Проблемаҳои худшиносии сиёсӣ:
pensando el pasaje de lo social a lo politico
Эзекиел Адамовский
Қисмҳои ибтидоӣ: Ҳипотези беэътиноӣ
strategia para la politica autonoma
Ман пешниҳоди аксуламали гипотези умумиро дар муқоиса бо проблемаҳо дар стратегияи озодкунии филмҳои зиддикапиталистӣ пешниҳод мекунам. Ман барои озод кардани сиёсати озодкунӣ, ки барои озодкунии сиёсӣ, барои радикалӣ ва ҷомеаи ҷовидонӣ манфиатдор ҳастам. Aunque no tendré espacio para analizar aquí casos concretos, estas reflexiones no son fruto de un ejercicio meramente "teórico", sino que parten de un intento por interpretar las tendencias propias de una serie de movimientos propias de una serie de movimientos en losca queen de teel - asambleas populares дар Аргентина ё algunos procesos del Foro Social Mundial ва дигар ҷаҳониёнро дар бар мегирад, ё он ки ӯ дар бораи cerca en los últimos años -como el movimiento piquetero ва Аргентина ё Эл Запатиста дар Мексика.
Даре por sentados, discutirlos günah, tres princpios que considero suficientemente demostrados, y que distinguen la politica anticapitalista de la de la izquierda tradicional. Primero, que cualquier politica emancipatoria debe partir de la idea de un sujeto multiple que se articula y муайян en la acción común, antes que suponer un sujeto singular, pre-determinado, que liderará як los demás en el camino del cambio. Segundo, que la Politica Emancipatoria Necesita Adquirir Forms Prefigurativas or anticipatorias, es decir, Fors cuyo Funcionamiento Busque нест, истеҳсолкунандаи таъсироти иҷтимоӣ ба муқобили ҳимоятгарони лоғар (намуди консентратсия). Tercero, que de los dos princpios anteriores se deriva la necesidad de cualquier proyecto emancipatorio de orientarse hacia el horizonte de una politica autonoma. S una 'politica мухтор'Aquella que apunta a la autonomía del todo cooperante, es decir, a la capacidad de vivir de acuerdo ва reglas definidas colectivamente por y para el mismo cuerpo que que se verá afectado por ellas. Pero es una'Сиёсати Autonoma' porque supone que la multiplicidad de lo instancias instancias politicas de negociación y gestión de diferencias, es decir, instancias que no surgen necesaria ni espontáneamente de cada a espontáneamente de cada a espontáneamente de cada a espontáneamente de sividuo a groupo or individuo Хусусиятҳо ва муассисаҳо .
Вазъият: худшиносии сиёсии худшиносӣ
Desde el punto de vista de la estrategia, los movimientos emancipatorios ва ба воқеият, ки ба амал омадаанд,, esquemáticamente, en dos situaciones. La primera es aquella en la que consiguen movilizar una energía i̇tsi̇ma más o menos importante en неъматҳои де СММ пройекто де cambio иљтимої радикалї, вале инак, як Costa de caer ва Лас трампас де ла сиёсї heterónoma. Барои 'politica heterónoma' refiero a los mecanismos politicos a traves de los cuales se canaliza aquella energía de mode tal de favorecer los intereses de los poderosos, o al menos de minimizar el impacto de la movilización маъмул. Вариантҳои ҳассос дар сенарияи:
-Пор ejemplo el caso de Brasil, en el que un vasto movimiento eligió construir un partido politico, қабули стратегияи интихоботӣ ё анъанавии анъанавӣ, logró hacer elegir a uno de los suyos como prezident, sólo para los suyos como prezident, sólo para los suyos como econduer. Сиёсат que rápidamente olvidó sus aristas radikales y se acomodó como un factor de poder Más Dentro del juego de los poderosos.
-Гурӯҳҳои гуногун ва кампанияҳо барои озод кардани озодӣ, якхела, ки дар муҳити атроф, синдикалӣ, феминистӣ, ҳамҷинсгароҳо, инсонҳои инсонӣ, адолати ҷаҳонӣ ва ғайра мебошанд. , y maximizan su capacidad de hacer лобби Деслигандос дел movimiento emancipatorio más amplio y aceptando -si no en teoría, al menos en sus practicas - los límites que marca la politica heterónoma.
Вазъияти ҷамъбастӣ ва филмбардорӣ барои қабули як камераи барқарорсозӣ дар сиёсати гетерономӣ, вале бо душвориҳои бузург барои ҳаракати ихтиёрӣ ва иҷтимоъҳои умумӣ:
-Дар мисоли, los movimientos sociales autonomos que sostienen importantes luchas (incluso muy radikalizadas y insurreccionales), вале мо ба таври возеҳ дар ҷомеаи шаҳрвандӣ ба таври қатъӣ истифода намебарем, o de su propio debilitamiento paulatino, o sobreviven como un pequeño groupo encapsulado y de poca capacidad subversiva.
-Отро ejemplo es el de algunas secciones del movimiento de resistencia global, congran gran capacidad de hacer despliegues desplieguees de acción de ación despliegues, pero que, all igual que el caso anterior, encuentran límits in anterior, encuentran límits in anterior, encuentran límits in a convensión accecación concolaciad. un todo.
-Ниҳоят, коллективҳои мавҷудаи радикалҳои que pueden reivindicar diferentes ideologías (марксизм, анаркизм, автономизм ва ғ.), ҳамчунон que se encapsulan en una politica puramente 'narcisista'; es decir, están más preocupados por mantener su propia imagen de radikalidad y 'pureza' que por generar un cambio efectivo иҷтимоӣ; Функсияҳои муҷаррад ва ба таври худкор гурўҳҳои вобаста ба сиёсат.
Ҳолатҳое, ки ба шумо имкон медиҳанд, ки ин фарқияти аналитикаро дар бар гирад. A pesar de las observaciones críticas que heheo, todos estas opciones estratégicas nos pertenecen: Son parte del repertorio de lucha del movimiento como como un todo, y expresan deseos y búsquedas procepatorios queos queos.
эмбарго, es indudable que necesitamos nuevos caminos de desarrollo барои que la poliítica autónoma pueda salir del охири сарбаста estratégico en el que nos encontramos. Барои ин қисматҳое, ки коллективҳо вуҷуд доранд, дар амалияҳо ва таҷрибаҳо вуҷуд доранд. охири сарбаста. El viraje estratégico iniciado бо los zapatistas recientemente con su Sexta Declaración es quizás el mejor ejemplo, pero de ningún mode el único. Шумо мехоҳед, ки ба шумо кӯмак расонед.
Гипотези якхела:
Sobre las dificultades de la izquierda a la hora de pensar el poder (ё qué 'verdad' hay en el apoyo маъмул a la derecha)
Partamos de una pregunta incómoda: ¿por qué, si la isquierda representa la mejor opción for la humanidad, no sólo no consigue movilizar apoyos sustanciales de la población, сино que ésta incluso suele simpatizar con opciones de opciones des opciones? Evitemos respuestas simplistas y paternalistas del tipo "la gente no entiende", "los medios de comunicación..." ва ғайра. Барои он, ки ин система як назорати бебаҳоест, ки фарҳангро бо муқобили сиёсати радикалӣ назорат мекунад. Аммо ҷавоб додан ба шумо лозим нест.
Más allá de cuestiones coyunturales, el atractivo perenne de la derecha es que se presenta como (y al menos en algún sentido realmente es) una fuerza de фармоиш. ¿Бо вуҷуди ин, ки шумо дар бораи он ки шумо ҳукмронӣ мекунед, ба таври худкор наметавонед? Vivimos en una sociedad que reproduce y amplía cada vez más una paradójica ташаннуҷи конститутива. Ҷузвдонҳо аз 'descolectivizados', es decir, Más atomizados, Crecientemente Aislados, Convertidos ва Individuos sin vínculos fuertes con el projimo. Al mismo tiempo, nunca en la Historia de la humanidad existió una una dependencia tan grande en la producción de lo иљтимої. La división social del trabajo ha alcanzado una profundidad tal, que a cada minuto, aunque no lo percibamos, nuestra vida depende de la work de millones de personas de todas partes del mundo. Капиталистии ҷомеаи шаҳрвандӣ, муассисаҳои ҳамкориҳои иҷтимоӣ ба иҷтимоъии бузург иҷозат додан ба писар, парадожикаменте, акеллас que nos separan del prójimo y nos convierten en individuos aislados y nos convierten en individuos aislados y nos convierten en individuos aislados y nos convierten and individuos aislados y nos convierten and individuos aislados y nos convierten and individuos aislados y nos convierten and individuos aislados y sin ning ningunad respons a islados y sin ningunad respons:) эстадо. Ни ал Consumir, ni al votar un candidato tenemos que rendir cuentas frente a los demás: son actos de individuos aislados.
Талаботи байниҳамдигарӣ ҳаce que que la totalidad de in requiera иҷтимоъӣ, como nunca antes, que todos hagamos nuestra parte del trabajo en la sociedad. Шумо як рақами дохил кардани pequeño de personas decidiera de alguna manera entorpecer el 'муқаррарӣ' desarrollo de la vida иҷтимоӣ, podría sin grandes dificultades causar un caos de amplias proporciones. Барои он, ки шумо дар бораи кампесино қарор қабул кунед, que hoy no trabajará su tierra, no pone en riesgo la work o la vida de su vecino; pero si el operador de la sala de coordinación del sistema de subterráneos o de una ectrica марказии қарор que hoy no ira a su trabajo, o si el corredor de la bolsa de valores echa a correr un infundado, su decisión afectaríalas. labores de cientos de mil de personas. La paradoja es que justamente el creciente individualismo y la desaparición de toda noción de responsabilidad frente al prójimo incrementa como nunca las posibilidades de que, de hecho, haya quien haga cosas que afecten seriamente deslass periamente. Вобастагии байниҳамдигарии воқеии минтақаҳои ҳаётан муҳим, зиддиятҳо, парадójicamente, con nuestra subjetividad de individualsmente imecsibles.
Комо individuos que vivimos sumidos and esta tensión, todos experienceamos en meor ё menos medida, вичдон ё беинсионер, ла angustia por la continuidad дел orden иҷтимоӣ y de nuestras propias vidas, en vista de la vulnerabilidad de ambos. Сабемос que dependemos de que otros individuos, a quienes no conocemos ni tenemos cómo dirigirnos, se comporten de la manera esperada. Es la angustia que el cine pone en escena una y otra vez, en cientos de películas casi calcadas en las que un individuo or groupo pequeño -por maldad, afición al Cinayət, Locura, ва ғайра. alguna intervención enérgica – un padre decidido, un superhéroe, las fuerzas de seguridad, un vengador anónimo ва ғайра.– vuelve a poner las cosas en su lugar. El espectador фурӯши дел cine con su angustia aplacada, aunque ла tranquilidad le dure solo un momento.
Como en el caso del cine, el atractivo politico de los llamados al orden que lanza la derecha deriva de esa angustia por la posibilidad del. фалокатро бартараф кардан. Y desde el punto de vista de un individuo aislado, da lo mismo si quien entorpece ла vida иҷтимоӣ ё es simplemente otro individuo que lo hace por motivos antojadizos, о un groupo ижтимоий que lo hace para protecter algún derecho. Ҳеҷ чизи муҳиме нест, ки дар он ҷое, ки дар он ҷо ҷойгир аст, sindicato en huelga, o un colectivo que realiza una acción Directa: cuando cunde el temor a la disolución del orden ižtimai, prosperan los llamados al orden. Y la derecha siempre está allí para ofrecer su 'mano dura' (aunque sean sus propias recetas las que han producido y siguen profundizando el riesgo de la anomia).
Эътироз ба муқобили вазъият: ess constitutiva de las sociedades en las que vivimos. Ҳеч қаъри амале нест, ки дар сиёсати шаҳрдори "маърифат" ислоҳ карда шавад. Ҳеҷ гуна "хато" дар el apoyo a la derecha: шумо метавонед дар бораи риёҳо que amenaza la vida vida иҷтимоӣ, la opción por el 'orden' es perfectamente racional y comprensible en ausence de otras factibles y mejores. Дар дигар палабраҳо, en el atractivo del orden hay una 'verdad' que que es necesario tener bien en cuenta. Ҷойгиркунии лос medios de коммуникатсия ва фарҳанги бартаридошта барои муҳимтарин монеаҳои озодкунии озодкунӣ. Аммо creo que gran parte de nuestras dificultades a la hora de movilizar apoyos sociales tiene que ver con que raramente tenemos aquella 'verdad' en cuenta, por lo que las propuestas que hacemos de cara a la sociedad suelen нест. ни фактхо, ни межорхо.
Пас аз он, ки дар бораи анъанаҳои ғайрирасмӣ, мотиватсияҳо вуҷуд надоранд, дар ҳолати ошкоро, дар ин ҷода як қатор душвориҳои иҷтимоӣ ба даст овардан мумкин нест. La dificultad señalada se relaciona con la imposibilidad de pensar la inmanencia дел poder respecto де инак иҷтимоӣ. Умуман, la izquierda ha pensado el poder como un ente pura y solamente parasitario, que coloniza desde afuera a una sociedad entendida como colectividad cooperante que existe previa e independientemente de ese ente беруна. Ҳама хусусиятҳо, классикии классикӣ, дел estado y del aparato jurídico como la 'superstructura' de una una sociedad que se se concientmente in a plano Económico. También de allí deriva la actitud de buena parte del anarquismo, que tiende a considerar las reglas que no emanen de la voluntad como algo puramente externo y opresivo, y al estado como una realidad de la que fácilmente paradire una queen como una realidad de la que fácilmente paradire sodiriad sodía. , se supone, ya funciona пурра Bajo El Dominio Estatal. Алго де esto hay también en algunas lecturas del autonomismo, que tienden a la cooperación воқеӣ de la multitud como suficiente para una existencia autoorganizada, con sólo que el poder se very de en medio. Ҷон Холлоуэйро ба таври ғайриқонунӣ қабул кард. подер-собр (el poder entendido como capacidad de mando) y un подер-хасер (el poder entendido como capacidad de hacer) como si fueran dos 'bandos' enfrentados ва claramente delimitados. Баръакси ин, ки шумо ҳеҷ гоҳ истифода намебаред ҳамон калима барои ишора ба далелҳо, дақиқ, que, con frecuencia, ha sido el подер-собр el que ha reorganizado los lazos sociales de modo de expandir el подер-хасер ҷамъоварӣ (en otras palabras, su papel no es meramente parasitario y exterior a la sociedad).
Ло que nos importa aquí es que, en los tres casos mencionados, se accepta, desde el punto de vista estratégico (y también en la 'cultura militante', en la forma de relacionarse con los demass ва ғайра) una actitud de purailed. y rechazo del orden иҷтимоӣ, de las leyes y las instituciones; unos lo hacen en espera de un nuevo orden a instaurar luego de la Revolución, otros en la confianza en que lo hacen ya posee un 'orden' propio que hace de cualquier instancia instancia politica-ҳуқуқӣ-институсиалӣ algo innecesario.
Quizás en alguna época tuviera algún sentido estratégico pensar el cambio de esta manera, como una obra fundamentalmente de нобудшавӣ de un orden social, de su legalidad y de sus instituciones, luego de la cual reinaría lo directamente autoorganizado, о, en todo caso, se construiría un orden politico diferente. Дар Русия дар соли 1917, дар мисоли, як қатор созмонҳо ва ташкилотҳои харобкунанда, ки дар як ширкати доимӣ дар як ҷомеаи доимӣ буданд. Формаи 85% -и тодавия дар иқтисодиёти субсистенсия ва кампусҳо, ва дар кампусҳо, y se autobastecía tanto en sus necesidades económicas, como and lo que refieregulaciones'apolaciones 'garanti. vida en común. Дар ин ҳолат, шумо метавонед дар муассисаҳои тиҷоратӣ дар муассисаҳои тиҷоратӣ ҷойгир кунед. (Баъд аз он, ҳамчун лоғар, la desarticulación de ambos durante el llamado 'communismo de guerra' сабабгори ла муerte por inanición de decenas de mil de personas y la aparición de prácticas de canibalismo, entre caibalismo).
Ҳой, эмбаргои гуноҳ, el escenario ha cambiado completamente. Ҳеҷ чиз вуҷуд надорад, иҷтимоъии 'debajo' del estado y del mercado. Барои он ки дар он ҷо мавҷудияти иҷтимоъӣ вуҷуд дошта бошад. Бо вуҷуди ин, ки принсипҳои асосии истеҳсоли иҷтимоъӣ мебошанд. estructurados a través del mercado y del estado. Ambos han penetrado transformando de tal manera la vida social, que no hay ya 'sociedad' fuera de ellos. Дар ин ҷо шумо имкон доред, ки барои озодии башарӣ озод карда нашавед, дар бораи фалокатҳои гуногун: agrupamientos más ё menos débiles de viduos descolectitivadas viiduos descolectivafin all. ("Ҳамкории бисёрҷониба" назарияи назариявӣ барои худшиносӣ вуҷуд надорад, ки ба шумо имкон медиҳад, ки "иҷтимоъӣ" вуҷуд дошта бошад. por fuera дел estado-mercado, sino como una presencia аввал ин que que иҷтимоӣ, En su resistencia al poder, construye las condiciones de posibilidad para una vida emancipada).
De est se deriva que plantear una strategia politica de cambio radikal en exterioridad total al mercado y al estado es plantearla en exterioridad total a la sociedad. Una politica emancipatoria que, como programa explícito y/o como parte de su 'cultura militante' or su 'actitud', se presente como una fuerza харобиовар дел orden иҷтимоӣ (эй, инак, que es инак mismo, como una fuerza que sólo realiza vagas promesas de reconstrucción de otro orden luego de la destrucción дел воқеии), нест contará nunca con el apoyo de groupos importantes de la sociedad. Ин аст, ки шумо ҳамчун як сенсиламенти porque los prójimos perciben (ислоҳ) que tal politica pone seriamente en riesgo la vida ideal immunal, con poco para ofrecer a cambio. En otras palabras, propone un salto al vacío para una sociedad que, por su complejidad, no puede asumirese riesgo. Шумо метавонед душвориҳои буғӣ ва фуерзаҳои иҷтимоиро ба даст оред: la gente нест confía en nosotros, y tiene excelentes motivos para no hacerlo.
A la hora de repensar nuestra estrategia, ва он ҳатмӣ аст, ки дар асоси асосӣ: хусусияти конститути ва беинсофона de las normas e instituciones que, sí, permiten y Organizan la Opresión y la Explotación, pero que también y al mismo tiempo structuran la vida Social toda. En vista de lo a anterior, no es posible seguir presentando a la sociedad una opción que signifique meramente la destrucción дел orden воқеии y un salto al vacío animado por vagas promesas. Эҳтимол аст, ки ба муқобили он, муаррифии стратегияи (я una actitud or cultura militante acorde) ба таври возеҳ дар камин гузариш que permita reemplazar al estado y el mercado por otras formas de gestión de lo social; formas con el suficiente grado de eficacia y en la escala necesaria como para garantizar la continuidad de la profunda división del trabajo que hoy caracteriza nuestra vida social (me refiero, por supuesto, a la división pooper deltenácia, a la división pooper deltenácia, no trabacia la que funda las divisiones de clase). Дар дигар палабраҳо, зарур аст, ки сиёсати стратегӣ ба шумо лозим аст. институтхои де нуево типо capaces de gestionar el cuerpo иҷтимоӣ. Ман рефиеро а муассисахои сиёсй que garanticen ла realización de las tareas sociales que, por su complejidad y escala, el cuerpo espontáneamente иљтимої нест está en condiciones de resolver.
Хулоса дар бораи сиёсати озодкунии пешқадам que pretenda ser efectiva puede plantear su estrategia, возеҳ ва ошкоро, дар берун al problema de la идора alternativa (pero actual y concreta) de lo иљтимої. Сиёсати худкома вуҷуд надорад, ки автономияи худшиносӣ барои масъулияти глобалии ҷомеаи ҷаҳонӣ вуҷуд надорад. Дичо де otro modo, no hay futuro para una estrategia (ё una actitud) puramente destructiva que se niegue a pensar la нест. сохтмон de alternativas de gestión дар ин ҷо ва ҳоло, o que resuelva ese problema o bien ofreciendo una via autoritaria y por ello қобили қабул нест (como lo hace la izquierda tradicional), o bien con escapes a la utopía y al pensamiento mágico (como el 'primitivismosa' en a la, 'asambleas' cada vez que deba tomarse calquier decisión, o en 'hombres nuevos' altruistas que espontáneamente actuarán siempre en bien de los demas, ва ғайра). Барои бартараф кардани иштибоҳҳо: ҳеҷ гуна эътиқоди капиталистӣ вуҷуд надорад, ки капитализми воқеӣ ба манера ва идоракунии капиталистӣ вуҷуд надорад (ҳамчун 'пешравӣ'). Ло que que intento argumentar es que que necesitamos presentar opciones strategicas que se hagan cargo de la necesidad de tener dispositivos politicos худ, Capaces de gestionar Globalmente la Sociedad воқеӣ y de evitar así la disolución catastrófica de todo orden, mientras caminamos hacia la instauración de un mundo sin kapitalismo.
Гипотезия:
Собре la necesidad de una 'interfase' que permita passar de lo in the social a lo politico
Sostendré como segunda hipótesis que la formulación de un nuevo camino estratégico que se haga cargo del problema recién expuesto –es decir, que no puramente destructivo, que también. эҷодӣ– талаб карда мешавад, ки кофтуков, кофтуков, y diseñar colectivamente una 'interfase' autonoma que ligue and nuestros movimientos иҷтимоӣ con el plano сиёсатмадор de la gestión Global de la Sociedad. Ҳеҷ гуна тасвибкунандаи пешгӯиҳои анъанавӣ, que piensa que la autoorganización 'está bien', балки ба сиёсатгузории 'дар вердад' пас аз ҷониби нақшаи партидарио-мүлк. Не хай en la идеяи де ла necesidad de un 'pasaje де инак иҷтимоӣ a lo politico' ninguna valoración de este plano como más importante que aquél. Баръакси ин, нияти баҳсу мунозираҳои худшиносии як сиёсатмадорро дар раванди худкор ташкилотҳои иҷтимоӣ, балки барои васеъ кардани 'мустамлика' як нақшаи сиёсии институтсионалӣ зарур аст. Иҷозати возеҳ que es eso de la 'interfase'.
Капиталистии иҷтимоӣ, сохтори сохторӣ ва бунёдии нақшаҳо: як нақшаи умумии иҷтимоӣ (биополитикӣ), як нақшаи пропиаменти сиёсӣ (ел estado). Llamo 'biopolitico' al plano social en general, siguiendo a Fucault, porque el poder ha penetrado allí, en nuestras vidas y relaciones cotidianas, de un modo tan profundo que ha transformado a ambas de acuerdo a su imagen y semejan. Муносибатҳои тиҷорӣ ва муомилоти молӣ, ки ба шумо имкон медиҳанд, ки такрор кунед. худамон las relaciones de poder capitalistas. Cada uno de nosotros агенти истеҳсолкунандаи капитализм. El poder ya no domina desde afuera, parasitariamente, sino аз дарун de la propia vida иҷтимоӣ.
Эмбарго, ин капитализм ба нақшаи биополитикӣ ҳеҷ натиҷае барои кафолати таҷдиди система нест: талаби пурраи 'сиёсӣ' ва дигарҳо: el del estado, las leyes, las instituciones e plani, ва ғайра. que garantiza que las relaciones biopoliticas en las que descansa el capitalismo funcionen aceitadamente: corrige desviaciones, castiga infracciones, que lugar direccionar la hacia qué lugar direccionar la hacia qué lugar Direccionar la cooperación identity of system, secupa de no monitors , y funciona Como punta de lanza para que los vínculos biopoliticos capitalistas penetren cada vez más profundo. Дар дигар палабраҳо, el plano politico se ocupa de la gestión global de lo social; bajo el kapitalismo lo hace asumiendo una forma estatal.
Капитализми воқеӣ, нақшаи иҷтимоӣ (биополитикӣ) ва давлатҳои давлатӣ (политикӣ) дар 'интерфейс' que los conecta: муассисаҳои намояндагӣ, los partidos, las elecciones ва ғайра. A través de estos mecanismos (lomarque' la democracia') системаи гарантиявии минимуми қонунӣ барои que la gestión global de lo pueda ižtimai амал кардан. Дар дигар палабраҳо, es la interfase 'eleccionaria' la que asegura que la sociedad en acepte acepte que haya un cuerpo acepte de autoridades que decidan sobre los demás. Бо вуҷуди ин, ки шумо ба интерфейси худ ниёз доред гетеронома, porque crea esa legitimidad no en función del todo cooperante (la sociedad), sino en beeficio de sus clases dominantes. Каналҳои байниҳамдигарии гетеронома дар сиёсати энергетикӣ ва иҷтимоӣ дар ҳолати худкор муайян карда мешаванд.
Sostendré que la nueva generación de movimientos emancipatorios que está emergiendo desde hace algunos años viene haciendo formidables avances en el terreno биополитика, pero encuentra dificultades para pasar de ese plano al сиёсатмадор. Мавҷудияти бешумори movimientos territoriales ва коллективҳои де тода clase en todo el mundo que vienen poniendo en práctica formas de Organización y de lucha que desafían los principios que Rigen la vida kapitalista иҷтимоӣ. "Биополитикӣ" дар филмҳои муосир crea – aunque sea en el ámbito local y hasta ahora en pequeña escala – муносибатҳои инсонӣ, уфуқӣ, коллективистҳо, якдилӣ, ғайри тиҷорӣ, аутономаҳо, ал mismo tiempo que lucha por нест кардан капитализм. Бо вуҷуди ин, ҳеҷ гоҳ ба сиёсати стратегияи стратегӣ que nos permita trasladar estos valores y formas de vida al terreno de la gestión глобалӣ де инак иҷтимоӣ, ки барои ин ҳатмӣ барои poder generar cambios más sólidos ба таври доимӣ, хеле зиёд аст. Дар дигар палабраҳо, una interfase de nuevo tipo, una interfase autonoma que nos permita autónoma que nos permita formas articular de cooperación Politica de Gran Escala, que conecte nuestros movimientos, que conecte nuestros movimientos, nuestros colectivos desarrolls una interfase de nuevo tipo. Hemos rechazado correctamente la interfase que nos proponía la izquierda tradicional –los partidos (sean electorales o de vanguardia) ва los líderes illuminados–, por comprender que se trataba de una interfase. гетеронома. Параметрҳои оддиро танзим кунед, era una interfase que, en lugar de colonizar el plano Politico con. мо valores y forms de vida emancipatorios, funcionaba colonizándonos ва nosotros con aquellos de las élites y de la clase dominante. Бо вуҷуди ин, шумо метавонед дар байни худшиносии худ ҷустуҷӯ кунед: гуноҳро ҳал кунед, монеаҳоро дар филмҳо нигоҳ доред, ки дар он ҷо шумо имкон намедиҳед. Estrategia de la sexta Declaracion zapatista lleva la promesa de avances importantes en este sentido.
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Қисмҳои аввал: Автономаҳои байнисоҳавӣ
Como Institución de nuevo tipo
¿En qué consistiría una interfase мухтор? ¿Qué nueva формати созмони сиёсӣ, фарқияти ҳизбҳо, иҷозати муштарак ва ҳамкориҳои васеъ дар бахшҳои озодкунии филмҳо? ¿Cómo hacer барои que тенга ла самаранокии зарурати комо барои боркашонии глобалии глобалӣ y, así, pueda convertirse en un instrumento estratégico барои ла superación del Estado y del mercado? Писаре, ки ба шумо имкон медиҳад, ки филмҳои иҷтимоиро ба даст оред. Идеяҳо барои ҷамъоварӣ ба даст меоранд. Comencemos con algunos principios generales.
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