Манбаъ: Counterpunch
Наслкушӣ ба амрикоиҳои бумӣ, ғуломӣ, даҳшатҳои Ҷим Кроу, зиндонӣ шудани амрикоиҳои ҷопонӣ, болоравии давлати карсералӣ, қатли Май Лай ва утоқҳои шиканҷаи Ҷорҷ В. Буш ва маконҳои сиёҳпӯст ва дигар рӯйдодҳои таърихӣ ҳоло аз байн рафтаанд. ба инкор кардани вокеахои гузашта, ки бо пайдоиши забони рости сиёсй ва педагогии нобудшавй боз хам гайриахлокй гардонд. Масалан, ҳамлаи Ҳизби ҷумҳурихоҳ ба таълими "назарияи интиқодии нажод", ки ҳамчун "идеологӣ ё фаддӣ" номгузорӣ шудааст, ҳам таърихи нажодпарастӣ ва ҳам роҳҳои татбиқи онро тавассути сиёсат, қонунҳо ва институтҳо рад мекунад.
Барои бисёре аз ҷумҳурихоҳон, нафрати нажодӣ даъвои хандаоварро дар бораи муҳофизати донишҷӯён аз омӯхтани роҳҳои мухталифе, ки нажодпарастӣ дар ҷомеаи Амрико боқӣ мемонад, мегирад. Масалан, губернатори Флорида Рон ДеСантис изҳор дошт, ки «Дар синфхонаҳои мо барои чизҳое ба монанди назарияи танқидии нажод ҷой нест. Ба кӯдакон таълим додани нафрат ба кишвари худ ва ба ҳамдигар нафрат кардан ба як сенти сурхи пули андозсупорандагон намеарзад." Дар ин версияи навшудаи поксозии таърихӣ ва нажодӣ, даъват ба адолати нажодӣ ба як шакли бадбинии нажодӣ баробар карда шуда, рад кардани эътироф, маҳкум кардан ва муқовимат дар тасаввуроти ҷамъиятӣ таърих ва устувории нажодпарастӣ дар ҷомеаи Амрикоро боқӣ мемонад.
Дар саросари ҷаҳон, ниҳодҳои демократӣ, аз қабили расонаҳои мустақил, мактабҳо, низоми ҳуқуқӣ, ниҳодҳои муайяни молиявӣ ва таҳсилоти олӣ дар муҳосира қарор доранд. Ваъдаи демократия, агар идеалҳо набошад, пас аз он ки ваҳшиёне, ки ба гузаштаи фашистӣ ҳаёти нав мебахшанд, бори дигар дар ҳаракатанд ва забон, арзишҳо, далерӣ, биниш ва шуури танқидро вайрон мекунанд. Маориф беш аз пеш ба як асбоби ҳукмронӣ табдил ёфтааст, зеро дастгоҳҳои педагогии ростгаро, ки аз ҷониби соҳибкорони ҳамлаи нафрат, коргарон, камбизоатон, одамони ранга, гурезагон, муҳоҷирони ҷанубӣ ва дигарон идора карда мешаванд, якдафъаина ҳисобида мешаванд.
Ҳизби ҷумҳурихоҳе, ки аз тарафи ростҳои ифротӣ бартарӣ дорад, чунин мешуморад, ки маориф бояд ҳамчун воситаи таблиғот ва педагогикаи истибдод амал кунад, ки ба таври ҳақиқӣ «тарбияи ватандӯстӣ» ном дорад. Дигарандешӣ ҳамчун арзишҳои фосидкунандаи Амрико палид карда мешавад ва ҳар синфе, ки ба беадолатии нажодӣ муроҷиат мекунад зиддиятнок мешуморанд ба "ҷаҳони бартарии масеҳӣ ва сафедпӯстон, ки дар он сиёҳпӯстон" ҷои худро медонанд ". Манъи дастур оид ба «назарияи нажоди интиқодӣ» ба маккартиизми нав табдил ёфт. Ноам Хомский иддао мекунад, ки ҳама гуна ишора ба таърихи ғуломӣ, нажодпарастии системавӣ ё беадолатии нажодӣ ҳоло ҷои “коммунизм ва терроризми исломиро ҳамчун вабои замони муосир” мегирад. Чомский шояд ба қадри кофӣ дур нарафтааст, зеро ифротгароёни ҲХДТ баҳс мекунанд, ки таҳдиди коммунизм ба таври оддӣ васеъ шуда, ба CRT, Ҷунбиши Зиндагии Сиёҳ ва дигар гурӯҳҳои эътирозии пайдошуда, ки ҳама ба ҳам пайвастаанд ва ҳамчун шаклҳои навшудаи марксизм ва як қисми коммунистии байналхалқӣ баррасӣ мешаванд. тавтиаи глобалӣ. Дар Red Scare зинда ва хуб аст дар Амрико.
Дар зери таъсири як қатор губернаторони ҷумҳурихоҳ дар Флорида, Техас ва дигар иёлоти сурх, парастиши ҷаҳолати истеҳсолшуда ҳоло тавассути мактабҳо ва дигар мошинҳои таҳқиромез, ки ба сиёсати дурӯғ ва маҳвкунӣ машғуланд, кор мекунад. DeSantis як қатор қонунҳоро ба имзо расонд, ки аз донишгоҳҳои давлатӣ талаб мекунанд, ки "тадқиқоти солонаи донишҷӯён ва омӯзгорон барои арзёбии нуқтаи назари шахсии онҳо" гузаронанд. Ин як шакли назо-рати идеологй хамчун ислохоти маориф мебошад. Он бадтар мешавад. Вай инчунин татбиқи "намудҳои таълимии давлатиро ҷорӣ кардааст, ки "портретҳо дар ватандӯстӣ" -ро дар бар мегиранд, ки модели идоракунии ИМА-ро дар муқоиса бо дигар кишварҳо таҷлил мекунанд ва таълим медиҳанд, ки коммунизм "бад" аст." Ҷеймс Болдуин дар пайвастшавӣ дуруст буд. дуру дарози беадолатии иктисодй ва нажодй ба кувваи конунии идея ва тарбия. Болдуин навишта буд: «Дар хотир доштан лозим аст, ки аз ҳад зиёд гуфтан мумкин нест, ки он асрҳои зулм низ таърихи системаи тафаккур аст».
Кӯшишҳои ростқавлӣ барои таҳқир ва бадном кардани таълим дар бораи нажодпарастӣ дар мактабҳои давлатӣ садо медиҳанд Даъвои Доналд Трамп ки таълим додани донишҷӯён дар бораи нажодпарастӣ бо даъвои "Амрико ба таври системавӣ бад аст ва қалби мардуми мо пур аз кина ва кина аст [ва] бо он аст, ки" донишҷӯёне, ки тарбияи ватандӯстӣ ва амрикопарастӣ мегиранд" муқоиса кардан мумкин аст. , Сенатор Тед Круз аз Техас "Конуни END CRT" -ро дар асоси тавсифи комилан бардурӯғи CRT ҷорӣ кард. Вай менависад, "Бо таълим додани он, ки шахсони алоҳида аз рӯи хислатҳои хоси худ ноқис ҳастанд, назарияи нажод интиқодӣ ба принсипи асосие, ки Иёлоти Муттаҳида бар он асос ёфтааст, ки ҳама мардон ва занон баробар офарида шудаанд, мухолиф аст."
Круз ва дигар фаъолони сиёсии ростгаро дар бораи CRT ҳамчун як соҳаи интизомӣ фаҳмиши кам ё тамоман надоранд, ки кӯшиш мекунад фаҳманд, ки чӣ гуна қонун нобаробарии нажодро тавассути ҷанбаҳои хурду хурди нажодпарастии сохторӣ таҳрим мекунад. Онҳо ҳама гуна кори олимони барҷастаи сиёҳпӯстро, аз ҷумла Фредерик Дуглас ва В.Е.Б. Ду Боис ба Анҷеле Дэвис ва Одре Лорде. Онҳое, ки ба CRT ҳамла мекунанд, дар бораи пайдоиши он ва кори профессори дер Ҳарвард Деррик Белл, ки асосгузори назарияи танқидии нажод ҳамчун як фанни таълимӣ дониста мешавад, чизе гуфта наметавонанд. Дар байни мунаққидони CRT ҷой барои мураккабӣ вуҷуд надорад, ҳамон тавре ки ҳеҷ гуна кӯшиши интиқоди нажодпарастии сохторӣ ё пиндоштҳои воқеӣ ва донишҳои мураккабе, ки сохтори илмии CRT-ро ташкил медиҳанд, вуҷуд надорад.
Паёми аслии CRT аз байн бурдани шаклҳои нажодпарастии сохторӣ бо мақсади эҷоди ҷомеаи одилона ва одилона мебошад. Ин идеяи адолат ва мубориза дар хидмати мафҳуми васеъи демократия маҳз ҳамон чизест, ки Круз, Стив Бэннон ва дигар фаъолони сиёсии рост муқобиланд. Таърих барои онҳо хеле хатарнок аст; педагогикаи интиқодӣ таҳдид аст ва адолат барои таҳриф кардани CRT бо мақсадҳои сиёсӣ сарф мешавад. Ихтироъ кардани ин намоиши нодонӣ ва оппортунизми бераҳмона душвор хоҳад буд.
Дар ин ҳолат, маориф ба макони тамасхур, объекти сензура ва роҳи девона кардани мактабҳо ва муаллимоне мегардад, ки мехоҳанд ба масъалаҳои нажодпарастӣ ва нобаробарии нажодӣ интиқодӣ муроҷиат кунанд. Сиёсатмадорони ростгард маориф ва қудрати репрессивии қонунро ҳамчун аслиҳа барои бадном кардани ҳама гуна бархӯрди интиқодӣ дар мубориза бо таърихи беадолатии нажодӣ ва бартарияти сафедпӯстон истифода мебаранд. Бо ин кор онҳо кӯшиш мекунанд, ки факултаҳои муҳимро, ки барои донишҷӯён ва дигарон заруранд, халалдор ва бадном кунанд таърихро тафтиш кунед ҳамчун манбаи "таҳқиқи ихтилофи аслии байни миллате, ки бар мафҳумҳои радикалии озодӣ, озодӣ ва баробарӣ ва миллате, ки бар ғуломӣ, истисмор ва истисно сохта шудааст." Ҳамлаҳои кунунӣ ба назарияи нажоди интиқодӣ, агар худи тафаккури интиқодӣ набошад. , факат як мисоли болоравии педагогикаи апартеид мебошанд.
Ғазаби консервативӣ, ки бар зидди назарияи интиқодии нажод сар зад, як намунаи парадинги ҷаҳолати истеҳсолшуда ҳамчун як шакли “педагогикаи ватандӯстӣ” аст, ки дар асл дар муборизаи консервативӣ бар зидди қудрати мутамаркази иқтисодӣ ва сиёсӣ ва назорат дар ташаккули фарҳанги шаҳрвандӣ марказӣ аст. Надонистани истеҳсолшуда барои нигоҳ доштани заҳри бартарияти сафедҳо муҳим аст. Ин як шакли педагогикаи апартеид аст, ки барои сафед кардани таърих, барҳам додани ихтилоф ва нобуд кардани хотираи таърихӣ дар бораи мероси тӯлонии нажодпарастӣ дар Иёлоти Муттаҳида фаъолият мекунад. Педагогикаи апартеид таърихро ях мекунад ва онро ба як мошини таблиғотии истеҳсоли ҷаҳолат табдил медиҳад.
Тавре ки C. Wright Mills дар «Сиёсати Ҳақиқат» равшан баён кардааст, дар замоне, ки меъморӣ ва забони иҷтимоӣ аз байн меравад ва ҳама чиз хусусӣ ва молӣ мешавад, барои шахсони алоҳида тарҷумаи хусусиро ба масъалаҳои ҷамъиятӣ душвор аст ва худро ҷузъе меҳисобанд. коллективи калонтаре, ки ба хамдигар ёрй расонда метавонанд. Эрозияи дискурси оммавӣ ва ҳамлаи фарҳанги ҷаҳолати истеҳсолшуда “имкон медиҳад, ки ҷинояткорӣ ба сиёсат ворид шавад”, чунон ки Элизабет Янг-Брюҳл гуфтааст. Тавре Коко Дас қайд кард, Амрико як мушкили фашистӣ дорад, ки бо қувваи нав ба миён омадааст ва як дарси ҳамлаи кунунӣ ба демократия дар бораи он аст, ки таълим дар демократия чӣ нақш мебозад. Тавре Венди Браун қайд мекунад, демократия бидуни шаҳрванди босавод вуҷуд дошта наметавонад. Он "метавонад иштироки умумиҷаҳонии сиёсиро талаб накунад, аммо он наметавонад аз бехабарии яклухт мардум дар бораи қувваҳое, ки ҳаёти онҳоро ташаккул медиҳанд ва ояндаи онҳоро маҳдуд мекунанд, наҷот ёбад."
Маориф ҳамеша ҷавҳари сиёсат буд, аммо онро хеле кам ҳамчун макони мубориза бар зидди агентӣ, шахсиятҳо, арзишҳо ва худи оянда фаҳмиданд. Баръакси таҳсил, маориф як қатор дастгоҳҳои аз ҷониби корпоративӣ идорашавандаро фаро мегирад, ки аз роҳҳои рақамӣ то фарҳанги чопӣ паҳн мешаванд. Фарқияти таҳсилоти имрӯза на танҳо дар мавзеъҳои мухталифе, ки дар он сурат мегирад, балки дараҷаест, ки он ба як унсури бемасъулиятии муташаккил табдил ёфтааст, ки ба фирор аз тафаккури интиқодӣ, худбинӣ ва шаклҳои пурмазмуни ҳамбастагӣ намуна шудааст. . Ҳоло маориф ҳамчун як ҷузъи механизми неолибералии деполитикизатсия амал мекунад, ки ҳамла ба қудрати тасаввуроти шаҳрвандӣ, иродаи сиёсӣ ва демократияи моддӣ мебошад. Он инчунин ҳамчун сиёсате амал мекунад, ки ҳама гуна фаҳмиши маорифро ҳамчун неъмати ҷамъиятӣ ва педагогика ҳамчун як амалияи тавонбахшкунанда, ки одамонро водор мекунад, ки дар бораи ҳисси ихтиёрии худ дар робита бо дониш ва қобилияти онҳо дар муборизаи интиқодӣ ва дастаҷамъӣ фикр кунанд. .
Ин пешниҳод мекунад, ки чӣ тавр соҳаи фарҳангӣ ва педагогикаи басташавӣ ҳамчун қувваи тарбиявӣ ва сиёсӣ тавассути татбиқи шаклҳои нави қудрати фарҳангӣ ва сиёсӣ амал мекунанд. Аз ин рӯ, мо бояд саволҳоро ба миён гузорем, ки одамон дар ҷомеаи муайян на танҳо чиро меомӯзанд, балки он чиро бояд омӯхт ва кадом муассисаҳо барои ин шароит фароҳам меоранд. Бар зидди педагогикаи апартеидии репрессия ва мутобиқат, зарурати амалияи интиқодии педагогӣ вуҷуд дорад, ки фарҳанги пурсишро қадр мекунад, агентии интиқодӣ ҳамчун як ҳолати ҳаёти ҷамъиятӣ мешуморад ва войеризмро ба нафъи ҷустуҷӯи адолат дар доираи демократӣ, глобалӣ рад мекунад. сохаи чамъиятй.
Чунин педагогика бояд дидгоҳи дистопия, зидди зеҳнӣ ва нажодпарастиро дар кори Трампизм ва патологияҳои аслии он, ҳаяҷон барои зӯроварии авторитарӣ ва нафрат ба демократияро рад кунад. Бар зидди капитализми гангстерӣ ва ҷаҳонбинии Трампӣ, ба омӯзгорон ва дигар кормандони фарҳанг зарур аст, ки забони танқид ва умедро ҳамчун шарти аз нав дида баромадани имкониятҳои оянда ва ваъдаи худи демократияи ҷаҳонӣ таъмин кунанд. Дар айни замой вай бояд ба мукобили дар дасти кам-дигар мутамарказ шудани хокимият мубориза барад, ки холо асбобхои сиёсати фархангиро ба сифати асбоби зулмкунандаи идеявию педагоги истифода мебаранд.
Ин як чолишҳои муҳими педагогӣ барои шахсоне мебошад, ки шаҳрвандони интиқодӣ ва мустақил гарданд, ки қодиранд дурӯғ ва дурӯғҳои паҳнкардаи сиёсатмадорон, коршиносон, зиёиёни зиддиҷамъиятӣ ва васоити ахбори оммаро пурсиш кунанд ва ҳамзамон тавонанд ояндаи дигарро аз ҳозира тасаввур кунанд. Иродаи даст кашидан аз фитнагарии анбиёи бардуруг, тафаккури неофашистй ва фирефтаи демагогхо, ки каллоби ичрошавиро таргиб мекунанд, аз омузиши тарзи фикрронии худ, худмуайянкунй ва худмухтор будан чудо кардан мумкин нест. Аммо дар ин ҷо кори бештар аз омӯхтани тарзи фикрронии худ аст — инчунин омӯхтани тарзи муқовимати дастаҷамъӣ, пайваст кардани ғояҳо ба амал. Омӯзиш аз таърих барои мубориза бо арвоҳи гузашта, вақте ки онҳо дар шаклҳои нав пайдо мешаванд, муҳим аст. Винсент Браун дар мушоҳидаи худ ин фаҳмишро олиҷаноб ба даст меорад:
Ман таваҷҷӯҳ дорам, ки ба гузашта назар афканам, то равандҳои давомдореро, ки ҷаҳони моро ташаккул додаанд, бифаҳмам. Вазъиятҳое, ки мо дар он дучор мешавем, қисман аз таърихи истилои мустамликадорон, ғуломӣ, ҷанги императорӣ ва нобаробарӣ, ки дар натиҷа ба вуҷуд омадааст, бармеоянд. Муборизаи мо барои озодй ва шаъну шараф аз он таърих бармеояд. Бо фаҳмидани он, мо метавонем миқёс, қувва, самт ва эҳтимолияти тағиротҳои дар пешистодаро муайян кунем ва дар қарорҳои худ аз намунаи аҷдодони худ роҳнамоӣ кунем. Бисёр одамон фикр мекунанд, ки гузашта гузаштааст, зеро воқеаҳо ва фаъолони он кайҳо гузаштаанд. Аммо равандҳои табдилдиҳӣ - қувваҳои ҳавасмандкунанда ва мероси онҳо - пайвастаанд; гузашта, ҳозира ва ояндаро бо ҳам мепайвандад.
Назариён ва фаъолон, ба мисли мунаққиди иҷтимоӣ Кианга-Ямахта Тейлор ва муаррих Эндрю Бачевич мегӯянд, ки нажодпарастӣ, милитаризм, миллатгароии сафедпӯстон, материализм ва ҷинсизмро дар қатори дигар мушкилоти иҷтимоӣ дигар бо забони капитализми неолибералӣ, ки табдил ёфтааст, шарҳ додан мумкин нест. синоними нобаробарии оммавӣ, кашшокии ҳайратангез ва ғорату харобии соҳаи ҷамъиятӣ ва давлати иҷтимоӣ мебошад. Ҳарду розӣ ҳастанд, ки конъюнктураи кунунии таърихӣ дар миёни бӯҳрони қонунӣ қарор дорад, ки забони нав ва дастгирии шӯришҳои густурдаеро, ки дар саросари Иёлоти Муттаҳида пас аз хушунати давлатҳои нажодӣ паҳн шудааст, талаб мекунад. Бо вуҷуди ин, хашм ва намоишҳои оммавӣ мушкилоти ҳалли бӯҳрони шуурро, ки пайравони оммаро ба вуҷуд овардаанд, ки Трампизмро муайян мекунанд - рамзи сиёсати такмилёфтаи неофашистиро пурра шарҳ намедиҳанд.
Онҳо инчунин даъват намекунанд, ки як маъракаи оммавии педагогӣ, ки барои вайрон кардани мафҳумҳои регрессивии озодӣ ва манфиатдор дар маркази идеологияи неолибералӣ заруранд. Бӯҳрони куллӣ, ки Иёлоти Муттаҳида дучори он аст, бӯҳрони тахайюлоти ҷамъиятӣ ва шаҳрвандӣ аст ва ин бӯҳрон, дар асл, таълимӣ аст. Чунин бӯҳрон пешниҳод мекунад, ки фарқияти байни муассисаҳои таълимӣ/фарҳангӣ ва ҷомеа тавассути эҷоди ғояҳо, ривоятҳо ва муносибатҳои педагогӣ барои пайвастани ташаккули шуури инфиродӣ ва коллективӣ ба шароитҳои зарурӣ барои одамон барои гуфтани не, фаҳмидани сабабҳои пайдоиши системавӣ зуроварй ва аз муносибатхои чамъиятие, ки капитализми бозеозй ба вучуд овардааст, озод шаванд.
Сиёсат аз паи фарҳанг аст ва фарҳанг заминаи эҷоди одатҳо, ҳассосиятҳо, хислатҳо ва арзишҳое мебошад, ки барои бақои демократия муҳиманд. Барои нигоҳ доштани демократия ба фарҳанги ташаккулёбанда ниёз дорад. Назариётчиён аз қабили Антонио Грамши, Ҷон Дьюи, Пауло Фрейр ва С. Райт Миллс бар он ақидаанд, ки шароити демократӣ ба таври худкор худро пойдор намегардонад ва сарнавишти демократия бештар ба соҳаи фарҳанг вобаста аст - соҳае, ки одамон дар он ҷо зиндагӣ мекунанд. аз нуктаи назари танкидй тарбия кардан лозим аст то ки барои таъмини озодй, баробарй, адолати ичтимой, хифзи баробар ва шаъну шарафи инсон мубориза барад. Муассисаҳо, ҳарчанд демократӣ ва одилона бошанд ҳам, бидуни шаҳрвандони интиқодӣ, ки мехоҳанд онҳоро ҳимоя кунанд, вуҷуд дошта наметавонанд. Демократия ҳамеша нотамом аст ва фарҳанги ташаккулдиҳандае, ки онро нигоҳ медорад, бояд дар системаҳои таҳсилоти мактабӣ ва фарҳанги васеътари таълимӣ ба таври ҷиддӣ инкишоф дода шавад.
Таҳсилот бояд як макони муҳофизатӣ бошад, ки дар он одамон метавонанд барои арзишҳои адолат, ақл ва озодӣ мубориза баранд ва ҳамзамон тарзи пайваст кардани ташвишҳои шахсиро бо масъалаҳои ҷамъиятӣ омӯзанд. Маориф ҳамеша дар бораи мубориза бар зидди агентӣ, шахсият, қудрат ва умедҳои мо ба оянда аст. Педагогикаи интиқодӣ, аз ҷумла, бояд на танҳо "тарзи фикрронии одамон дар бораи лаҳзаро тағир диҳад, балки эҳтимолан онҳоро барои иҷрои коре, ки дар он лаҳза ба таври дигар анҷом диҳад ва чӣ гуна пайваст кардани [маърифати худ] бо ... ҷалби фаъоли тасаввуроти интиқодӣ, ва фаъолияти сиёсӣ на аз рӯи сиёсати интихоботӣ, балки ҳамчун иштироки фаъол дар доираи ҷамъиятӣ."
Агар сохтори шаҳрвандӣ ва фарҳанги сиёсии демократӣ, ки демократияро нигоҳ медорад, боқӣ монад, маориф бояд бори дигар бо масъалаҳои адолати иҷтимоӣ, баробарӣ, ҳуқуқи инсон, таърих ва манфиатҳои ҷамъиятӣ алоқаманд бошад. Таҳсилот ба ин маъно бояд худро аз васвасаҳои технократӣ бо оқилонаи сусткунандаи инструменталӣ, таъкиди регрессивӣ ба стандартизатсия, омӯзиш барои ҷои кор ва аз ёд кардани далелҳо озод кунад. Он инчунин бояд донишҷӯён ва дигаронро таълим диҳад, ки бар зидди баста шудани таҳсилоти давлатӣ ва олӣ ҳамчун макони муҳими таълим ва омӯзиш мубориза баранд. Барои бештар педагогӣ кардани сиёсӣ, маориф бояд дар дидгоҳ ва амалияи худ вобастагии мутақобилаи инсониятро тасдиқ кунад ва ба муқобили бепарвоии фалаҷкунанда умедро фаро гирад.
Масъалаҳои таълим барои ташаккули диди демократии сотсиалистӣ муҳиманд, ки на танҳо меомӯзад, ки чӣ гуна капитализми неолибералӣ моро аз ҳама гуна ҳисси қобили амал дур мекунад, балки инчунин маънои интиқодӣ, амалӣ кардани далерии шаҳрвандӣ ва муайян кардани ҳаёти моро берун аз параметрҳои зарароваре, ки аз ҷониби давлатҳо муқаррар карда шудааст, муайян мекунад. эхтиром ба тамаъ, фоида, ракобат ва арзишхои мубодилаи капиталистй. Маориф ҷойест, ки шахсон бояд худро ҳамчун агентҳои интиқодӣ ва сиёсӣ тасаввур кунанд. Дар замони зулму истибдод маориф дар маркази сиёсат мешавад. Омӯзгорон, зиёиёни ҷамъиятӣ, санъат ва дигар ходимони фарҳангро зарур аст, ки маорифро дар таҳаввулоти иҷтимоӣ марказӣ гардонанд ва бо ин роҳ нақши маорифро дар ташаккули саводнокии сиёсӣ ва қобилиятҳои шаҳрвандӣ, ки ҳарду шарти муҳими демократия мебошанд, бозпас гиранд.
Бидуни педагогикаи шиносоӣ ва шинохт, педагогика хеле ба осонӣ ҳам бегонакунанда ва ҳам шакли хушунати рамзӣ ва зеҳнӣ мегардад. Тавре ки Ҷоао Биҳл таъкид кардааст, "субъективӣ маводи сиёсат аст", ки ба саволи он, ки дар сурати эътироф нашудани овози шахс чӣ гуна субъективият имконпазир аст ва "барои ба амал омадани ин ҳеҷ гуна шароити объективӣ вуҷуд надорад" эътимод мебахшад. Кормандони фарҳанг бидуни мазмуни таҳсил барои интиқод кардани он, хатари эҷоди фазоҳои таълимӣ доранд, ки дар он афрод овоз надоранд ва ба минтақаҳои ноустувор ва тарки иҷтимоъӣ мувоҷеҳ мешаванд, ки дар он онҳо бо шароити золим рӯбарӯ мешаванд, ки дар он садои онҳо ба забони худ тарҷума карда намешавад. амал.
Дар ин ҷо аз тасдиқи вазифаи муҳими педагогикаи интиқодӣ, ки ба шахсони алоҳида имкон медиҳад, ки қудрати ақли солимро вайрон кунанд, кори бештаре вуҷуд дорад. Инчунин масъалаи муњими кушодани фазои тарљума, тањияи усулњои муайянкунии пурмазмун ва бунёди пулњои фањм ва ањамиятнокї ба амалияњои педагогие, ки дар хидмати таѓйироти иљтимої истифода мешаванд, мављуд аст. Масъалаҳои ҳувият, ҷой ва арзиш барои рушди фарҳангҳои ташаккулёбанда барои мубориза бо таҳдидҳои ҷунбиши авторитарӣ бар зидди ғояҳои адолат ва демократия ва институтҳое, ки онҳоро имконпазир мегардонанд, муҳиманд. Ҳар як педагогикаи муқовимат бояд шароитро консептуал кунад ва фароҳам оварад, ки дар он одамон қобилиятҳо, дониш ва малакаҳоеро омӯзанд, ки ба онҳо имкон медиҳанд, ки аз мавқеи ваколатдор ва тавонмандӣ сухан гӯянд, навиштан ва амал кунанд.
Стюарт Холл дорад дуруст бахс кард ки сиёсат бояд тарбиякунанда бошад, яъне вай бояд «тарзи назари одамонро тагьир дода тавонад». Таҳсилот ҳамчун тавонмандӣ бояд вазифаи тағир додани шуурро ба ӯҳда гирад, то ба фардҳо имкон диҳад, ки худро нақл кунанд, аз нобудшавии худ пешгирӣ кунанд, шароити иқтисодӣ, иҷтимоӣ ва сиёсиеро, ки ҳаёти онҳоро ташаккул медиҳанд ва фаҳманд, ки фарҳанг як воситаи қудрат аст. . Барои ин, одамон бояд чизе аз худ ва ҳолати худро дар шеваҳои таълиме, ки дар он ба онҳо муроҷиат мекунанд, эътироф кунанд. Ин ҳам масъалаи бедории ҳисси шиносоӣ ва як лаҳзаи шинохт аст. Ҳар як мафҳуми қобили ҳаёт дар бораи педагогикаи интиқодӣ бояд дар паҳлӯи фаҳмиш, возеҳи, эътиқод ва эътиқод бошад. Таҳсилот дар ин маврид як далели муайянкунандаи сиёсии ҳаёт аст, зеро он барои мубориза бар зидди агентии интиқодӣ, шаҳрвандии огоҳона ва ҳисси дастаҷамъии муқовимат ва мубориза муҳим аст. Он ҳамчун лоиҳаи сиёсӣ бояд даъвоҳои адолати иқтисодӣ ва иҷтимоиро пахш кунад ва даъватро ба саводнокии шаҳрвандӣ ва амали мусбати коллективӣ пурзӯр кунад.
Таҷдиди назар дар бораи оянда пешниҳод мекунад, ки таълими интиқодӣ дар маркази сиёсат қарор дода, ҳамчун як қувваи тағирдиҳандае амал кунад, ки ба одамон имкон медиҳад, ки мушкилоти муҳими иҷтимоӣ ва усулҳои муқовиматро барои мағлуб кардани онҳо ҳал кунанд. Чунин оянда бидуни сиёсате, ки ба фаҳмиши он, ки демократияи моддӣ бе шаҳрвандони огоҳ ва аз назари интиқодӣ машғул буда наметавонад вуҷуд дошта бошад, ғайриимкон аст. Ҷеймс Болдуин дар охири эссеи худ "Бегона дар деҳа" дуруст гуфта буд, ки "Одамоне, ки чашми худро ба воқеият мепӯшанд, танҳо ба ҳалокати худ даъват мекунанд ва ҳар касе, ки пофишорӣ мекунад, ки пас аз ин бегуноҳӣ дар ҳолати бегуноҳ боқӣ монад. мурда худро ба ҳаюло табдил медиҳад». Бар асоси паёми Болдуин ин аст, ки вазъи ахлоқ ва сиёсати кишварро метавон аз рӯи дараҷае арзёбӣ кард, ки то чӣ андоза маориф ба як нерӯи марказӣ дар тавлиди фарҳанги сиёсӣ ва тахайюлоти ҷамъиятӣ табдил меёбад, ки мафҳуми озодӣ, адолати иҷтимоӣ ва баробарии иқтисодиро ҳамчун як кисми рохи дуру дароз ба суи ояндаи демократии социалистй.
Дар лахзае, ки арвохи фашистии замони гузашта боз ба ву-чуд омада, дахшатхо дар соя пинхон нестанд, мо бояд тасаввуроти оммаро аз нав баркарор кунем ва харакатхои оммавии тарбиявию сиёсиро инкишоф дихем, ки ин гуна ояндаро имконпазир мегардонанд. Нерӯҳои муқовимат ва ҳаракатҳои радикалии дастаҷамъӣ бори дигар дар роҳ ҳастанд ва бояд дар хотир дошт, ки маориф фазои тарҷумаро мекушояд, сарҳади ақли солимро мекушояд ва кори пайванди байни мактабҳо ва ҷомеаи васеъ, худидоракуниро таъмин мекунад. ва дигарон, ва ҷамъиятӣ ва хусусӣ.
Дар муқобили диктатураи ҷоҳилӣ ва харобии тахайюлоти ҷамъиятӣ як сиёсати тарбиявӣ зарур аст, ки иддаои демократияро мавриди бозпурсӣ қарор диҳад, бо шикастҳои виҷдон мубориза барад, адолатро дар худамон монеъ шавад ва чизҳои ғайри қобили тасаввурро тасаввур кунад. Ин як сиёсати тарбиявӣ аст, ки на танҳо агентиро бо имкони тафсир ҳамчун дахолат мепайвандад, балки инчунин қувваҳоеро равшан мекунад, ки одамонро ношинос мегардонанд ва ҳарду аён мекунанд, ки агентии иҷтимоӣ чӣ гуна инкор карда мешавад ва дар вақт ва макон он камтар эътироф карда мешавад.
Инчунин дар бораи зулму истибдод, муборизаи сиёсй ва чидду чахди доимй барои ба хам пайвастани харакатхои прогрессией харчониба инкишоф додан зарур аст. Чунин ҳаракатҳо бояд омода бошанд, ки диди алтернативии тағиротро, ки нобудсозии пояҳои идеологӣ ва сохтории капитализми неолибералиро дар бар мегирад, қабул кунанд. Дар ин ҷо на танҳо эътирофи он аст, ки капитализм ва демократия бо ҳам мухолифанд, балки инчунин он аст, ки капитализми неолибералӣ ба шакли навшудаи сиёсати фашистӣ табдил ёфтааст. Дар ин ҳолат, ҳама гуна мафҳуми қобили муқовимат бояд бӯҳронҳои мушаххасеро, ки аз камбизоатии оммавӣ ва нобаробарии ҳайратангез то харобии муҳити зист ва нажодпарастии системавӣ ҳамчун риштаҳои бӯҳрони умумие, ки ба тамоми ҷомеа таҳдид мекунад, ҳал кунад.
Тавре Нина Тернер, номзад ба конгресси сотсиалистии демократӣ возеҳ мегӯяд, "ғояҳои хуб кофӣ нестанд - мо бояд идеяҳои худро бо қудрат издивоҷ кунем." Радикализатсияи тахайюлоти ҷамъиятӣ пешниҳод мекунад, ки демократияро ҳамчун як қисми лоиҳае, ки тавассути муборизаи якҷоя барои озодӣ, адолати иҷтимоӣ, баробарии иқтисодӣ ва ҳуқуқи ақаллиятҳо барқарор кардан ва радикализатсия кардан мумкин аст, дидан мумкин аст. Дар маркази ин гуна вазифа кабул кардани рузномаи умумй, ки ба инкишоф додани харакати васеи тарбиявй барои мухофизати неъматхои чамъиятй бахшида шудааст, мебуд. Ҳар гуна мубориза бар зидди диктатураи ҷоҳилӣ на танҳо бояд масъалаҳои маорифро дар талош барои ҳалли бӯҳрони шуури кунунӣ ҷиддӣ баррасӣ кунад, балки ҳамчунин бояд ҷунбиши гуногунро барои эҷоди як барномаи умумӣ дар зери рубрикаи эҷоди як ҷомеаи танқидӣ ҷалб кунад. ба мубориза барои чамъияти демократии социалистй тайёранд.
Барои он ки хар як харакати прогрессией бомуваффакият ба даст ояд, вай бояд ихтилофхои худро бартараф кунад ва ягона бошад. Ин маънои онро дорад, ки дар зери парчами сотсиализми демократӣ он бояд як қатор масъалаҳоеро, ки аз нигоҳубини ройгони тиббӣ, таҳсилоти ройгон ва музди зиндагӣ то бекор кардани қарзи донишҷӯён, ҳифзи ҳуқуқи коргарон ва дастгирии Созиши Нави Сабз алоқаманданд, пайваст кунад. Хамаи ин масъалахоро бояд дар доираи гамхории васеътар дар бораи хукукхои сиёсй, шахей ва иктисодй, ки аз фонди комплекси харбию саноатй ва зиёд кардани таъминоти давлати некуахволй пешбинй мекунад, хал кардан лозим аст. Хамаи ин муборизахо бояд бо муборизаи васеътар барои адолати нажодй ва иктисодй, баробарии ичтимой ва ба куллй бехтар намудани шароити моддии мехнаткашон алокаманд бошанд, чунон ки Тернер мегуяд.
Тағйироти иҷтимоӣ дар маркази табдил додани маориф барои ҳар як ҳаракати оммавии муқовимат ба муваффақият асосист. Агар шуури оммавй тагьир дода шавад, одамон бояд аз траекторияи таърих сабак гиранд, шуури зиддикапиталистиро тавассути усулхои гуногуни маорифи институтсионалй ва оммавй инкишоф диханд ва сиёсати дигаргунихои куллиро аз нав дида бароянд. Ин чунин маъно дорад, ки оммаи васеътарро эътироф ва бовар кунонад, ки танҳо сотсиализми демократӣ метавонад ҷойҳои кории бехатарро таъмин кунад, ҳаётро муҳофизат кунад, манфиати умумиро тасдиқ кунад ва муассисаҳо ва вазифаҳои ҳаётбахшро таъсис диҳад, ки ба ниёзҳои асосӣ хидмат мекунанд ва шароитеро фароҳам оранд, ки шаъну шараф, озодӣ ва амнияти ҳамаро таъмин кунанд. .
Надонй ирода шудааст, ки вай холо як лоихаи сиёсии рост дар хизмати сиёсати фашистй мебошад, дар рохи ба вучуд овардани шаклхои нави бесаводии омма истехсолй ва бошуурона мебошад. Ҳамин тавр, сухан на танҳо дар бораи набудани дониш, балки як лоиҳаи ғайрисиёсаткунонӣ аст, ки ҳадафи он аз байн бурдани факултаҳои муҳим ва шеваҳои ваколатдори барои демократия муҳим аст. Ҳамин тавр, ҷаҳолат бегуноҳии худро аз даст дода, марговар шудааст. Бо ин кор вай як дастгоҳи фарҳангие ба вуҷуд овард, ки ақл, ҳақиқат ва масъулияти иҷтимоиро инкор мекунад. Мо бояд мубоҳиса ва ҳадафи таълимро ҳамчун як лоиҳаи тавонмандии сиёсӣ барқарор ва бозсозӣ кунем.
Забони танқид, ҳамдардӣ ва умед бояд дастаҷамъӣ бошад, ки робитаҳои моро ҳамчун инсон фаро гирад ва муносибати амиқи бо ҳам алоқаманди моро бо сайёра эҳтиром кунад. Ҳар як тасдиқи иҷтимоӣ бояд кафолат диҳад, ки хидматҳои давлатӣ ва таъминоти иҷтимоӣ моро дар инсонияти мо ҳамчун инсон муттаҳид созанд. Капитализм исбот кард, ки вай на ба эхтиёчоти асосии чамъият чавоб дода наметавонад ва на чиддитарин проблемахои ичтимоии онро хал карда наметавонад. Пандемия ҷинояткорӣ, бераҳмӣ ва ғайриинсонии капитализми неолибералиро фош кард. Дар асри балохо ва дахшатхо равшан гардид, ки хар як харакати му-ваффакиятноки муковимат на танхо барои демократия ва зидди капиталистй; инчунин бояд зиддифашистй бошад. Мо дар назди худамон, дар назди наслхои оянда ва ваъдаи демократияи умумичахонии социалистй, ки ба дуньё омаданашон интизор аст, чунин даъватро ба чо оварем.
Варианти пештараи ин эссе бори аввал дар Салон.
Генри А. айни замон кафедраи Донишгоҳи Макмастер оид ба стипендия ба манфиати ҷамъиятӣ дар шӯъбаи омӯзиши забони англисӣ ва фарҳангӣ мебошад ва олими барҷастаи Пауло Фрейре дар педагогикаи интиқодӣ мебошад. Китобҳои охирини ӯ мебошанд Касри таҳсилоти Амрико ва ҷанг алайҳи ҷавонон (Матни Шарҳи Моҳона, 2013), Ҷанги неолиберализм барои таҳсилоти олӣ (Haymarket Press, 2014), Ҷамъият дар хатар: Трамп ва таҳдиди авторитаризми амрикоӣ (Routledge, 2018) ва Кобуси Америка: Мубориза бо даъвати фашизм (Чароғҳои шаҳр, 2018), Дар бораи педагогикаи интиқодӣ, нашри 2 (Блумсбери) ва нажод, сиёсат ва педагогикаи пандемия: маориф дар замони бӯҳрон (Блумсбери 2021): Вебсайти ӯ www. henryagiroux.com.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шуданPosts мавзӯъ
Не Заметки вобаста аст.