Мо як гурӯҳи баръакс ва аксар вақт парадоксикӣ дар тарафи чап ҳастем. Аз як тараф, аксарияти мо ба сиёсат ҳамчун шӯришгарони зидди ҳокимият шурӯъ кардем. Мо аксар вақт қабул кардани интизом - ҳатто худтанзимкуниро душвор меҳисобем. Бубинед, ки тамоюли чап ба тақсимшавӣ ва тақсимшавӣ.
Аз тарафи дигар, чапҳо низ майл доранд, ки ба пешвоёни қавӣ назар кунанд. Мо майл дорем, ки бинишамонро ба як шахсе, ки онро хуб баён карда метавонад, ё ба назар чунин менамояд, ки дар бораи он ки мо бояд ба куҷо биравем ва барои расидан ба он чӣ кор кардан лозим аст, дарк кунад. Ин метавонад маънои аз масъулияти инфиродӣ озод кардани худро дошта бошад; тарафи дигари танга ба чап набудани интизом.
Вале мо бояд мисолхои бисьёр ва аксаран кам эътирофшударо дар хотир дошта бошем, ки ташкилотхои чапро, ки бе рохбари ягона хеле самарабахш кор мекарданд. Аз харакати занон, сулх ва сабз, инчунин ташкили байналхалкии харакати алтер-глобализатсия мисолхои зиёде овардан мумкин аст.
Ва баъзе намунаҳои беҳтарини ин шакли ташкилро таърихан дар ҳаракати иттифоқҳои касаба ва коргарӣ метавон ёфт.
Масалан, структурахои шуъбахои иттифокхои касаба ва ташкилотхои сардорони цеххоро гирем. Инҳо маҳсули анъанаи тӯлонии мубоҳисаҳо, мувофиқа кардан ва таҷдиди қоидаҳои возеҳ ва шаффофи хаттӣ мебошанд, ки чаҳорчӯбаи масъулияти мутақобила, интизоми худ ва масъулияти инфиродӣ эҷод мекунанд. Онҳо дар рӯи коғаз ҳастанд, масъулияти ҳар як аъзо, бояд истифода шавад, мавриди баҳс қарор гирад ва пас аз мувофиқашуда, риоя карда шавад.
Албатта, инерция метавонад муқаррар карда шавад; қоидаҳо монеаи тафаккури эҷодӣ ва тағирот мешаванд; мансабдорон ба фасодкорӣ ё худписандӣ табдил меёбанд ё ба шаклҳои хушк, формалӣ ва бесамар фаъолият мекунанд. Ё шикаст метавонад ба ҳамин натиҷаҳо тавассути хориҷ шудан аз узвияти фаъол оварда расонад. Бо вуҷуди ин, қоидаҳо ва принсипҳои асосӣ боқӣ мемонанд, ки барои насли наве, ки дар шароити бештар фаъол кор мекунанд, барои истифода, мутобиқ кардан ва тағир додан дастрасанд - тавре ки дар Бритониё дар солҳои 1970 ва ҳоло дар асри 21 рӯй дод.
Сохтор ҳатман маънои як роҳбари ягонаро надорад. Ин як фарқияти муҳим аст, зеро набудани сохтор метавонад ба мисли иерархияҳои услуби кӯҳна ғайридемократӣ бошад. Мо бояд ҳамеша аз “зулми бесарусомонӣ” огоҳ бошем, ки мафҳуми он аз рисолае гирифта шудааст, ки аз таҷрибаҳои ҳаракати озодихоҳии занон дар солҳои 1970-ум таҳия шудааст, ки таҷрибаҳои ин ҷунбишро дар созмондиҳӣ ба тарзе, ки ба онҳо таъсир мерасонад, инъикос мекунад. на танхо ба идеяи рохбарон мукобил мебароянд, балки баъзан ягон структура ва таксимоти мехнатро тамоман бархам медоданд. Дар асл, ин набудани сохтори зоҳирӣ аксар вақт роҳбарияти ғайрирасмӣ, эътирофнашуда ва бемасъулиятро пинҳон мекард, ки бештар зараровартар буд, зеро мавҷудияти он инкор карда мешуд.
Ҷавоби ягонаи демократӣ дар ташкили сохторҳои шаффоф дар асоси қоидаҳои дастаҷамъӣ мувофиқашуда мебошад, ки метавонанд роҳбарони як навъро дар бар гиранд ё набошанд.
Пас, чаро мо ба роҳбарон ниёз дорем? Се сабаби асосӣ ба хотир меоянд.
Якум, дар ташкилотдои комплексй механизмдои координация ва муттадидкунй зарур аст. Роҳбарон аксар вақт онҳое мебошанд, ки кӯшиш мекунанд, ки дар бораи фаъолияти созмон маълумоти умумӣ дошта бошанд ва аз ин рӯ барои эҳтиёҷоти умумии он ташкилот масъулият доранд.
Имрӯз, воситаҳои нави технологӣ ба мо имкон медиҳанд, ки иттилоот ва фаҳмишро зудтар ва самараноктар мубодила ва мубодила кунем. Бештар, шабакаҳо худро нисбат ба иерархияҳои сахт самараноктар нишон медиҳанд. Ҳанӯз бояд вазифаҳои масъулиятноки инфиродӣ ва коллективӣ бошанд, ки дар он пул қатъ мешавад. Аммо барои канорагирӣ аз тамаркузи иттилоот ва қудрат ва гардиш ва тақсим кардани мавқеъҳои масъулияти ниҳоӣ имкони бештар вуҷуд дорад.
Дуюм, нобаробарӣ дар омодагӣ ба рӯй додани корҳо, ба даст гирифтани ташаббус ва, аз ҳама муҳим, масъулият вуҷуд дорад. Ин аксар вақт вақтест, ки роҳбарон пайдо мешаванд. Барои рушд ва навоварии созмонҳо, ба мо одамоне лозиманд, ки ҳаракати иловагӣ, эҷодиёти иловагӣ, омодаанд, ки вақти иловагӣ сарф кунанд.
Аммо ин набояд ба мансабҳои доимии роҳбарикунанда оварда расонад; балки онро бештар ба шиддати энергия шумурдан мумкин аст. Хатар барои ҳар як пешвои ягона, новобаста аз он ки дар рӯи коғаз қодир, муассир ва ё ҳисоботдиҳанда бошад, дар он аст, ки фард тавоноии «роҳбар»-ро ё ба воситаи хоҳишҳои худ ё беэътиноии дигарон иваз мекунад ва нигоҳ медорад.
Эҳтиёҷоти сеюм ба роҳбарон - ва шояд душвортарине, ки дар заминаи созмонҳои чап шикаст хӯрад - дар робита ба институтҳои сиёсӣ аст. Як омили умумӣ вуҷуд дорад, ки бӯҳронҳои хеле мухталифи марбут ба Блэр, Лула ва Шеридан доранд. Ин (ба таври равшан ба дараҷаҳои гуногун ва дар атрофи сиёсати хеле гуногун) болоравии берун аз назорати демократии созмони касест, ки ба назар чунин менамояд, ки ҳадафи ин созмонро нишон медиҳад.
Дар ҳама чунин ҳолатҳо, раванде, ки тавассути он ба як роҳбари ягона пешбинӣ карда мешавад, дар шахси дахлдор таъсири равонӣ ба вуҷуд овард. Дар мисоли Тони Блэр, ҳизбе, ки эътимоди худро ба имкони дубора пирӯз шудан дар интихобот аз даст дода буд, худро ба касе таслим кард, ки ба назар чунин менамуд, ки чӣ тавр ин корро медонад. Вақте ки Блэр ва Лейбористони Ню-Йорк ба нобуд кардани чап (монеае, ки онҳо онро барои муваффақияти интихобот диданд) карданд, онҳо ҳама манбаъҳои ақидаҳои муқобил, назорат ва мувозинатро ба таври муассир нобуд карданд. Натиҷа на танҳо президентизм, балки президенте буд, ки торафт бештар ҷаҳони хаёлиро дар бораи ваколатҳои худ ҳамчун агенти таърих ишғол мекард.
Фоҷиаи баробар барои Ҳизби Коргарии Бразилия (ПТ) он буд, ки як қисми пурқуввати роҳбарияти он аъзоён ва интихобкунандагонро ташвиқ мекард, ки тамоми орзуҳои худро дар бораи қудрати мардумӣ ба Лула тарҳрезӣ кунанд (ниг. Сю Бранфорд). Бинишҳои радикалӣ, демократӣ ва баробарҳуқуқӣ, ки аъзоёни PT дар саросари кишвар кор мекарданд, ба рамзи як коргари собиқи корхона дар қасри президент табдил ёфт. Лула чунин хаёл мекунад, ки агар ӯ дар мансаб бошад, мардум дар сари қудратанд. Вай бояд ба он ҷо биравад ва бо ҳар роҳе, ки имконпазир аст, дар он ҷо бимонад, новобаста аз он ки чӣ гуна фасодкорӣ ва ғуломии онҳо ба давлати Бразилия ва бозорҳои байналмилалии молиявӣ аст.
Ба ҳамин монанд, бо Томми Шеридан (ва новобаста аз нуқтаи назари касе дар бораи вазъиятҳои марбут ба тақсимоти кунунӣ), Ҳизби Сотсиалистии Шотландия ба ин фард ҳамчун таҷассуми он ҳизб аз ҳад зиёд сармоягузорӣ кард. Шеридан, бешубха, чунин мешуморад, ки вай социализмро дар Шотландия муаррифй мекунад, обруи вай барои пешравии он ахамияти халкунанда дорад ва нигох доштани ин обруро бо хар воситае, ки лозим бошад, барои ин кор зарур аст. Боз, мақсадҳо барои сафед кардани воситаҳо нигоҳ дошта мешаванд. Аммо боз ҳам, рамз қариб ки воқеиятро истеъмол мекунад.
Оё вақте ки чапҳо ба сӯйи сиёсати интихоботӣ ворид мешаванд, ин гуна кор ногузир аст? Хусусиятҳои институтҳои сиёсии «намояндаи» мо чӣ гунаанд, ки боиси ин гуна бурида шудани ҷунбишҳо ва ҳизбҳои радикалӣ ё эҳтимолан радикалӣ мешаванд?
Дар идеяи намояндагӣ ҳамеша маънои дутарафа вуҷуд дошт. Аз як тараф, намояндагӣ ҳамчун маънои "рамз кардан" ё "тарафдори" мардум вуҷуд дорад. Ва аз тарафи дигар, намояндагӣ ҳамчун "муҳаррир кардани" онҳое вуҷуд дорад, ки шахсан ҳозир шуда наметавонанд. Як ҷанбаи амиқтар шудани бӯҳрони ниҳодҳои намояндагии сиёсии мо дар он аст, ки қудрати ниҳодҳои миллии интихобӣ ҳарчи бештар ба мақомоти иқтисодии байналмиллалӣ ва иттиҳодияҳои низомии интихобнашуда ҷой медиҳад, рамзи пешвоёни мардумӣ холигии демократиро пур мекунад.
Як антидот бояд табдил додани «намояндагӣ»-ро ба раванди ҳозир кардани мардум дар бар гирад. Ин аз он иборат аст, ки истифодаи маъракаҳои интихоботӣ барои ҷалби фаъолонаи мардум ба сиёсат, баланд бардоштани интизориҳо ва ҳавасманд кардани мардум барои дарёфти манбаъҳои қудрати худ барои амалӣ намудани ин интизориҳо.
Инчунин масъалаи ислоҳоти куллии демократӣ аст, то ки ҳузури мардум – ҳамчун гуногунандешӣ, на омма – то ҳадди имкон мустақим бошад. Ва агар одамон бо ин роҳ ба раванди сиёсӣ ҷалб карда шаванд, ба онҳо бояд қудрат дода шавад, ки дар натиҷаи ин ҷалб қарорҳои пурмазмун қабул кунанд - ҳатто агар он қарорҳо набошанд, ки мо аз чап мехоҳанд.
Ба истилоҳи фаврӣ ва амалӣ, ин ӯҳдадорӣ ба демократияи воқеии маҳаллӣ - як "маҳаллии нав" -ро талаб мекунад, на версияи бехатар ва тозашуда, ки ба синфи кунунии сиёсии Бритониё муроҷиат мекунад. Ин як барномаи васеъеро дар бар мегирад, ки аз системаи мутаносиби интихобот (онест, ки на танҳо қудратро ба ҳизбҳо медиҳад), қонунгузории пурқувват барои ошкорбаёнӣ ва воқеии воқеии қудрат ба маҳалҳо дар чаҳорчӯби стандартҳо ва ҳуқуқҳои миллӣ.
Воқеан, чунин вокуниш ба қабули қарорҳои «бад» ё нописанд, иҷозат додан ба одамон ба хатогиҳо ва ба дӯш гирифтани масъулият барои онҳо оварда мерасонад. Аз тарафи чап, мо бояд омода бошем, ки ба тамоюлҳое, ки мо муқобилат мекунем, аз ҷумла ба сиёсатҳо ва арзишҳое, ки аз ҷониби BNP намояндагӣ мекунанд ва дигар шаклҳои шовинизм, нажодпарастӣ ва фундаментализм - на аз ҷониби фиатҳои мутамарказ ва институтсионалӣ муқобилат кунем.
Он инчунин муқовимат ба пешниҳодҳои хусусигардониро барои шаклҳои амиқтар ва ҳамарӯзаи назорати демократӣ аз болои муассисаҳои давлатӣ талаб мекунад. Тавре Оскар Рейес дар ин шумора менависад, яке аз "ғояҳои бузург"-и муҳофизакорони Кэмерон, ки ба назари нав ба назар мерасад, пешбурди мафҳуми "деволютсия аз рӯи бозор" дар баробари мафҳуми лейбористони нав дар бораи "давлати соҳибкорӣ", давлат аст. хамчун пудратчии хизматрасонй. Чап бояд моделхои алтернативии худ ва самарабахши ташкил ва назорати демократии чамъиятии худро таҳия кунад.
Боз як доруи зидди кризиси рохбарият пахншавии хокимият дар дохили чап мебошад. Бисёре аз мо кайҳо боз баҳс мекардем, ки қудрат барои ноил шудан ба тағйироти куллӣ ва озодибахши иҷтимоӣ сарчашмаҳои гуногун дорад: аз ошхона то ҷои кор, расонаҳои нав ва кӯҳна, кӯчаҳо ва супермаркет, инчунин ҳизбҳои сиёсӣ. Эътироф намудани окибатхои амики ин сер-шумори манбаъхои дигаргунсозихои ичтимой асоси саъю кушиши мо ба пахншавии куллии хокимият ва агентии чап ва зарурати аз нав дида баромадани куллии роли партияхо ва рохбарони онхо мебошад.
Баъзе ходимони чамъиятй назар ба «рохбарон» бештар ба сифати катализатор баромад мекунанд; ва ба ҷои шахсияти сабаб, онҳо онҳоеро, ки аллакай дар шароити бевоситаи худ муқовимат мекунанд, ташвиқ мекунанд, ки доираи пурраи қудрати эҳтимолии худ ва пайвастани онҳоро ба раванди васеътари тағирот дарк кунанд.
Тони Бенн баъдтар, бахусус, вақте ки ӯ аз парлумон хориҷ шуд, "барои машғул шудан ба сиёсат", метавонад намунаи хуб бошад. Тони Бенн қаблан ва роҳе, ки аксари коргарони боқимонда дар маъракаи пешазинтихоботии ӯ барои муовини роҳбарияти ҳизб дар аввали солҳои 1980-ум ин қадар маблағ сарф карда буданд, шояд не.
Як чапи хеле камшудаи лейбористӣ имрӯз дар як маъракаи дигари интихоботии роҳбарикунанда ҷамъ меоянд. Аломатҳои дарсҳои омӯхташуда вуҷуд доранд - ва на танҳо дар натиҷаи реализми ошкор, ки ин интихоботест, ки ғолибан ғайриимкон аст.
Аз мусоҳибаи худ дар ин шумораи Red Pepper маълум мешавад, ки Ҷон Макдоннел худро на ҳамчун як шахсияти ягонаи раҳбарӣ, балки ҳамчун катализатор барои бозбинӣ ва бозсозӣ медонад. Новобаста аз он ки роҳи харобиовари Блэр чизе аз Ҳизби Коргарро, ки бо он бозсозӣ мекунад, тарк хоҳад кард, саволи кушода аст, аммо дар иттифоқҳо ҳадди аққал маъракаи Макдоннел заминаи таъсирбахши дастгирӣ дорад.
Як назарсанҷии мустақили Ҷамъияти ислоҳоти интихоботӣ нишон дод, ки 59 дарсади вакилони TUC аз Макдоннел пуштибонӣ кардаанд. Сохтор ва қоидаҳои иттифоқҳои касаба маънои онро доранд, ки ҳадди аққал як қисми онҳо дар ҳаракати коргарӣ аз вабои роҳбари аз назорат берун баромада наҷот ёфтанд. Оё умед кардан аз ҳад зиёд аст, ки онҳо барои як созмони сиёсии чап, ки бо масъалаи пешвои он комилан саргарм нашудаанд, фурсате мебинанд.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан