳангҳо ва муассисаҳои рушдёбанда нестанд. Онҳо ҳам ягона чизҳое нестанд, ки дар роҳи ба маънои умумӣ озод буданамон аз зулми зиёди дигар, ки дар ҳамоҳангӣ барои истисмор ва ҳукмронӣ кор мекунанд, монеъ мешаванд.
Ҳангоми пеш рафтан, мо бояд таъсири мутақобилаи байни шаклҳои гуногуни зулмро ба ёд орем - патриархатро, ки мо дар баъзе динҳо мушоҳида мекунем ё он чизе, ки талаботи рӯзафзуни капитализм аз мо барои фурӯхтани меҳнати худ барои соатҳои бештар ва таҳқиромези рӯз аст. яке аз чизҳое, ки моро намегузорад (хаста, хаста, стресс, таҳдид, фақир) ҳаёти фаъоли ҷамъиятиро дошта бошем. Мо бояд дар хотир дошта бошем, ки вайроншавии мухити зист ахолии махаллиро несту нобуд мекунад ва чи тавр империализм нажодпарастй ва ксенофобияро инкишоф медихад. Мо бояд дар хотир нигоҳ дорем, ки ҳукуматҳои авторитариро дар авторитаризми оилаи "анъанавӣ" пайгирӣ кардан мумкин аст, аммо роҳи дигари мутақобилаи давлат ва фарҳанг. Мо бояд қайд кунем, ки чӣ гуна истеҳсоли мунтазам афзояндаи фарҳанг ҳамчун роҳи ба даст овардани фоида ҷомеаҳоро несту нобуд кард ва фарҳангҳоро нест кард.
Мо ба мубориза бо ҳалли мушкилот шурӯъ хоҳем кард. Дар роҳ ба он, мо кӯшиш мекунем, ки баъзе ғояҳоеро баррасӣ кунем, ки ҳамчун роҳи ҳалли эҳтимолӣ таҳия шудаанд. Маълум мешавад, ки онҳо бештар ба мушкилот монанданд.
Интегратсия ҳамчун ҳалли?
Интегратсия ин идеяест, ки мо бояд ҳама гуна бо ҳам муттаҳид шавем, ки аз эътиқод ба он бармеояд, ки фарқиятҳои зиёди байни мо аз ҷиҳати иҷтимоӣ сохта шудаанд. Яъне, чизе ба монанди сиёҳ дар ҳама гуна маъно вуҷуд надорад, зеро аз ҷиҳати генетикӣ байни одамони сиёҳпӯст нисбат ба сиёҳпӯстон ҳамчун гурӯҳ ва сафедпӯстон ҳамчун гурӯҳ фарқияти бештар вуҷуд дорад (ин ҳолат барои ҳама гурӯҳбандиҳои нажодӣ, аз ҷониби роҳ). Пас, агар одамони сиёҳпӯст ва сафедпӯстон вуҷуд надошта бошанд, пас албатта чунин чизе вуҷуд нахоҳад дошт, ки яке аз онҳо ба дигараш зулм кунад, дуруст? Пас, фарқият мушкилот аст ва пас "таҳаммулпазирӣ" ҳалли он аст.
Хуб, бо ин якчанд мушкилот вуҷуд дорад. Пеш аз ҳама, фарҳанг қисман аз ҷониби муҳити атроф (муассисаҳо ва фазо, тавре ки қаблан гуфта будем) ташаккул меёбад ва одамон дар тамоми ҷаҳон, дар иқлиму ҷуғрофиёи гуногун ва ғайра зиндагӣ мекунанд. Ин имконнопазир мебуд, ки мо ба он дараҷае муттаҳид шавем, ки фарҳанги якхела дошта бошем.
Аммо биёед як сония бозӣ кунем. Албатта, дуруст аст, ки нажод аз ҷиҳати иҷтимоӣ сохта шуда буд ва "Сиёҳ" як категорияи сохта буд, чунон ки интегратсиячиён мегӯянд. Бале, он буд, дуруст. Ман дигар боварӣ надорам, ки ин дуруст аст. Дар ин лаҳза, пас аз чанд аср, ки ҳама мисли нажодҳо рафтор мекунанд ва на танҳо ин, балки нажодӣ вуҷуд доранд. иерархияҳо, Сиёҳ бешубҳа вуҷуд дорад ва ман худамро шӯхӣ мекардам, агар гӯям, ки дар аксари заминаҳое, ки ман ҳамеша дар он хоҳам буд, сафедпӯст набудам. Далели он, ки сиёҳпӯстон дар ин ҷомеа ба таври дигар муносибат мекунанд, нисбатан нотавонанд, зулм мекунанд ва монанди ин далели он аст. Рад кардани ин воқеият ҳамчун "аз ҷиҳати иҷтимоӣ сохташуда" воқеан хеле золим аст. Омезиши як гурўњи тавоно бо як нотавон хатњоро аз байн намебарад, балки танњо зулми гурўњи мазлумро идома медињад ва баъзан аз ин њам бадтар мешавад, зеро ба назар мерасад, ки њама чиз хуб аст ва њама сатрњо аз байн рафтаанд. Масалан, он чизе, ки мо онро "фарҳанги амрикоӣ" меномем, аксар вақт ба фарҳанги сафедпӯстон, протестантӣ, патриархалӣ, капиталистӣ, фарҳанги истеъмолӣ табдил меёбад, ки ҳамчун "амрикоӣ" фурӯхта мешавад, ки гӯё он шахсияти мушаххаси ягон гурӯҳ нест, балки омехтаи хамаи мо.
Азбаски дуруст аст, ки гурӯҳҳо воқеан гуногунанд (ва агар нажод як категорияи шубҳанок бошад, пас забон, дин, таърихи муштарак ва ғайра инҳо нестанд), чӣ гуфтан мумкин аст, ки ҳамаро омехта кардан матлуб аст? Интегратсия як навъ тахмин мекунад if ҳамаи мо метавонем танҳо як чиз бошем, ин беҳтарин мебуд. Аз як тараф, ин бо ҳамон сабабҳое, ки дар боло гуфта шуд, бениҳоят золимона садо медиҳад - албатта на ҳама дар ин муттаҳидшавӣ намояндагӣ мекунанд ва гурӯҳҳои бартаридошта метавонанд меъёрро муқаррар кунанд, чунон ки аллакай дар ин ҷомеа кор мекунанд. Аз тарафи дигар, он дар сатҳи дигар низ золим аст, зеро он ҳамаи моро аз қобилияти баён кардани фарқиятҳои зебо ва пурмазмуни байни мо маҳрум мекунад.
Пас чӣ мешавад, агар фарқиятҳои мо аз ҷиҳати иҷтимоӣ сохта шаванд? Ин фарқиятҳоро барои парвариш камтар муҳим ё муҳим намегардонад. Мо, охир, мавҷудоти иҷтимоӣ. Гап дар хамин нест? Дар назар дорам, ки мусиқӣ низ аз ҷиҳати иҷтимоӣ сохта шудааст, ҳамин тавр не? Мусиқӣ як идеяи хеле хуб буд ...
Интегратсия маънои додани қобилияти ба гурӯҳҳои пурқувватро дорад, ки тавсифи фарҳанги муштараки мо чӣ гуна бошад. Ғайр аз ин, он дилгиркунанда аст.
Хуб, пас Ҷудоӣ?
Баръакси ҳамгироӣ, ҷудоӣ низ борҳо пешниҳод шудааст. Ин як вокуниши рӯда ба идеяест, ки мо бояд ҳама якхела бошем. Ин як навъ ақибнишинӣ аст - ҷаҳаннам, на ҳама мо бояд яксон бошем! Ман дигар ҳастам, ифтихор аз дигар буданам ва шумо ба қобилияти ман таҳдид мекунед, ки ин тавр бошам! Агар мо ҷамъ шавем, шумо аз они худро нигоҳ медоред ва ман забони худро аз даст медиҳам - забони ман, тарзи либоспӯшии ман, расму оинҳои субҳи ман, муассисаҳои алоҳидаи ман ва ғайра. Ҳамин тавр, барои муҳофизат аз зулм ё ассимилятсия (ва баъзан аз шовинизми миллӣ ё ҷамъиятӣ) одамон ҷудо мешаванд. Онҳо аз ин нақшаи "интегратсия" хориҷ мешаванд ва ба ифроти дигар мераванд, ки дар он ҷо гурӯҳҳои мухталиф соҳибихтиёрии комил дар ҳаёти ҷомеаи худ доранд. Ин, ба ақидаи онҳо, ягона роҳи нигоҳ доштани фарҳангҳои ҷудогонаи онҳо дар баробари ин таҳдиди азим, ки танҳо аз байн бурда мешавад ва нест карда мешавад.
Хуб, боз якчанд мушкилот.
Аввалан, чунон ки муаллими таърихи мактаби миёнаам ҳамеша ёдовар мешуд, ҳар кор ду тараф дорад. Як қисми ман чунин мешуморад, ки сепаратизм барои одамоне, ки дар тӯли таърихи башарият латукӯб ва зулм шудаанд, барои одамоне, ки зери таҳдиди табдил ё истилоҳо қарор доранд, комилан маъно дорад. Аммо агар мо хоҳем, ки сепаратизмро ҳамчун як қоидаи умумӣ пеш барем, онҳо танҳо гурӯҳҳое нестанд, ки ба он даст мезананд. Шояд шумо назорати ҷомеаи маорифро дар ҷомеаи сиёҳпӯст дӯст доред, ки дар он бори аввал дар таърих ҳукумати федералӣ дар бораи он чизе, ки онҳо таълим медиҳанд, чизе гуфта наметавонад, аз ин рӯ онҳо дар ниҳоят таърихи сиёҳро таълим дода метавонанд. Аммо оё ба шумо назорати ҷомеа дар соҳаи маориф дар ҷануби деҳот дар ҷомеаи нажодпарастона маъқул аст, ки он барои таълим додан (боз) истифода мешавад, ки ба нажодҳои гуногун муносибат кардан лозим аст ё динозаврҳо ҳеҷ гоҳ вуҷуд надоштанд ё Ҳолокост сохта шудааст? ман не.
Дуввум, ҳатто агар идеяи ҷудоихоҳӣ чизе дошта бошад, яъне он ба одамон имкон медиҳад, ки шахсиятҳои гуногуни худро нигоҳ доранд, дар бораи он чизе намегӯяд, ки онҳо чӣ гуна хоҳанд буд. саҳм онхо. Он танҳо дар бораи мушаххас чизе мегӯяд, на универсалӣ. Мутаассифона, ин кофӣ нест, зеро мо қисми чизи бузургтар ҳастем. Ҳамон гуна ки фард бе ҷомеа чизе нест, ҷомеа низ бе чизи бузургтар ва бузургтар аз он чизе нест ва ғайра то он даме, ки ҳамаи моро ба ин ё он шакл дарбар гирад.
Хуб? Оё мо дар ҳақиқат бояд бо ин ду розӣ шавем? Шояд дар мобайн чизе ҳаст.
Мултимаданият ва дигар вақтхушиҳои либералӣ
Ҳоло, ман намехоҳам дар бораи бисёрфарҳангӣ чизе аз ҳад бад бигӯям, зеро дар асл назарияи паси он ҳатман мушкилот нест. То ҷое ки ман гуфта метавонам, ғояи паси чандфарҳангӣ ин аст, ки одамон гуногунанд, бояд ба онҳо иҷоза дода шавад, ки инро баён кунанд ва онҳо ҳамчун баробар тасдиқ карда шаванд. Ва ҳама шӯхӣ як сӯ, бисёрфарҳангӣ як пешрафти хеле бузург дар ҷомеаи башарист. Ҳарчанд ман аблаҳ аст, ки Ҷоми ҷаҳон ҳамчун далели он аст, ки мо як оилаи бузурги инсонӣ ҳастем (ҳатто дар ҳоле ки ҳама зулмҳое, ки ман номбар кардам ва бештар вуҷуд доранд), ин бешубҳа як қадами бузургест ба пеш аз ғуломии як нажоди томи одамон.
Пас, бисёрфарҳангӣ беҳтар аз ҳеҷ чиз аст, аммо дар ниҳоят як ифодаи хеле содда ва мушкили либерализм аст. Баъзе мавқеъҳои гуногунфарҳангӣ каме дар як самт қарор доранд - одамон бояд гуногунандеширо ҷашн гиранд ва ғайра. Дигар мавқеъҳои гуногунфарҳангӣ ба тарафи дигар равона мешаванд - ки мо бояд як навъ ба якдигар молиш кунем ва якҷоя бошем ва ғайра. Ин ҷанги гӯё титаникӣ байни "дегҳои обшавии" амрикоӣ ва "косаи салат"-и Канада аст. Вой, дар ҳақиқат як ҷанги эпикӣ.
Дар ниҳоят, онҳо версияҳои гуногуни як чизро мегӯянд, яъне одамон гуногунанд, аммо онҳо низ бояд бо ҳамдигар омехта шаванд. Ҳоло, ин тамоман бад садо намедиҳад. Дарвоқеъ, он ба он чизе, ки мо дар чанд саҳифа пешниҳод хоҳем кард, ба таври назаррас шабоҳат дорад (ки мо онро Интеркоммунализм меномем, зеро ман боварӣ дорам, ки шумо ҳоло ҷамъ кардаед). Аммо чизе намерасад: дандон.
Бале. Ҳамааш хеле хуб аст, ки мо бояд гуногунранг бошем. Хеле хуб аст, ки моҳи таърихи сиёҳ вуҷуд дорад. Аммо моҳи таърихи сиёҳ чизеро дар бораи Геттои сиёҳ тағир намедиҳад. Ин ҳама хеле хуб аст, ки одамон аз ҷиҳати техникӣ барои ибодати ҳар дине, ки мехоҳанд дар Иёлоти Муттаҳида озоданд, аммо далели он, ки дар Билл оид ба ҳуқуқҳо навишта шудааст, он далелро тағир намедиҳад, ки ягона Президент дар ин кишвар интихоб шудааст, ки ҳамеша интихоб шудааст. t протестант тир холй карда шуд. Хеле хуш аст, ки одамон озодона интихоб мекунанд, ки чӣ гуна будан ва дар куҷо зиндагӣ кардан мехоҳанд (ки асосан, шахсият ва ҷамоаҳои онҳоро дикта мекунанд), аммо ин маънои онро надорад, ки аксари одамон наметавонанд ки дар ҷойҳои дигаре зиндагӣ кунанд ва бисёре аз ҷамоатҳои зери хатар ҳатто аз он ҷойҳо тела дода мешаванд.
Нуктае, ки ман дар ин ҷо гуфтанӣ ҳастам, ин аст, ки бисёрфарҳангӣ ва дар маҷмӯъ либерализм дар бораи бархӯрди мутақобилаи афрод ва гурӯҳҳо бисёр андешаҳои хуб дорад, аммо ин ғояҳо аз ҷиҳати моддӣ ифода намешаванд. Мултифарҳангӣ, ҳарчанд як навъ хуш садо диҳад ҳам, холӣ аст, зеро он бо сохти иҷтимоии атрофи он, бо ниҳодҳое, ки ҷомеаи моро идора мекунанд, чизе гуфтан надорад. Он дар бораи нажодпарастии ҳам институтсионалӣ ва ҳам иҷтимоӣ чизе намегӯяд, на дар бораи капитализм, ки дар куҷо кор, зиндагӣ, хӯрок хӯрдан, бозӣ ва ғайра маълумот медиҳад, дар бораи патриархат, ки ба мо мегӯяд, ки бо кӣ издивоҷ кунем ва фарзандони худро чӣ гуна тарбия кунем, дар бораи қудрат ҳоло дар дасти чанд нафар (умуман мардони сарватманд ва сафедпӯст аз Шимоли Ҷаҳонӣ) нигоҳ дошта мешаванд. Агар мо хоҳем, ки дар ин бора ҷиддӣ бошем, мо маҷбур мешавем, ки аз табъиз дар бораи гудохтани дегҳо ва косаҳои хӯриш бартарӣ диҳем.
Ҳамин тавр ...
Биёед дар ин ҷо танҳо бо ҳамдигар баробар шавем: Боз чизҳои зиёде барои сӯҳбат кардан лозим аст. Дар охири ин рисола ба манбаъҳо нигаред. Талаби Малколм Иксро дар бораи озодӣ барои ҳама ё озодӣ барои ҳеҷ кас гӯш кунед, тавсифи Блэк Элкро дар бораи куштори мунтазами тамоми мардуми худ аз дасти мустамликадорони Амрико хонед ё шеъри Муҳаммад Дарвешро, ки ҳаёт дар лагери гурезаҳои фаластиниро тасвир мекунад, бубинед. Ба таърихи ин кишвар ва бисёр дигар кишварҳо назар андозед, ки асоси онҳо дар болои ранҷу азобҳои шумораи зиёди одамон аз дасти империализм, миллатгароӣ, генотсид, ғуломӣ, нажодпарастии институтсионалӣ, зулми динӣ ва хатто бисьёр маданияти махбуби мо. Таҷрибаи шахсии худ ё дӯстони худ ва шояд онҳоеро, ки аз шумо комилан фарқ мекунанд, машварат кунед, ки дар маҳаллаҳое зиндагӣ мекунанд, ки дар он ҷо байни одамони камбизоат ва сиёҳпӯстон таносуби пурасрор вуҷуд дорад ва бисёре аз падарон дар он ҷо дур ҳастанд, зеро онҳо дар он ҷо ҳастанд. зиндон, ки андозҳо хеле каманд, зеро даромад кам аст, аз ин рӯ маблағгузории мактабҳо кам аст. Мо дар тавсифи моҳияти ин ҳама як шикофи хуб додем, мо фикр мекунем, аммо дар ниҳоят, ба шумо ин рисола барои ин чизҳо лозим нест. Ҳама он ҷост.
Аммо донистани он ки чиро вайрон кардааст, кофӣ нест. Агар мо дар бораи тағир додани чизҳо ҷиддӣ бошем, ба мо як дидгоҳи институтсионалӣ лозим аст, ки ба ҷои он чизҳо бояд чӣ гуна бошанд.
Боби 3: Алтернативаҳо
~ Интеркоммунализм ~
Каме орзу кунед
Посухи мантиқӣ ба касе, ки чанд саҳифаи худро дар бораи ин низоми зулм, ки ҳукмронӣ мекунад, истисмор мекунад, ғулом мекунад ва мутеъ мекунад, таҳқир мекунад, ин аст: Хуб, хуб, аммо шумо чӣ пешниҳод мекунед? Ин саволи одилона аст. Агар намепурсид, хавотир мешудам. Агар мо тасаввуроте намедоштем, ки ҷаҳон ба ҷои он ки ҳоло аст, чӣ гуна бояд бошад, ман ҳақ намедоштам, ки дар бораи он ки ҳоло ин қадар нодуруст аст, бла бла бигӯям. Пас, ин як тарафи он аст.
Аммо бештар ба асли масъала, мо воқеан бидуни дурнамо корҳои зиёдеро анҷом дода наметавонем. Бе биниш, мо наметавонем одамонро илҳом диҳем, наметавонем аз одамон хоҳиш кунем, ки таваккал кунанд, бо алтернативаҳо озмоиш кунем, стратегияи муборизаро тарҳрезӣ карда наметавонем, наметавонем интизор шавем, ки одамон чизеро мехоҳанд, ки барои он мубориза баранд. . Бе рӯъё, мо танҳо гиря мекунем.
Пас, биёед нола карданро бас кунем ва ба орзу сар кунем. Танҳо каме.
Дар ин бахш мо кор карда, он чизеро, ки мо меномем, тавсиф мекунем Интеркоммунализм. Пас, ҷои оғоз дар ҳамаи ин, арзишҳо мебошанд. Агар мо дар бораи арзишҳо ба мувофиқа расида тавонем, онҳо моро дар андешаи муассисаҳое, ки онҳоро дастгирӣ мекунанд, роҳнамоӣ мекунанд.
Хатҳои нуқта
Ҳувият ва ҷомеа маънои кашидани хатҳоро дорад. Он ҷо. Ман гуфтам.
Бале, доштани чизе аз худ маънои кашидани хатҳо, сохтани сарҳадҳо, муқаррар кардани сарҳад дорад. Ин маънои онро дорад, ки барои як гурӯҳи муайяни одамон "мо" ва барои гурӯҳи дигар "онҳо" мегӯянд, ҳамон тавре ки маънои "ман" ё "ман" -ро дар муқоиса бо "шумо" гуфтан дорад. Ин маънои онро дорад, ки агар шумо хоҳед, ки дар ин бора фалсафӣ гиред, дигар кардан. Ва ин хуб аст. Хат кашидан, аз хам чудо кардан, фарк кардани ману ту, ин одамону онхо, себу хонахо комилан табиист ва ногузир аст. Шумо ман нестед ва ман ҳам шумо нестам - шояд мутаассифона, вобаста ба кӣ будани шумо. Дехконони Алберта бо одамони кухсори Тибет як хел нестанд. Frat-Boys аз Арканзас бо Далитҳо дар Ҳиндустон яксон нестанд. Ин аҷиб аст! Ин чизест, ки ба оғӯш гирифтан лозим аст, на нола кардан!
Дар ҳақиқат, ин аҷиб аст ва чизи беназир дар бораи намудҳои мо. Агар ҳамаи мо яксон мебудем, зиндагӣ дилгиркунанда мебуд, на аз ҷаҳаннам, зеро мо бояд танҳо як чизро ҳал кунем, дар ҳоле ки ин хеле равшан аст, ки бисёре аз мо мехоҳем, ки дошта бошем ва ин қадар зиёд шавем. гуногун чизҳо. Мо ҳеҷ чиз надорем, ки танҳо аз они мо буд, илоҷе дар бораи он ки чӣ гуна зиндагӣ кардан мехоҳем, ва инчунин чизе аз худамон барои мубодила бо дигарон, ҳеҷ роҳе барои тиҷорат ва барҳам задани якдигар ва омӯхтан ва рушд кардан надорем.
Хатҳои байни одамон табиатан нодуруст нестанд; вакте ки хатхои бетонй ва сими чӯбдор сохта шудаанд, барои аз онҳо дур нигоҳ доштани одамон ё ба як сӯ тела додани онҳо истифода мешаванд, вақте ки онҳо шахсони алоҳида ё гурӯҳҳоро ба бадбинӣ ё таҳқир кардани ҳамдигар, ба ҷанг ё фишор додани якдигар ташвиқ мекунанд, хато мекунанд. Аммо онҳо набояд ин тавр бошанд. Хатҳо метавонанд ба осонӣ озодиро дар дохил ва озодии байни онҳо иҷозат диҳанд. Онҳо метавонанд хатҳои ҳамбастагӣ, ҳамкорӣ бошанд, на хатҳои антагонистӣ ва зӯроварӣ. Хатҳои байни мо набояд тезу тунд бошанд; онҳо метавонанд ба ҷои ғафс ва нуқта бошад.
Шахсият: Интихоби шумо, бештар ё камтар
Шахсиятҳои одамон ба ҳам меоянд ва онҳо ҳама вақт тағйир меёбанд. Ман як ҷавон, як Ню-Йорк, як яҳудии дунявӣ ва як қатор чизҳои дигар ҳастам ва шахсияти ман ҳама вақт тағир меёбад. Вақте ки ман ҷавон будам, яҳудӣ будан барои ман он қадар муҳим набуд, аммо ҳоло. Вақте ки ман калон шавам, бахше аз фарҳанги ҷавонон будан, шояд дигар ҷузъи шахсияти ман нахоҳад буд. Вақте ки ман саёҳат мекунам, амрикоӣ будан як ҷузъи шахсияти ман аст, аммо вақте ки ман дар хона ҳастам, як Ню-Йорк ё писари волидайни исроилӣ будан қисми бештари тарзи дидани ман аст.
Як варақ коғаз гиред. Дар миёнаи саҳифа як доираи хурд кашед. Доираҳои дигареро дар атрофи он ва дигаре дар атрофи он ва дигаре дар атрофи он ва ғайра. Сипас сатрҳоро бо мансубиятҳои ҷомеаи худ (масалан: оилаи ман, гурӯҳи динҳои ман, кишвари ман ва ғайра) бо муҳимтарин сатрҳои ба марказ наздиктар пур кунед. Ин яке аз роҳҳое аст, ки ба шахсияти ҷомеаи шумо дар доираҳои мутамарказ нигоҳ кунед. Аввал шумо як қисми ин гурӯҳ ҳастед, баъд гурӯҳи дигар, баъд дигар ва ғайра, ба як навъ тарзи хатӣ.
Як варақи дигарро гиред. Дар мобайни саҳифа доира кашед. Сипас дар кунҷи дигареро кашед. Сипас як навъ blob funky дар кунҷи дигар, як мураббаъ байни ин ду, як ташаккули squiggly бар якдигар, ки чанде аз онҳо, як хати каҷ аз мобайн ва ғайра. Шумо онро мефаҳмед. Бархӯрд. Шумо як қисми ин гурӯҳ ҳастед, балки ин гурӯҳ ҳамзамон ва баъзан он гурӯҳ, ҳама дар доираи ин гурӯҳи калонтар ва ғайра ва ғайра. Ин як роҳи дигари назар ба шахсият аст.
Шояд барои шумо шахсият як раванди хаттӣ бошад. Ба шумо равшан аст, ки кадом шахсият барои шумо муҳимтар аст, шумо бештар узви кадом ҷомеа ҳастед ва сипас кадом муассисаҳо ва фазоҳо дар ҳаёти шумо муҳимтаранд. Шояд ин бештар як раванди такрорист, ки ба контекст, вақт, макон, кайфият ва ғайра такя мекунад. Ба назар чунин мерасад, ки дар ҳар сурат қонунӣ аст. То он даме, ки мо нигарон ҳастем, шумо бояд интихоб кунед, ки чӣ гуна муайян кардан мехоҳед. Бештар ё камтар. Яъне, одамон бояд худро ҳар чӣ бихоҳанд номида тавонанд ва зиндагии ҷомеъаи худро то ҳадди имкон дар атрофи он ташкил кунанд, ба шарте ки ин бо ширкати мардумони дигар дар он ҳувият ва ҷомеа мухолифат накунад.
Баъзе мисолҳо: Муҳим аст, ки агар як муҳоҷири покистонӣ ба ин кишвар мехоҳад худро амрикоӣ муаррифӣ кунад ва дар муассисаҳое, ки фарҳанги Амрикоро осон мекунанд, ширкат кунад, вай бояд тавонист. Агар фарди фаронсавӣ мехоҳад, ки пеш аз ҳама ҳамчун мусалмон муаррифӣ шавад, барои мисоли дигар, ӯ бояд ин корро кунад. Агар шахси чинӣ дар Таиланд мехоҳад механизме барои ифодаи чинӣ буданаш дошта бошад, вай бояд онро дошта бошад. Аз тарафи дигар, мо метавонем бигӯем, ки як кӯдаки сафедпӯст аз атрофи шаҳр, ки мехоҳад ҳамчун миллатгарои сиёҳ муаррифӣ шавад, метавонад дар қабули он ба ин ҷомеа мушкилот дошта бошад ва ба таври асоснок. Мо бояд байни тавонмандии одамон барои муайян кардани роҳи онҳо ва нигоҳ доштани фазо барои муҳофизати шахсияти худ сарҳад гузорем.
Аммо нукта бояд равшан бошад. Дар робита ба арзишҳо, мо мефаҳмем, ки одамон роҳҳои зиёде барои нигоҳ кардан ба ҳувият доранд, ки онҳо метавонанд як қатор ҳувиятҳои ба ҳам монанд дошта бошанд ё набошанд, ин ҳувиятҳо бо мурури замон метавонанд тағир ёбанд ва то ҳадди имкон, мардумҳо. Интихобот дар бораи шахсияти онҳо (ва аз ин рӯ, ҷомеаи онҳо) бояд эҳтиром, дастгирӣ, фаъол, мусоидат ва ҳифз карда шавад. Одамон бояд ҳақ дошта бошанд, ки чӣ гуна мехоҳанд худро аз рӯи ҷиҳатҳои фарҳангӣ, ҷамъиятӣ, динӣ, этникӣ, миллӣ ё дигар ҷиҳатҳо муайян кунанд, то он даме, ки ин имконпазир аст. Ба одамон бояд иҷоза дода шавад, ки озодона муошират кунанд ва қисмҳои ҳувияти худро, ки интихоб мекунанд, таъкид кунанд.
Худмуайянкунии чамъият
Он чизе, ки дар боло барои шахсони алоҳида гуфтам, бояд барои гурӯҳҳо низ муроҷиат кунад ва дар ин ҳолат мо онро меномем худмуайянкунии чамъиятй. Ҳама гурӯҳҳо бояд ҳуқуқ дошта бошанд, ки ҳувияти ҷамъиятии худро нишон диҳанд ва барои ин кор бояд фазо ва восита дошта бошанд. Мо ба қисмати фазо ва асбобҳо мерасем, аммо мо бояд дар ин бора равшан бошем.
Гурӯҳ, агар мехоҳад як гурӯҳ бошад (бо баъзе шартҳо дар бахши оянда баррасӣ мешавад) ва гурӯҳҳо бояд иҷоза дода шаванд, ки фарҳангҳои худро баён кунанд, ҳамон тавре ки ба афрод бояд иҷоза дода шавад, ки ҳувияти худро баён кунанд. Ин тақрибан ба ҳама гурӯҳҳое, ки ман дар назар дорам, дахл дорад - аз фаластиниҳо то яҳудиён, аз хипстерҳо то скетер-кӯдакон, аз йоруба дар Нигерия то нигерияҳо.
Автономия (Дар доираи ҳамбастагӣ)
Автономия як кори душвор аст. Мо ба мустақилияти беохир бовар намекунем, ки он як навъ ҷудоӣ аз чизҳои атрофро дар назар дорад. Бо назардошти баъзе фарзияҳои бунёдии мо, ки мо аллакай фаро гирифтаем, яъне он, ки одамон бо ин ё он роҳ пайвастанд, новобаста аз он, ки мо мехоҳем ё на, - нодида гирифтани робитаҳои байниҳамдигарӣ ва вонамуд кардани вонамуд кардани он ки мо дар инзиво ҳастем ва аз ин рӯ беохир озодем, хатои хатарнок аст. Он метавонад ба одамон, ҳам шахс ва ҳам гурӯҳ зарар расонад. Мо ба мухторият боварй дорем дар ҳудуди якдилӣ.
Дар сатҳи ҷомеа, мо фикр мекунем, ки худмуайянкунӣ маънои онро дорад, ки ба гурӯҳҳо бояд иҷозат дода шавад, ки чӣ гуна мехоҳанд худро бо маҳдудиятҳои ҳадди аққал баён кунанд. Мо фикр мекунем, ки одамон бояд бар забон, амалия, институтҳо ва фазои худ озодӣ ва соҳибихтиёрӣ дошта бошанд. Аммо ҳеҷ озодие бидуни ӯҳдадорӣ ва масъулият нест. Ин гурӯҳҳо бояд озод бошанд, он чизеро, ки мехоҳанд, иҷро кунанд, аммо дар доираи ҳудуди аз ҷониби ҷомеа муқарраршуда - маънои онро дорад, ки ба гурӯҳҳо иҷозат дода шавад, ки он чизеро, ки онҳо мехоҳанд, иҷро кунанд, ба шарте ки онҳо ҳуқуқҳои асосӣ ва умумибашариро дар ҷомеа поймол накунанд. доштан - баръало баробарӣ. Илова бар ин, дарвозаҳо дар дохил ва берун аз ин ҷамоатҳо бояд ба қадри кофӣ боз бошанд, то ба одамон имкон диҳанд, ки дар сурати хоҳиши худ озодона ҳамроҳ ва хориҷ шаванд.
Дар сатҳи инфиродӣ, он тақрибан якхела аст. Гурӯҳҳо ба таври ғайримустақим ё ошкоро шартномаҳое доранд, ки шахсони алоҳида бо ҳамдигар бастаанд. Яъне узви ин љомеа будан ба маънии фалонї рафтор кардан, фалон таом хўрдан, фалон забон гуфтан ва ѓайра. Вақте ки мо аъзои ҷамоатҳо ҳастем, аз мо интизор аст, ки дар ҳамбастагӣ бо он ҷомеа амал кунем. Ин чизи нав нест. Аммо он чизе, ки мо бояд дар ин ҷо таъкид кунем, он аст, ки мардум мустақилиятеро дар интихоби тарзи муошират баён карда метавонанд. Масалан, дар ҳоле ки аксари одамон назариявӣ метавонанд дар ҷомеаи муайян набошанд, агар онҳо фикр кунанд, ки ин ҳуқуқҳои шахсии онҳо ё ҳуқуқи инсонии онҳоро поймол мекунад (ё танҳо ба онҳо мувофиқат намекунад), дар асл бисёр одамон воқеан мавод надоранд. маънои озод шуданро дорад. Боз, мо баъдтар ба муассисаҳо мерасем, аммо дар ин ҷо мо мехоҳем изҳор кунем, ки одамон бояд озодона интихоб кунанд, ки қисми ҷамоатҳо бошанд ё набошанд, онҳо бояд мустақил бошанд, аммо на бидуни ҳамбастагӣ.
Пас, дар маҷмӯъ, мо фикр мекунем, ки одамон бояд ба қадри кофӣ мустақил бошанд, то интихоб кунанд, ки онҳо бахше аз кадом гурӯҳҳо бошанд ва дар иштироки воқеии худ дар гурӯҳ ҳамбастагӣ бошанд. Мо фикр мекунем, ки гурӯҳҳо бояд ба қадри кофӣ мустақил бошанд, ки чӣ гуна мехоҳанд худро ташкил кунанд, аммо дар ҳамбастагӣ бо қонунҳои универсалӣ, меъёрҳо ва рӯҳияи ҷомеа, ки ба адолати асосӣ асос ёфтааст.
[Интер] (миллатпарастӣ): Хусусият ва универсалӣ
Бисьёр одамон тасдики худмуайянкуниро бар хилофи универсализм мешуморанд — масалан, миллатчигй ба интернационализм мухолиф аст. Аммо ин ягон маъно надорад. Чунон ки пеш аз ман бисьёр хирадмандон гуфтаанд, бе миллатхо интернационализм доштан мумкин нест. Бе ќисми "миллатгарої" чизе надоред, ки "интер"-ро ба пеш зам кунед. Шумо наметавонед хосиятро бе универсалӣ дошта бошед, на универсалӣ бидуни мушаххас.
Хусусан ҷудошуда аз универсалӣ чандон маъно надорад, зеро ин маънои онро дорад, ки аслан аз шуур нест кардани як далели азим, ки ҳамаи мо бо ҳамдигар пайвастем, мо метавонем аз ҳамдигар омӯхта метавонем, мо барои мубодилаи зиёд дорем ва ки амалиёти мо ба одамони тамоми чахон таъсир мерасонад. Аммо дар айни замон, универсалӣ ба худ як истилоҳи комилан бемаънист. универсал аст сохташуда Тафсилот - ҳатто агар мо кӯшиш кунем (ва баъзе одамони бераҳмтар дар таърихи инсоният, воқеан, кӯшиш карда буданд) наметавонист, аммо агар ин муваффақ шавад, ин танҳо дар бораи зиштитарин универсализми тасаввуршаванда хоҳад буд. .
Дандон: муассисаҳо ва фазо
Бояд возеҳ бошад, ки мо то ҳол дар бораи биниш ба таври назариявӣ, асосан бо арзишҳо сӯҳбат мекардем. Мо аз болои принсипҳое гузаштем, ки бояд моро дар ташаккули муносибатҳои гуногуни ҷомеа роҳнамоӣ кунанд. Ба як тарз, мо кори зиёдеро барои тасаввур кардани альтернатива анчом додем, вале мо бояд дар бораи олами моддие, ки мисли он олам дилгиркунанда аст, чанд сухан гуем.
Ҳеҷ кадоме аз гуфтаҳои дар боло зикршуда маънои лаънатро надорад, ки бе муассисаҳое, ки онро дастгирӣ мекунанд. Мо метавонем бигӯем, ки ҳама чизеро, ки мехоҳем, бигӯем, ки гурӯҳҳо ҳақ доранд, ки ҳуввияти худро чӣ гунае, ки ба онҳо мувофиқ аст, баён кунанд, аммо агар барои ин заминаи моддӣ фароҳам наоварем, ин бемаънӣ аст. Дарвоқеъ, маҳз ҳамин чиз бо бисёрфарҳангӣ аст. Он бисёр (навъ) чизҳои хубро дар бораи тарзи зиндагии одамон дар ҳамоҳангии фарҳангӣ мегӯяд, аммо он ҳеҷ гуна заминаи институтсионалиро барои чӣ гуна рӯй додани он таъмин намекунад. Ин маънои онро дорад, ки захираҳои воқеӣ - сарват, фазо ва ғайра. Ин маънои механизмҳои воқеии муҳокимаи софдилона байни гурӯҳҳоро дорад. Ин маънои онро дорад, ки барои гурӯҳҳо ба таври демократӣ ҳимояи ҳуқуқҳои шахсон ва ба ҷавобгарӣ кашидани ҳамдигар як роҳи қобили амал аст.
Муносибати якхела бо шахсони алоҳида: мо метавонем бигӯем, ки одамон бояд бо ҳама ҷамоатҳо озодона муошират кунанд ва бояд озодона аз онҳо берун шаванд, агар худро таҳқир эҳсос кунанд, аммо ин бидуни заминаи моддӣ барои имконпазир кардани ин чизе маъно надорад. Ин ҳам чизест, ки бисёре аз ҷамоатҳои золим мегӯянд, ки одамон озоданд, агар бихоҳанд, тарк кунанд - аммо мо хуб медонем, ки як модари танҳои ҳашт фарзанд дар як ҷамоати яҳудиёни ортодоксӣ дар Кроун Ҳейтс ба ҷое намеравад. маънои онро дорад, ки ҳоло вай бояд тамоми оиларо бе кӯмаки дигарон ғизо диҳад. Ҳуқуқи он зан ба ҳаракати озодро танҳо сохторҳое, ки аз ҷиҳати моддӣ таъмин мекунанд, таъмин карда метавонанд.
Агар мо фикр кунем, ки одамон бояд тавонанд интихоб кунанд, ки чӣ гуна зиндагӣ кардан мехоҳанд ва агар мо фикр кунем, ки гурӯҳҳо бояд қобилияти тавлид ва нигоҳ доштани фарҳанги худро дошта бошанд, мо бояд онро таъмин кунем. Аз ин рӯ, мо фикр мекунем, ки байникоммунализм маънои моҳияти як чизи моддиро дорад. Интеркоммунализм на танҳо як намуди норавшан эҳтироми гуногунрангӣ, балки тарзи баёни ҷомеаи либералиро дорад. Ин маънои тақсими софдилона ва одилонаи захираҳои ҷомеаро дорад, то тавонанд ба ҷамоатҳои гуногун он чизеро, ки барои сохтани он муассисаҳое, ки фарҳанг истеҳсол мекунанд, тақсим кунанд. Ин маънои тақсимоти оқилонаи фазоро дорад, ки дар он одамон метавонанд ҷамъ шаванд, муассисаҳои худро мутамарказ кунанд ва фарҳанги худро тавлид кунанд - дар ниҳоят, мавод ва фазое, ки ҷамоатҳоро ҳамон гуна месозад. Ин маънои азнавсозии демократии чамъият ва муносибатхои баробархукукиро дар хамаи сохахои дигар низ дорад.
Тавре ки мо дар боло зикр кардем, ҳувиятҳо ҷамоат мебошанд ва ҷамоатҳо як навъ фарҳанги муштарак доранд (аз забон ва амалия иборатанд). Ва ҳамон тавре, ки мо дар боло зикр кардем, ин фарҳанг ба маҷмӯи институтҳои воқеӣ асос ёфта, аз ҷониби онҳо офарида шуда, дар дохили он мустаҳкам карда мешавад ва аксар вақт, ҳарчанд на ҳамеша, ин муассисаҳо дар фазои ҷуғрофӣ мутамарказ шудаанд. Ин на танҳо дар сари мо, балки дар замин низ ҳаст.
Flex That Flexity
Одамони гуногун эҳтиёҷот, хоҳишҳо, қобилиятҳо ва ғайра доранд ва ҳамин чиз барои гурӯҳҳо дахл дорад. Он чизе ки мо дар назар дорем, ин аст, ки байникоммунализм барои кор карданаш бояд он ниёзҳои гуногунро аз принсипҳои умумии худ ҳал кунад.
Мо бояд ростқавл бошем, ки на ҳама дар як ҷо ҳастем. Панҷсад соли генотсиди муназзам бар зидди халқи худ, ё садсолаҳои мустамликадорӣ дар ватани шумо, ё дусад соли ғуломӣ, ё бадарға аз ватани шумо, ё чанд насле, ки дар лагери гурезаҳо зери ишғол ба воя расидаанд чизҳои ба шумо. Басо равшан садо медиҳад. Ба одамон ва гурӯҳҳо бояд асбобҳое дода шаванд, ки худро аз ин сӯрохиҳо берун баранд ва ин метавонад маънои онро дошта бошад, ки мо ҳама чизро яксон тақсим карда наметавонем, балки ба ҷои он ки мо бояд - бо роҳи ростқавл, оқилона ва мураккабе, ки мо хамчун одам, бешубха кодир аст, — тафовут ва гуногунии одамонро дар эхтиёчот, майлу хохиш ва имкониятхо ба назар гирифта, барои он таъминоти моддие мухайё созанд — аз захирахои бештар барои манзил, ба чои бештари сукунат, то таълими бештар барои таълим.
Ин инчунин маънои онро дорад, ки на ҳама як қарорҳоро қабул мекунанд. Масалан, мо метавонем хоҳиши як ҷомеаро барои як навъ ҷудо шудан ба худ дастгирӣ кунем, то воситаҳоеро, ки тавонанд дар қисми боқимондаи ҷомеа иштирок кунанд, дастгирӣ кунанд ва ҳамзамон ин ҳуқуқро ба гурӯҳҳое, ки мо ҳамчун як гурӯҳи калонтар ҳастем, рад кунем. ҷомеа - метавонад оқилона тахмин кунад, ки ин фазоро барои ситамкорӣ истифода мебарад. Ин моҳӣ ба назар мерасад ва чунин аст, аммо бале, ин тафаккури интиқодӣ ва чандирӣ аст. Мо набояд қоидаҳои кампалро муқаррар кунем, агар ин кӯрпаҳо маъно надошта бошанд. Одамон ба қадри кофӣ эҷодкор ва доно ҳастанд, ки чизҳоеро ҳал кунанд, зеро онҳо аз стандарт фарқ мекунанд.
Баъзе ғояҳо тозаву озода нестанд ва онҳоро ба нақшаи зебо ворид кардан душвор аст. Чунин ғояҳо барои онҳое, ки дар бораи дуруст ва нодуруст фарёд заданро дӯст медоранд, нороҳаткунанда, баъзан мушкилӣ ва ҳамеша озори худро доранд. Аммо онҳо инчунин беҳтарин намуди ғояҳо мебошанд, зеро онҳо ростқавл ва принципиалӣ мебошанд, аммо на танҳо назария аз воқеият ҷудо шудаанд. Бубахшед, ки чизҳоро душвор мегардонам; муқобилат карда натавонист.
Интеркоммунализм: Тафаккури калон ва ҷамъбаст
Тавре ки ман боварӣ дорам, ки шумо ҳоло ҷамъ кардаед, мо ҳамаи инҳоро байникоммунализм меномем.
Интеркоммунализм як системаест, ки дар он гурӯҳҳо ҳуқуқи худмуайянкуниро доранд ва метавонанд мустақилона қарор кунанд, ки чӣ гуна мехоҳанд зиндагии худро ба таври фарҳангӣ ташкил кунанд ва чӣ гуна мехоҳанд муассисаҳо ва фазои худро барои ин кор истифода баранд. Ин системаест, ки дар он ҷамоаҳои гуногун бо ҳам пайванданд, дар он онҳо ба ҳам пайвастанд ва ба ҳам мепайванданд, ки дар он онҳо озодии худро доранд, аммо ба ҳар ҳол маҷмӯи арзишҳо ва меъёрҳои умумибашариро якҷоя тақсим мекунанд.
Интеркоммунализм як тарзи ҳаётест, ки дар он одамон ҳуқуқ ва қобилияти интихоби худро доранд, ки чӣ гуна мехоҳанд муайян кунанд ва ҷузъи кадом ҷамоатҳо бошанд, бо дарки он, ки ин маҳдудиятҳо ва инчунин ӯҳдадориҳои ҷомеа дорад. Ин системаест, ки сарҳадҳои байни ҷамоатҳо чандир ва равонанд, фаҳмиши ниёзҳои мардум барои ҳаракат кардан ва берун аз онҳо ҳангоми афзоиш ва тағирёбанда.
Интеркоммунализм як шакли ҷомеаест, ки дар он одамон сохторҳои ҳам сиёсӣ ва ҳам иқтисодӣ доранд, ки ба онҳо имкон медиҳанд, ки мустақилиятро дар доираи ҳамбастагӣ баррасӣ, тасмим гиранд ва татбиқ кунанд. Он аз арзишҳо фаротар аст; дар бораи муассисахо чизеро ифода мекунад. Ин маънои онро дорад, ки захираҳое, ки мо ҳамчун ҷомеа дорем, бояд тавре тақсим карда шаванд, ки онҳо ба шахсони алоҳида ва ҷамоатҳо имкон диҳанд, ки муассисаҳоеро таъсис диҳанд, ки нашъунамои ҳувият ва фарҳангҳои онҳоро дастгирӣ мекунанд.
Ҷамъияти байникоммуналистӣ ҷомеаест, ки дар он байни одамон ва байни гурӯҳҳо сарҳадҳо вуҷуд доранд, аммо дар айни замон дар атрофи онҳо доираҳое мавҷуданд, ки онҳоро ба ҳам мепайвандад - ба тавре ки умумибашарӣ хосро эҳтиром мекунад ва хос як қисми умумибашарӣ аст. .
Ба он боз каме холизм партоед
Ин аст, ки дар он холизми пурракунанда боз ба амал меояд. Мо наметавонем пурра бифаҳмем, ки байникоммунализм бидуни муносибат бо соҳаи сиёсӣ чӣ гуна хоҳад буд. Дар ниҳоят, дар он ҷо чӣ гуна одамон муҳокима ва муҳокима мекунанд, чӣ гуна одамон қарор қабул мекунанд, чӣ гуна одамон онҳоро иҷро мекунанд, баррасӣ карда мешаванд. Ба хамин тарик, мо бо сохаи иктисодиёт машгул нашавем, байникоммунализмро пурра тавсиф карда наметавонем, зеро махз хамин чиз тарзи истехсол ва таксим кардани захирахо, чи тавр таксим ва ташкили мехнат, чй тавр кабул шудани ин карорхоро дикта мекунад. Мо наметавонем аз байникоммунализм бидуни сару кор бо муносибатҳои хешутаборӣ, ки бисёр вақт ба мо дикта мекунад, ки мо чӣ гуна тарбия кунем, чӣ гуна шарикӣ кунем ва бо кӣ шавем, фарзандонамонро чӣ гуна тарбия кунем ва ғайра.
Мо чунин мешуморем, ки хамаи ин сохахоро ба таври чиддй тагьир додан лозим аст ва чунон ки аз ин пеш гуфта будем, хамаи онхо бо хам алокаманданд. Мо иқтисодеро мехоҳем, ки шарикӣ ва демократӣ, худидоракунӣ ва ҳамбастагӣ бошад, дар он ҷо бозорҳо вуҷуд надоранд, аммо бюрократияи марказии банақшагирӣ вуҷуд надошта бошад, ки дар он иқтисод аз ҷониби шӯроҳои демократӣ ба нақша гирифта шудааст, ки воқеан ҳам ба маҳаллаҳо ва ҳам ҷойҳои корӣ пайваст карда шудаанд. Мо як системаи сиёсиеро мехоҳем, ки дар он одамон дар бораи чизҳое, ки ба ҳаёти онҳо таъсир мерасонанд, қарор қабул кунанд, ки дар он ҳамаи мо як қисми шӯроҳое ҳастем, ки мустақиман ба хонаҳои мо, сипас маҳаллаҳои мо, сипас шаҳрҳо, минтақаҳои мо ва ғайра алоқаманданд. На барои он ки онҳо овози моро мехоҳанд, балки барои он ки онҳо ба мо ҷавоб медиҳанд доранд мо. Мо як соҳаи хешутаборӣ мехоҳем, ки воқеан озод бошад ва дар он одамон озодона ҳар гуна ҷинс ва шаҳвонии худро баён кунанд, дар он ҷо онҳо метавонанд бо роҳҳои гуногун шарик шаванд ва дар он фарзандони худро барои зиндагӣ дар кушода, баробарҳуқуқ ва ҳамбастагӣ тарбия кунанд. чамъият.
Бале, ин барои як параграф хеле зиёд буд. Ман шуморо огоҳ кардам. Ин рисола дар бораи ҷомеа аст, ки аз ҷониби шахсе дар созмон навишта шудааст, ки дар ин бора навиштан ғайриимкон аст, бе он ки ақаллан каме ба назар гирифта (ва хотиррасон кардан/нағз кардан), ки ин ба бисёр чизҳои дигар марбут аст, ба монанди қудрат, иқтисод, ҷинс, ҷинс, муҳити зист ва ғайра.
Ва ҳа, ин маънои азнавташкилдиҳии оммавии тарзи ҷаҳонро дорад. Ман ҳеҷ гоҳ нагуфтам, ки ин осон хоҳад буд. Аммо ин бешубҳа имконпазир аст, пас биёед ба он биравем.
Чӣ тавр мо инро аз даст медиҳем?
Боби 4: Стратегия
~ Аз ин ҷо ба он ҷо ~
Биниш пеш аз стратегия
Ман гуфта метавонам, ки қадами аввал дар таҳияи стратегия муайян кардани биниш аст. Азбаски мо навакак ин корро кардем ва азбаски ман фаҳмондам, ки чаро ман пеш аз он ки ин корро карданӣ будам, ман фикр мекунам, ки мо фаро гирифтаем. Баъдӣ.
Бедор шудан
Яке аз қадамҳои аввалини ташаккул ва ташкили ҳаракат, баланд бардоштани шуури одамон аст, ки маънои ба ҳамдигар расидагӣ кардан, гуфтугӯ кардан, шунидан, хондан, навиштан, баҳс кардан, мувофиқат кардан, дар паҳлӯи ҳамдигар мубориза бурдан ва якҷоя бунёд кардан аст. Ин маънои онро дорад, ки одамонро ба чизҳое, ки дар ин ҷаҳон ғамгин аст, ҷалб кунед, онҳоро бовар кунонед, ки ин метавонад гуногун бошад, таълим диҳед. Яъне, ба таври дигар, мо бо ин рисола чӣ кор кардан дорем (уҳ оҳ… гурба аз халта берун шуд…).
Мо бояд бинависем, сӯҳбат кунем, таълим диҳем ва аз якдигар омӯзем. Мо бояд дар муборизаҳои сиёсӣ, ки ба мо воқеиятҳои заминиро таълим медиҳанд, машғул шавем. Мо бояд бо ғояҳое, ки ҳеҷ гоҳ дучор нашудаем, муқобилат кунем ва алтернативаҳоро тасаввур кунем. Мо бояд ба одамоне муроҷиат кунем, ки бо онҳо созмон наёфтаем, ки воқеиятҳои иҷтимоиашон аз мо фарқ мекунанд. Мо бояд худамон ва дигаронро ба дараҷае тарбия кунем, ки мо дар мавқеъи мубориза барои ҷомеаи нав ҳастем ва то он дараҷае, ки воқеан тавонистем зинда дар он.
Аммо ҳоло вақти хубе барои қайд кардан аст, ки ин назар ба фикр кардан ва сӯҳбат кардан ҷаҳаннамро талаб мекунад. Мо бояд ҳаракатҳоро бунёд кунем.
Ташкил: Ба ман бовар кунед, ин арзанда аст
Хуб мешуд, ки барои ба амал овардани дигаргунихои пурмазмуни ичтимой ин кадар мехнат кардан лозим намешуд. Хуб мешуд, ки дар ин бора иншо ё китоб навиштан, дар лекцияхо иштирок кардан ва дар кахвахонахо нишастан лозим буд. Он гоҳ шояд мо ҳама танҳо академик бошем ё ҳама метавонем дар айвонҳо нишаста, ҳангоми тамошои ғуруби офтоб сӯҳбат кунем. Ё, баръакс, барои онҳое, ки ба ин ҳама машғуланд, хуб мебуд, ки танҳо як суханрониҳои оташинро гуфтан, ҳамаро ҷамъ кардан ва ба ҷое рафтан, чизе партофта, як биноро ба даст меорем. ҳатто чанд рӯз. Хеле олиҷаноб мебуд, агар инқилоб ҳамон тавре ки онҳо дар китобҳои таърих ба назар мерасанд, бо як гурӯҳи одамони сахтгир дар қуллаи кӯҳе, ки парчам баланд шуда, душмани худро мағлуб мекарданд.
Хуб, мутаассифона, ин тавр кор намекунад. Революция вокеа не, балки процесс аст. Ҳодисаҳое, ки инқилобро ташкил медиҳанд - ҳатто лаҳзаҳои воқеан бузург ва махсусе, ки ҳама дар ёд доранд, воқеаҳое, ки дар таърих кристалл шудаанд - дар байни солҳо, даҳсолаҳо ва ҳатто садсолаҳои созмонҳои оммавӣ банд шудаанд. Мебахшед, ки онро ба шумо бишканам, зеро ман варақанависӣ, сӯҳбат бо мардум, вохӯриҳо, таҳияи сохторҳои дохилӣ, рафтан ба конфронсҳо, даҳҳо амалҳои ислоҳотхоҳона кардан, баъзан бохт, пирӯзии дигарон ва ғайраро медонам, Садо Санобар нест,, балки он як қисми ташкил аст,, ва он чӣ ба он мегирад. Ҳатто вақте ки вақти воқеан эҳё шудан фаро мерасад ва ин имкониятҳо воқеан зуд-зуд пайдо мешаванд, онҳо арзише надоранд, агар ягон ҳаракат, як гурӯҳи муташаккили одамоне, ки мехоҳанд дар он лаҳза иштирок кунанд. комилан хуб аст, ки баъдан онҳо бояд энергияро тавассути даҳҳо вохӯриҳои дилгиркунанда пеш баранд, то он ба тағйироти воқеӣ ва пойдор табдил ёбад.
Ман намехоҳам, ки чунин кашолакунӣ садо диҳад, гарчанде ки ман дар ин ҷомеаи қаноатмандии фаврӣ ва ҳафт дақиқа абс тарбия ёфтаам. Ташкил кардан душвор аст ва он вақти зиёдро мегирад, аммо қисми ҳаракат будан шояд аз ҳама пурқувваттарин эҳсосе бошад. Дастрасӣ ба касе амиқ яке аз таҷрибаи хурсандиоварест, ки ташкилкунанда дошта метавонад. Ба даст овардани фоидаи бунёдӣ ва доштани ҳаракат барои муҳофизат ва пеш бурдани он эҳсоси ҷолибтарин дар рӯи замин аст. Ин ҳиссиёт ва эҳсоси ҳамбастагӣ ва умеди дарозмуддат танҳо вақте ба вуҷуд меоянд, ки мо ҳаракатҳоро бунёд мекунем.
Агар мо дар ин бора розӣ шуда тавонем, пас мо бояд фаҳмем, ки ҳаракатҳои мо бояд чӣ гуна бошанд, ҳамин тавр не?
Автономия дар дохили ҳамбастагӣ (Бале, мо пешгӯӣ карданро дӯст медорем)
Бале, шумо инро қаблан шунидаед, ки қаблан дар ин рисола, вақте ки ман дар бораи муносибати фард бо ҷомеа ва муносибати ҷомеа бо ҷомеаи калон сӯҳбат мекардам. Тасодуфӣ нест, ки чӣ гуна мо фикр мекунем, ки ҷамоатҳо бояд назар кунанд, инчунин он чизест, ки мо фикр мекунем, ки ҳаракатҳои мо бояд назар кунанд. Мо бояд дар ҳар қадам дар роҳ сохторҳои барои ҷомеа лозимро бунёд кунем, тавре ки мо фикр мекунем, аз созмонҳои мо, ки барои тағирот мубориза мебаранд, ҷаҳон бояд назар кунад. Онхо бояд ташкилотхои демократй, баробархукукй, худидоракунй, якдилй бошанд. Мо ин гуна корро меномем муқаддимавӣ - аммо бештар дар ин бора баъдтар.
Дар ҳамин ҳол, ба унвони ин бахш содиқ монда, мо бояд бо ғояи ҳаракате, ки аз гурӯҳҳои мустақил, вале ҳамбастагӣ иборат аст, сарукор дорем. Чап бисьёр навъхои гуногуни процессхои дигаргунихои социалиро дидааст. Албатта, ҳизбҳои асосии сиёсӣ ҳастанд ва онҳое, ки бо онҳо мубориза мебаранд (масалан, Сабзҳо). Партияхои норавшан бештар партияхои революцио-ней мавчуданд, ки максади онхо одамонро ташкил кардан ва дар оянда барои хокимияти сиёсй мубориза бурданро доранд (масалан, партияи социалистй). Созмонҳое ҳастанд, ки бо масъалаҳои мушаххас сарукор доранд, ки аксари онҳо ба ҷомеа нигаронида шудаанд - дар ин ҷо мубориза бо наслсозӣ, ислоҳоти маориф дар он ҷо, муборизаҳои донишҷӯён дар ин донишгоҳ, гурӯҳҳои ҳуқуқи коргарон дар саноати тарабхона ва ғайра. Ниҳоят, одамоне ҳастанд, ки алтернативаҳо эҷод мекунанд, монанди кооперативхои озукаворй, дехахои эчо-дй, чамоатхои квир, мактабхои демократй ва гайра.
Мо фикр мекунем, ки ҳаракате, ки мо бунёд мекунем, бояд ба ҳамон стандартҳое, ки ҷомеа аст, ҷавоб диҳад. Мо ҷомеаеро мехоҳем, ки ҳар як ҷомеа мустақилона тасмим бигирад, ки чӣ гуна фарҳанги худро ташкил кардан мехоҳад, ба шарте ки амали ин ҷомеа бо принсипҳои умумиҷаҳонии ҷомеа мувофиқат кунад. Ба ҳамин монанд, мо мехоҳем, ки созмонҳо, иттиҳодияҳо, гурӯҳҳои ҷамоатӣ, эко-деҳаҳо, ҳизбҳои сиёсӣ ва ҳар чизи дигар фазо дошта бошанд, ки мустақилона тасмим гиранд, ки диққати онҳо чӣ гуна бошад ва ҳамзамон дар ҳамбастагӣ бо чизи бузургтар бошад.
Дар мавриди ҳадафҳои ин рисола, аз ҷумла метавонад ҳама гуна созмонҳое бошанд, ки ё фарҳангҳои алтернативӣ таъсис медиҳанд ва ё онҳое, ки барои муқовимат ба ҳамлаи фарҳанги тавонотар бар зидди гуногунии мавҷуд мубориза мебаранд. Муборизаи махсус дар ин маврид ба мукобили империализм, мукобил баромадани чанг ё мубориза барои худмуайянкунии миллии гурухи мазлум буда метавонад. Он метавонад барои назорати ҷомеаи маориф дар ҷомеаи аз ҷиҳати фарҳангӣ мазлум таблиғ шавад. Ин метавонад тарбияи одамон дар бораи нажод ва нажодпарастӣ ва мубориза бо қисматҳои он, ки дар ҷомеаи мо мавҷуд аст, ё ҳимоят аз гурӯҳҳои ақаллиятҳое, ки аз ксенофобия таҳдид мекунанд, ҳадафи системаи адлияи ҷиноӣ қарор гирифта, барои меҳнати арзони худ истисмор мешаванд. Рӯйхати тафсилот беохир аст ва ҳар як соҳа худро дорад.
Универсалӣ, он чизе, ки махсус бояд дар ҳамбастагӣ бошад, чизи бузургтаре, ки ҳамаи ин гурӯҳҳоро ба ҳам меорад, бояд биниш дар бораи он ки ҷаҳон чӣ гуна бояд бошад. Мо набояд ба як соҳа афзалият диҳем (воқеан, мо бояд не ин корро кунед) ва ҳамаи мо набояд як чизро кунем. Аммо мо бояд пуштибонии якдигарро дошта бошем ва мо бояд дарк кунем, ки дар дарозмуддат мо дар самти як биниши муштарак дар бораи он ки ҷаҳон бояд чӣ гуна бошад - як баробарӣ, ҳамбастагӣ, худидоракунӣ ва гуногунҷабҳа кор карда истодаем. ҷой.
Мо бешубҳа бояд ба ин бештар машғул шавем, аммо осонтарин кор ин аст, ки даст ба яке аз рисолаҳое, ки мо дар бораи яке аз дигар соҳаҳои ҳаёти иҷтимоӣ навиштаем. Ин ҳамаро дар мағзи худ омехта кунед ва шумо дар бораи он ки мо чӣ дар назар дорем, тасаввуроти хубе хоҳед дошт.
Дар ҳамин ҳол, ин ҳаракат бояд чӣ кор кунад? Мо метавонем аз он чизе ки мо даъват мекунем, оғоз кунем қудрати дугона, ки ин идеяест, ки мо бояд дар як вақт тарзи алтернативии ҳаётро инкишоф диҳем ва дар айни замон барои ба меъёр табдил додани ин алтернатива фаъолона мубориза барем. (Эҳтимол беҳтарин шарҳи идея аз Брайан Доминик омадааст - ба ӯ нигоҳ кунед ...)
Орзуи зиндагӣ
Биёед аввал бо як қисми институти алтернативии қудрати дугона сарукор кунем.
Муассисаҳои алтернативӣ метавонанд ҷойҳои кории кооперативӣ бошанд, ки одамонро аз ҷамоатҳо кор мекунанд, шӯроҳои маҳаллаҳо, ки дар он одамон барои андешаи стратегияи идомаи рушд ва ҳифзи маҳаллаҳои худ ҷамъ меоянд ё муассисаҳои таълимӣ, ки фарҳанги як гурӯҳи муайянро намояндагӣ мекунанд. Дар ҳама гуна соҳа ё соҳаи ҳаёт, мо метавонем як қисми инҳоро орзу кунем (ва мо бояд).
Аммо, инчунин, дар мавриди он чизе, ки мо ҳоло дар бораи ҷомеа ҳарф мезанем, мо метавонем дар бораи бисёре аз муассисаҳои комилан хубе, ки аллакай вуҷуд доранд, фикр кунем: марказҳои ҷамоатӣ, ки барои ҳалли эҳтиёҷоти ҷомеаҳои фарҳангии маҳдудшуда ё мактабҳое, ки дар якчанд муассисаҳои гуногун таълим медиҳанд забонҳо ё ҷойҳои ибодат, ки ҳамчун маркази ҳаёти ҷомеа хидмат мекунанд. Мо набояд ҷаҳонро аз нав ихтироъ кунем. Баъзан ба мо лозим меояд, ки муассисахои маданй-маишй ташкил кунем, ки вучуд надоранд; Дигар вақтҳо, мо бояд онҳоеро, ки мо дастгирӣ мекунем, афзоиш диҳем, барои онҳо мубориза барем, то онҳо захираҳо ё фазои бештар дошта бошанд, онҳоро аз ҳамла муҳофизат кунем ё тарзи зиндагии худро дигар қисматҳои ҳаётамон (ба монанди ҷинс, синф ва ғайра) тағир диҳем, то ки мо дар онхо аслан иштирок карда метавонад.
Зиндагӣ ё кор кардан дар як алтернатива ба дигарон исбот мекунад, ки мо ҷиддӣ ҳастем, ба тарафдорон зуҳури ҷисмонии диди моро нишон медиҳад, ба мо таҷрибаи заруриро дар амалӣ кардани ин алтернативаҳо медиҳад ва дар ниҳоят, вале на камтар аз он, зиндагии моро беҳтар мекунад. Хатти поён: одамон ба ҳаракатҳое ҳамроҳ намешаванд, ки ба ниёзҳои онҳо ҷавоб намедиҳанд. Агар эҳтиёҷоти мо ин бошад, ки мо фазо дошта бошем, то фарҳанги худро фаъол созем, пас мо ба ҳаракатҳое ниёз дорем, ки ба эҷоди ин фазо диққати ҷиддӣ медиҳанд.
Як ҷои возеҳи эҷоди он дар дохили созмонҳое мебошад, ки мо барои тағир додани ҷаҳон истифода мебарем. Агар мо хоҳем, ки ҳаракатеро барои ҳуқуқи гурӯҳҳои гуногуни фарҳангӣ ба худмуайянкунӣ бунёд кунем, пас мо бояд онро дар дохили созмонҳои худ фаъолона эҷод кунем. Илова бар ин, мо бояд дар ҷомеаҳое, ки аз онҳо омадаем, фаъол бошем, дар ҷомеаҳое, ки мо онҳоро намояндагӣ мекунем, муассисаҳое бунёд кунем, ки намуди ҷаҳонеро, ки мо дидан мехоҳем, инъикос кунанд.
Аммо ин кифоя нест.
Гирифтани фазо
Минбаъд ба он чизе ки мо муассисаҳои муқобил меномем.
Муассисаҳои алтернативӣ, агар танҳо бошанд, ё якҷоя интихоб карда мешаванд ё нобуд карда мешаванд. Мо метавонем ҷамоатҳои зебоеро эҷод кунем, ки дар он одамон фарҳангҳои худро баён мекунанд ва ғайра, аммо бе чизе барои дифоъ аз онҳо, ба даст овардани захираҳое, ки барои фаъолияташон заруранд, онҳо зери хатари пароканда шудан, харида шудан ё сахт торумор карда шуд. Ин дар тӯли таърих борҳо ба қадри кофӣ рух дода буд, ки онро бонуфуз бигӯем ва агар ҳоло ба вазъи гурӯҳҳои фарҳангие, ки дар ҷустуҷӯи худмуайянкунӣ ҳастанд, назар кунем, мебинем, ки мавҷудияти онҳо ҳамчун як гурӯҳ танҳо барои таъмини онҳо кофӣ нест. давом додан мавҷуд аст. Онхо хам бояд мубориза баранд, фазоро ишгол кунанд.
Ин аст он чизе ки муассисаҳои муқобил. Онхо кувваи чанговаре мебошанд, ки имконияти нашъунамои альтернативаро ба вучуд оварда, онро аз нест карда шудани гуруххо ва синфхои хукмрони чамъият мухофизат мекунанд. Муассисаи муқовимат метавонад як гурӯҳи ҷамоатҳое бошад, ки бар зидди гентрификатсия мубориза мебаранд ё гурӯҳҳои одамоне, ки ба тирандозии нажодпарастонаи полис эътироз мекунанд, ҳизби сиёсӣ барои намояндагӣ кардани манфиатҳои гурӯҳи муайян ё ҳатто артиши миллии озодихоҳ.
Ҷониби амалии он дар он аст, ки дар тӯли таърих собит шудааст, ки алтернативаҳое, ки ба қадри кофӣ умедбахш, муваффақ ва илҳомбахш ҳастанд, таҳдид ба ҳолати кво мебошанд ва баъдан мавриди ҳамла қарор мегиранд. Онҳоро муҳофизат кардан лозим аст. Гузашта аз ин, мо интизор шуда наметавонем, ки ин системаи мураккаби нажодпарастӣ, империализм, бартарияти сафедпӯстон ва ғайра худ аз худ барҳам хӯрад, танҳо аз сабаби он ки баъзеи мо ба таври алтернативӣ зиндагӣ ё кор карда истодаем. Алтернативаҳое, ки дар доираи қоидаҳои бозӣ бозӣ мекунанд, бештар аз истиқбол ва якҷоя интихоб карда мешаванд (ба монанди Моҳи таърихи сиёҳи мо) ва онҳое, ки хуб бозӣ намекунанд, дар катҳои худ ҳамла мекунанд ва кушта мешаванд (ба монанди Пантераҳои сиёҳ). Мо бояд омода бошем, ки бо ҳар роҳе, ки мо медонем, - аз сиёсати интихоботӣ то амали мустақим, аз ташкили ҷомеа то муборизаи сиёсӣ, аз навиштани мактубҳо то баргардонидани кӯчаҳо ва биноҳо.
Мо бояд фазоро ишгол кунем — барои дегхои хок, ки дар он гулхои худро парвариш карда метавонем, мубориза барем.
Мундариҷа ва шакл
Революция бояд на танхо дар мазмун, яъне дар акида, дар шиор, платформаи мо бошад. Он ҳамчунин бояд дар шакл бошад, роҳ ки дар он мо мубориза мебарем. Ҳаракат бояд ба ҳаёти мо монанд бошад. Он бояд ошкоро ва демократӣ, танқидӣ ва тағйирпазир, эҷодӣ ва шавқовар бошад. Он бояд гуногунранг ва фаҳмо, қатъӣ ва сарбаланд, хандовар ва нотарс бошад. Муборизаи мо бояд аз нав баргардонидани фазое бошад, ки воқеан ба мо тааллуқ дорад, на ба эътироз, балки дар хидмате, ки дар он фазоҳо ҳаётеро, ки мо медонем, бояд зиндагӣ кунад.
Мо на тандо барои наберадои худ, балки барои худамон низ мубориза мебарем ва на дамаи дигаргунсозидои чамъиятие, ки мо барои он мубориза мебарем, бояд то даме ки давлат, капитализм, патриархй, нажодпарастй ва гайра нихоят барбод равад, мунтазир шавад. Роҳҳои кор кардан, зиндагӣ кардан, истеъмол кардан, мубориза бурдан бо зулм ва муносибат бо ҳамдигар вуҷуд доранд, ки метавонанд моро ба ғалабаи ҷаҳоне, ки мо дар он зиндагӣ кардан мехоҳем, наздиктар ва наздиктар кунанд ва ҳангоми мубориза бурдан ба мо инсонияти бештар ато кунанд.
Охир, мубориза хам бояд зебо бошад.
Хулоса
~ Агар ҳоло не, кай? ~
Ҳоло корҳо он қадар гарм нестанд
Ин як вақти хеле махсус аст.
Иклими замин вайрон аст; Мо дар наздикии авҷи нафт қарор дорем ва аз ин ба баъд танҳо камтар аз он ки ба мо лозим аст, хоҳем дошт, агар мо тағироти бузург ба амал наоварем. Капитализм боз як суқути титаниро аз сар гузаронд, ки танҳо бадтар хоҳад шуд ва шояд ба андозаи эпикӣ. Одамон аз кор махрум мешаванд, хонаю чой, нафака, пасандозхои худро аз даст медиханд; хама карздор. Иёлоти Муттаҳида эҳтимолан мавқеи худро ҳамчун абарқудрати ҷаҳон аз даст медиҳад ва ҷангҳое, ки он идора мекунад, ба таври ошкоро фалокатҳои азими ахлоқӣ ва стратегӣ мебошанд, мисли як қатор ҷангҳои таҷовузкорона, ишғолҳои низомӣ, поймолкунии ҳуқуқи инсон ва ғайра ( бисёре аз онҳо аз ҷониби синфе, ки бештар дар хона дар Уолл Сент ҷойгир аст, абадӣ ё аз ҷиҳати молиявӣ дастгирӣ карда мешавад). Шумораи зиёди одамоне, ки ранги пӯст, этникӣ, гурӯҳҳои динӣ, миллатҳо ва дигар ҷамоатҳои гуногун дар саросари ҷаҳон мавриди ҳамла қарор мегиранд, наметавонанд ҳувияти худро баён кунанд, муассисаҳои фарҳангии худро назорат кунанд, аз ҳуқуқи худмуайянкунии худ истифода баранд ва озодона зиндагӣ кунанд. бехатар ва хушбахтона дар хонаашон.
Аммо ин ҳама бад нест
Дар тамоми ҷаҳон одамоне ҳастанд, ки ҷомеаҳои худро зери назорат мегиранд, барои ҳуқуқи иҷоракорон мубориза мебаранд, ба муқобили гентрификатсия ташкил мекунанд, ба ҷангҳои иттифоқӣ мубориза мебаранд. Дар ҳама ҷо одамоне ҳастанд, ки алтернативаҳо эҷод мекунанд - ҷойҳои алтернативии зиндагӣ, ҷойҳои кори алтернативӣ, роҳҳои алтернативии истеҳсол ва истеъмол ва идоракунӣ, роҳҳои алтернативии ташкили фарҳанг ва тавонмандии худро барои иҷрои он. Дар тамоми чахон коргарон заводхоро, талабагон мактабхоро тахти назорати худ мегиранд. Дар баъзе ҷойҳо, мардуми бумӣ ҳатто ҳукуматҳоро ба дасти худ гирифта, ниҳоят он чизеро, ки аз они онҳост, баргардонанд ва асбобҳоеро зери назорат гирифтанд, ки ба онҳо дар сохтани муассисаҳо барои ҳаёти фарҳангии худ кӯмак мекунанд. Шояд рӯзе на он қадар дуртар аз имрӯз он ҳизбу созмонҳо, муассисаҳо ва ҷамоатҳои гуногун ба як ҷунбиши гурӯҳҳое, ки дар ҳамбастагӣ бо худмухтор ташкил ёфтаанд, гарданд.
Аммо фаротар аз ин, як умеди хеле содда вуҷуд дорад, ки аксарияти бесадо ва титаникӣ, ки дар гирду атроф лагадкӯб мешаванд, он рангҳои гуногун ва ҷинсиятҳо ва ҷинсиятҳо ва синфҳо ва манфиатҳо ва табъизҳо имконпазир аст, ки ҷаҳони дигарро дарк кунанд. Бештар ва бештари одамон боварӣ доранд, ки ҳар рӯз, аммо ба аксари онҳо ҳеҷ гоҳ алтернатива пешниҳод карда нашудаанд ва ҳеҷ гоҳ ваколати аз номи худ амал карданро надоранд. Аксарияти одамоне, ки дар он ҷо ҳастанд, ҳеҷ гоҳ дар ҳақиқат пурсида нашудаанд, ки оё онҳо метавонанд тасаввур кунед дунёи дигар, дунёи беҳтар.
Вакти пурсидан расидааст.
Метавонед?
Изҳороти OFS: Вазифаи мо
Созмони Ҷамъияти озод ҷаҳонеро пешбинӣ мекунад, ки бо ҳамбастагӣ, баробарӣ, худидоракунӣ, гуногунрангӣ ва мувозинати экологӣ тавсиф мешавад.
Мо тарафдори барпо намудани харакати озодихохии социалй мебошем. Мо мақсад дорем, ки арзишҳо ва институтҳои идоракуниро дар тамоми соҳаҳои ҳаёти иҷтимоӣ табдил диҳем. Тавассути омузиш ва мубориза мо фахмидем, ки системахои чабру зулм хаёти моро бо рохи муайян ва такрористехсолкунии муносибатхои чамъиятии мо шарт мегузорад. Мо барои барҳам додани тамоми системаҳои нобаробарӣ ва беадолатӣ ва эҷоди ҷомеаи иштироккунанда, демократӣ ва баробарҳуқуқӣ кор мекунем.
Мо созмондиҳандагони содиқ аз табақаҳои гуногун ҳастем, ки дар дохили ҳаракатҳои оммавӣ барои бунёд, ба даст овардан ва ғайримарказикунонии қудрат дар ҷомеа кор мекунанд. Мо ба баланд бардоштани шуур ва огоҳӣ тавассути таълим боварӣ дорем. Мо мекӯшем, ки муассисаҳои алтернативӣ бунёд кунем, ки истисмор ва ҳукмрониро зери шубҳа мегузоранд ва барҳам мезананд ва ба ҷои он дар айни замон арзишҳои ояндаро таҷассум мекунанд. Барои мо муҳим аст, ки то ҳадди имкон ба диди худ наздик зиндагӣ кунем ва созмон диҳем ва худро ҳамчун қисми мубориза барои ҷомеаи озод табдил диҳем.
Изҳороти OFS: Мо ба он чизе бовар дорем
- Революцияи социалй. Мо зарурати ба куллӣ дигаргун сохтани арзишҳо ва институтҳои идоракунии ҷомеаро эътироф мекунем. Мо бояд ба решаи мушкилот наздик шавем, то тағироти пойдор ба амал оварем.
- Сиёсати ҳамаҷониба. Мо ӯҳдадор мешавем, ки дар ҳама соҳаҳои ҳаёти иҷтимоӣ, аз ҷумла нажод, ҷомеа, иқтисод, ҷинс, ҷинс, ҷинсият, синну сол, қобилият ва қудрат, бидуни боло бурдани ҳеҷ чиз, балки ба ҷои эътироф кардани аҳамияти ботинии ҳар як, робитаи мутақобилаи онҳо ва зарурати мукобилат кардан ба тамоми зулми инсоният.
- Дида ба хамаи сохахои хаёти чамъиятй. Мо системаи сиёсии воқеан демократӣ ва иштироккунанда, иқтисоди бесинф ва иштироккунанда, хешутабории озодшуда ва баробарҳуқуқӣ, муносибатҳои ҷомеаи байни ҷомеа, муносибатҳои байналмилалиеро, ки мустақилиятро дар доираи ҳамбастагӣ таъмин мекунанд ва созмони иҷтимоӣ ва иқтисодиеро, ки экологияи устуворро таъмин карда метавонад, дар назар дорем.
- Дар замони ҳозира таҷассум кардани арзишҳое, ки мо мехоҳем дар оянда бубинем. Мо мекӯшем, ки ҳаёти худро тавре ташкил кунем, мубориза барем ва роҳбарӣ кунем, ки тағиротеро, ки мо мехоҳем дар ҷомеа ва ҷаҳон бубинем, нишон диҳад. Мо мекӯшем, ки муассисаҳое созем, ки арзишҳои моро инъикос кунанд ва ба ниёзҳои воқеии замони ҳозира ҷавобгӯ бошанд.
- Худидоракунӣ. Мо боварӣ дорем, ки ҳама бояд дар қарорҳое, ки ба онҳо таъсир мерасонанд ва захираҳое, ки онҳо аз он вобастаанд, мутаносибан ба дараҷае, ки ба онҳо таъсир мерасонанд, сухан гӯяд. Мо мекӯшем, ки ин принсипро дар созмон, ҳаракат ва ҷомеаи худ амалӣ созем. Мо сохторҳоеро, ки муносибатҳои авторитарӣ ва нобаробарӣ, аз ҷумла тақсимоти иерархивии меҳнат ва сохторҳои авторитарии қабули қарорро дар бар мегиранд, рад мекунем.
- Амали стратегӣ. Мо дар дохили харакатхо кор мекунем, то ки барои дигаргунихои пурмазмуни имруза ба рохи дигаргунсозии ичтимой мубориза барем. Мо боварӣ дорем, ки қудрат тавассути эҷоди алтернативаҳои қобили ҳаёт дар ҳама соҳаҳо ва муттаҳид кардани алтернативаҳо ва муборизаҳо дар мушкилоти умумӣ ба системаи кунунӣ.
ва
Шумо даъват кардаед.
www.afreesociety.org
[почтаи электронӣ ҳифз карда шудааст]
Баъзе захираҳо
Ин танҳо барои оғоз кардани шумост. Дар он ҷо бисёр чизҳои дигар вуҷуд доранд ...
- Huey P. Newton, "Лекция дар бораи байникоммунализм", http://www.itsabouttimebpp.com/Huey_P_Newton/pdf/Huey.pdf
- Ҷастин Подур, "Ҳаёт пас аз нажодпарастӣ?" http://www.zcommunications.org/life-after-racism-by-justin-podur
- Тим Уайз, лексияи "Патологияи имтиёзи сафед". http://www.youtube.com/results?search_query=tim+wise+pathology+of+white+privilege&search_type=&aq=0&oq=tim+wise+patho
- Франц Фанон, Ҷасади Замин (Муқаддимаи Сартр)
- "Платформаи Ҳизби Пантераи сиёҳ", http://www.blackpanther.org/TenPoint.htm
- Ҷастин Подур, "Поликультурализм ва худмуайянкунӣ", http://www.zcommunications.org/polyculturalism-and-self-determination-by-justin-podur
- Ҷастин Подур, "Нажод, фарҳанг ва чапгароён", http://www.killingtrain.com/racecultureandleftists
- Робин Келли, "Одамон дар ман", http://www.zcommunications.org/people-in-me-by-robin-kelley
- Бер Борочов, "Масъалаи миллӣ ва муборизаи синфӣ" http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/Borochov_NationalQuestion.html
- Чип Смит, Арзиши имтиёз
- Майкл Алберт, Лесли Каган, Ноам Хомский, Робин Ҳанел, Мел Кинг, Лидия Сарджент ва Холли Склар. Назарияи озодкунанда
- Брайан Доминик, "Форуми воқеии утопияи чапи '08 [Ҳокимияти дугона]" http://www.youtube.com/watch?v=Jk68DbFdDx8&feature=related
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан