[Ин эссе як қисми силсилаи ZNet Classics мебошад. Мо ҳафтае се маротиба мақолаеро, ки ба назари мо аҳамияти абадӣ дорад, дубора нашр мекунем. Ин аввалин бор моҳи июни соли 2006 нашр шудааст.]
{ Ин коғаз аввал барои 1-7 июни соли 2006 омода шудааст Сессияҳои Z оид ба рӯъё ва стратегия, дар Вудс Хоул (штати Массачусетс) барпо гардид. Ин ҷаласаҳо фаъолонро аз саросари ҷаҳон барои мубодилаи ғояҳо ва таҷрибаҳо дар бораи биниш ва стратегияи иҷтимоӣ ҷамъ мекунанд. }
Кадом намуди институтҳо ва амалияҳои сиёсӣ барои ҷомеаи хуб мувофиқанд? Иҷозат диҳед, ки ниҳодҳои иҷроия ва судиро истисно кунам ва саволро маҳдуд созам, то бипурсам, ки чӣ гуна институтҳо ва амалияҳои қабули қарорҳо барои ҷомеаи хуб мувофиқанд?
Дар тӯли солҳо, чап ба ин савол ҷавобҳои гуногун пешниҳод кард, ки ба назари ман, ҳамаи онҳо дар ин ё он ҷиҳат камбудиҳои ҷиддӣ доранд, гарчанде ки ҳар кадоми онҳо фаҳмиши арзишманд барои пешниҳод доранд
ленинизм
Як ҷавоби маъмули чап ленинизм буд. Дар ҳоле ки деҳқонони соддадили рус дар ибтидои асри 20 “Агар подшоҳ медонист...” мегуфтанд, Ленин ба ҷои он “Кош ман подшоҳ мебудам” гуфта буд. Вакте ки Ленин эълон карда буд, ки «бешубха итоат кардан ба як васият» барои индустрияи калони хозиразамон зарур аст, вай перспектива ва манфиатхои синфи координаторро инъикос мекард, на синфи коргар. Большевикон системаи сиёсиеро барпо карданд, ки ба даҳшати сталинизм табдил ёфт, аммо ҳатто пештар он бо арзишҳои асосии демократӣ мувофиқ набуд.
Ленинчиён ба онхое, ки демократия надоштани онхоро танкид мекарданд, чавоб дода мегуфтанд, ки чамъият бояд ба манфиатхои объективии синфи коргар хизмат кунад, на ба манфиатхои даркшудаи он, на ба он чизе, ки синфи коргар бо шуури бардуруги худ манфиатхои вай мешуморад. Бинобар ин, авангард, ки шуури хакикии революционй доранд, аксар вакт бояд иродаи худро ба сари ахолии нодон бор кунанд. Ин мафҳум дар бораи шуури бардурӯғ барои сафед кардани баъзе диктатураҳои гротесктарин дар таърих истифода шудааст, аммо консепсия комилан дурӯғ нест. Хатогии ленинй дар он набуд, ки дар он чо нодонй бисьёр аст; инчунин фикр кардан мумкин нест, ки вазъиятҳои ногуворкунандаи ҳаёт аксар вақт барои фаҳмидани манфиатҳои аслии онҳо халал мерасонанд. Хатогии онҳо дар он буд, ки онҳо аз манфиатҳои худ ё бехабарӣ озоданд ва онҳо манфиатҳои дигаронро медонистанд ва бо итминони кофӣ барои саркӯб кардани онҳое, ки ихтилофи назар доранд.
Бинобар ин, дар ҳоле ки мо бояд мавқеъи диктатории лениниро рад кунем, мо системаи сиёсиеро мехоҳем, ки на танҳо муносибати одамонро собит қабул кунад, балки ҳамчун кори пешрафт ва такмил додани фаъолияти одамон дар ҷомеаи инсондӯстона.
Демократияи намояндагӣ
Системаи дуввуми сиёсӣ демократияи намояндагӣ мебошад, ки тавассути он одамон ба дигар одамон - намояндагон, ки аз номи онҳо ҳукмронӣ мекунанд, овоз медиҳанд. Демократияи намояндагӣ якчанд камбудиҳои ҷиддӣ дорад.
Аввалан, он сиёсатро ҳамчун воситаи қатъӣ баррасӣ мекунад, яъне ҳамчун воситаи ба ҳадаф расидан, ба ҷои арзиши худ. Аммо иштироки сиёсӣ дар асл арзишманд аст: он ба одамон таҷрибаи идоракунии ҳаёти худро медиҳад. Чӣ қадаре ки вазифаи фикр кардан дар бораи он ки чӣ гуна мо метавонем зиндагии худро ба таври дастаҷамъона идора кунем, ба дӯши дигарон вогузор карда шавад, ҳамон қадар мо дар бораи ҷомеаи худ камтар огоҳ мешавем, ҳамон қадар мо сарнавишти худамонро муайян мекунем ва робитаи ҳамбастагии мо бо ҳамватанонамон ҳамон қадар заифтар мешавад.
Мушкилоти дуюми демократияи намояндагӣ дар он аст, ки намояндагон бо сабабҳои зиёд дар асл интихобкунандагони худро намояндагӣ намекунанд. Намояндагон як гап мезананд, ки интихоб шаванд ва баъдан як маротиба дар курсии мансаб иваз шаванд. Онҳо бо садҳо ҳазор нафаре, ки намояндагӣ мекунанд, робитаи воқеӣ надоранд. Вазъиятҳои гуногуни зиндагии онҳо онҳоро водор мекунад, ки манфиатҳои гуногунро нисбат ба интихобкунандагони худ инкишоф диҳанд.
Ҳоло дуруст аст, ки мо метавонем намояндаҳоро вазифадор кунем, ки ваъдаҳои пешазинтихоботии худро иҷро кунанд. Аммо вақте ки вазъият тағир меёбад, чӣ мешавад? Оё мо мехоҳем, ки аз намояндагон талаб карда шаванд, ки сиёсатҳоеро иҷро кунанд, ки таҳаввулоти нав номуносиб ва ҳатто зараровар кардаанд? Интихобан, мо метавонем ба ҳамаи намояндагон супориш диҳем, ки ба хоҳишҳои таҳаввулшавандаи интихобкунандагони худ, ки дар пурсишҳои афкори ҷамъиятӣ инъикос ёфтаанд, пайравӣ кунанд. Аммо агар мо ин корро кунем, пас намояндагон аз ҷиҳати техникӣ номувофиқанд. Намояндагон лозим нест, ки масъалаҳоро омӯзанд ё баҳс кунанд, зеро муҳим нест, ки онҳо чӣ фикр доранд. Муҳим он аст, ки онҳо мувофиқи хоҳиши интихобкунандагони худ овоз диҳанд. Хулоса, намояндагони ваколатдорро метавон танҳо бо компютер иваз кард, ки андешаи мардумро ҷамъоварӣ мекунад ва мувофиқи он овоз медиҳад. Аммо ин воқеан ҷуз як низоми демократияи мустақим (референдум) чизе беш нест. Ҳамин тавр, агар намояндагон ваколатдор бошанд, онҳо номувофиқанд ва агар ваколат надошта бошанд, онҳо аксар вақт намояндаи воқеии интихобкунандагони худ нахоҳанд буд.
Бо вуҷуди ин, тарафдорони демократияи намояндагӣ баъзе далелҳои қонунӣ мекунанд. Онҳо мегӯянд, ки барои ҳама чиз тасмим гирифтан вақти зиёд лозим аст. Ман фикр мекунам, ки ин нукта аксар вақт муболиға карда мешавад - масалан, таҳаммулпазирии мардум ба вохӯриҳо, аз рӯи вокуниши онҳо ба вохӯриҳои бемаънии имрӯз, ки онҳо қудрати воқеӣ надоранд, баҳо додан мумкин нест - бо вуҷуди ин, дуруст аст, ки на ҳама якхела доранд ё ҳеҷ гоҳ нахоҳад дошт. шавку хавас ба сиёсат хамчун фаъолони сиёсй. Мо системаи сиёсиеро намехоҳем, ки аз ҳама талаб кунад, ки иштироки сиёсиро мисли сиёсатмадорони имрӯза қадр кунанд. Аммо, гарчанде ки мо нисбат ба он, ки мутаассибони сиёсӣ маъқуланд, дараҷаи камтари иштирокро мехоҳем, ин як далели зидди институтсионализатсияи иштироки бештари сиёсӣ нест, назар ба он ки аксарияти шаҳрвандони демократияи капиталистӣ аз сар мегузаронанд.
Далели дуюм аз номи демократияи намояндагӣ ин аст, ки маҷлисҳои қонунгузори намояндагӣ мақомоти машваратӣ мебошанд, ки қарорҳои мураккаберо, ки моҳияти як масъаларо одилона инъикос мекунанд, муҳокима ва муҳокима мекунанд, дар ҳоле ки шаҳрвандон дар маҷмӯъ аз чунин танзими дақиқ қодир нестанд. Онҳо бояд ба саволи бюллетен ба боло ё поён овоз диҳанд; онҳо наметавонанд аз нав таҳрир ё ислоҳ кунанд, гарчанде ки мо медонем, ки матни дақиқи саволи бюллетенӣ аксар вақт натиҷаҳоро таҳриф карда метавонад. Ин як нуктаи дуруст аст, ки ҳар як алтернатива ба демократияи намояндагӣ бояд онро ба назар гирад.
Референдум Демократия
Демократияи мустақим алтернатива ба демократияи намояндагӣ аст. Дар шароити демократияи мустақим одамон худашон қарор қабул мекунанд, на ин ки дигаронро барои онҳо интихоб кунанд. Якчанд вариантҳои демократияи мустақим вуҷуд доранд. Яке аз онҳо демократияи раъйпурсӣ мебошад, ки дар он ҳар як масъала дар маҷмӯъ ба мардум гузошта мешавад. Дар гузашта чунин равиш ғайриимкон буд: механизме вуҷуд надошт, ки тақрибан ҳар рӯз ба миллионҳо одамон иҷозат дода шавад. Аммо технологияи муосир ин имкон медиҳад. Одамон метавонистанд аввал аз интернет истифода баранд, то ба қадри имкон маълумоти заминавиро дастрас кунанд ва сипас ба интихоби интихобкардаи худ овоз диҳанд.
Аммо ҳатто агар аз ҷиҳати техникӣ имконпазир бошад ҳам, оё шумо воқеан мехоҳед, ки тамоми ин вақтро барои омӯзиши ҳамаҷонибаи садҳо масъалаҳое сарф кунед, ки ҳоло қонунгузорони миллӣ ҳар сол ҳал мекунанд. Он қонунгузорон ин корро каму беш пурра иҷро мекунанд. Оё шумо мехоҳед, ки ҳамон вақтро сармоягузорӣ кунед (ҳангоми иҷрои ягон кори дигар)? Қонунгузорон маъмулан кормандоне доранд, ки корро идора кунанд. Оё хар як шахрванд кадр дошта бошад? Равшан аст, ки баъзе воситаҳо лозим аст, ки масъалаҳои муҳимро аз ҳама масъалаҳои муқаррарие, ки ҳоло қонунгузорон ҳал мекунанд, ҷудо кунанд.
Ғайр аз ин мушкилот, демократияи раъйпурсӣ аз нуқсонҳои қаблан зикршуда ранҷ мебарад. Вақте ки одамон қарорҳое қабул мекунанд, ки аз иштирок дар як навъ раванди машваратӣ ба вуҷуд намеоянд, ақидаҳои ғайричашмдошти онҳо эҳтимоли таҳаммулнопазирӣ ва огоҳӣ надоранд. Дар ҳоле ки мубоҳиса мардумро ба ҷустуҷӯи мавзеъҳои умумӣ ва дарёфти роҳҳои ҷиддӣ ба андешаи дигарон ташвиқ мекунад, овоздиҳӣ дар раъйпурсӣ мардумро ташвиқ мекунад, ки андешаҳои қаблан вуҷуддоштаи худро дар бораи мавқеъҳои қутбӣ баён кунанд. Дар демократияи раъйпурсӣ, вақте ки шумо як овозро аз даст медиҳед, худро барои иштирок кардан беҳтар ҳис намекунед; шумо худро поймол ҳис мекунед, ки ҳеҷ кас ба нигарониҳои шумо ҷиддӣ таваҷҷӯҳ накардааст. Вақте ки шумо дар овоздиҳӣ пирӯз мешавед, шумо худро одил ҳис мекунед, бе он ки нигарониҳои онҳоеро, ки мағлуб кардаед, ба назар гиред.
Ҷамъиятҳои автономӣ
Навъи дуюми демократияи мустақим дар он аст, ки ҳама қарорҳоро мустақиман одамоне, ки дар ҷамоатҳои хурди комилан мустақил зиндагӣ мекунанд, қабул мекунанд. Дар ин ҷо мо метавонем манфиатҳои иштирок ва манфиатҳои машваратро дошта бошем. Вале бо вучуди ин камбудихои чиддй мавчуданд.
Аввалан, на ҳама мушкилот ба ҳалли миқёси хурд дучор мешаванд. Зукоми парранда барои ҳалли глобалӣ даъват мекунад. Проблемаҳои экологӣ ба вокуниши васеъ ниёз доранд. Ҷамоаҳои хурд наметавонанд таҷҳизоти MRI-и худро харидорӣ кунанд. (Бале, ман Эхинацеяро низ дӯст медорам, аммо кӣ шубҳа дорад, ки дар муқоиса бо ҷомеаҳое, ки танҳо ба гиёҳҳо ва решаҳо вобаста буданд, давомнокии умр тавассути дастрасӣ ба тибби муосир ва технологӣ афзоиш ёфтааст.) Дуруст аст, ки баъзе технологияҳои миқёси калон бузургро эҷод мекунанд. зарар - ба монанди нерӯгоҳҳои барқи атомӣ - ва он қадар технология дар ҷомеаи кунунӣ ба таври даҳшатнок суиистифода мешавад, то ба манфиатҳои элитаҳо хидмат кунад. Аммо ин сабаб нест, ки мо технологияро комилан рад кунем. Технология - яке аз дастовардҳои бузурги намудҳои мо - дорои потенсиали коҳиш додани заҳмати инсон аст ва ба мо имкон медиҳад, ки корҳои эҷодӣ ва пешбурди ҳаёти пурарзишро ба даст орем.
Ҳомиёни ҷамоатҳои худмухтор аксар вақт ҷавоб медиҳанд, ки бартарии онҳо ба миқёси хурд аз ҳамкории ҷамоатҳо, хоҳ барои ҳалли мушкилоти экологӣ ва хоҳ мубодилаи мошини MRI монеъ намешавад. Аммо чӣ гуна мо тасмим мегирем, ки чӣ гуна захираҳои тиббии нокифояро дар байни ҷамоатҳо мубодила кунем, агар бо ягон расмиёти қабули қарорҳо, ки бо ҷалби ҷамоатҳои гуногун вуҷуд дорад? Ва агар мо чунин тартибот дошта бошем, пас мо дигар ҷамоатҳои автономӣ надорем.
Мушкилоти дуюм бо ҷамоатҳои хурди худмухтор аз он иборат аст, ки то чӣ андоза хурд хурд аст. Масалан, Kirkpatrick Sale ба ҷамоатҳои тақрибан 10,000 5,000 нафар тавсия медиҳад. Инҳо, ба назарам, барои иҷрои бисёр ҳадафҳои муҳими иҷтимоӣ хеле хурд ва барои таъмини гуногунии мувофиқ хеле дилгиркунанда хоҳанд буд. Бо вуҷуди ин, онҳо хеле калонанд, ки ба демократияи мустақими рӯ ба рӯ иҷозат диҳанд. Вохӯрии XNUMX калонсолони ҷомеа таҷрибаи чандон иштироккунанда нахоҳад буд. Теъдоди ками одамон метавонанд сухан ронанд, фаҳмиш ва нигарониҳои худро мубодила кунанд ё иштирок кунанд. Бешубҳа, пас аз чанде аз ин вохӯриҳои мега-маҷлисҳои бегона, ҳузур якбора коҳиш меёбад ва ниҳоят ба андозаи идорашаванда мерасад, аммо ин метавонад боиси паст шудани сатҳи иштирок дар муқоиса бо айни замон дар Иёлоти Муттаҳида шавад.
Шӯроҳои ҷойгиршуда
Навъи сеюми демократияи мустақим ин рад кардани ҳам моделҳои худтаъминкунӣ ва ҳам раъйпурсӣ ва ба ҷои он доштани шӯроҳои хурди бо ҳам алоқаманд аст. Мантики ин системаи советхои лона се-чор аст.
Аввалан, ҳама дар як шӯро иштирок мекунанд, ки барои қабули қарорҳои рӯ ба рӯ ва барои баррасии воқеӣ кофӣ хурд аст.
Сониян, дар ин шурохо бисьёр карорхо кабул карда мешаванд. Яъне, қарорҳои зиёде ҳастанд, ки бояд дар ин шӯрои сатҳи поёнӣ қабул шаванд, зеро ин тасмим танҳо ё аксаран ба аъзои он шӯро дахл дорад.
Сеюм, азбаски қарорҳои зиёде мавҷуданд, ки дар як шӯро назар ба мардум бештар таъсир мерасонанд, шӯроҳои зарардида бояд қабули қарорҳои худро ҳамоҳанг созанд. Ин маънои онро дорад, ки шӯроҳо бояд вакилонро ба шӯрои сатҳи болотар фиристанд. (Ва агар ин тасмим ба беш аз яке аз ин шӯроҳои сатҳи боло таъсир расонад, онҳо дар навбати худ вакилонро ба шӯрои сатҳи сеюм мефиристанд. Ва ғайра.)
Ин шӯроҳои сатҳи боло чӣ гуна фаъолият хоҳанд кард? Мо намехохем, ки вакилон аз тарафи советхои фиристо-даашон ваколатдор бошанд, зеро дар он сурат советхои болой органхои машваратй нахоханд шуд. Тавре ки қаблан қайд карда шуд, барои касе сухан гуфтан ё кӯшиши бовар кунонидани дигарон ё бо ҷидду ҷаҳд тавзеҳ додани нигарониҳои махсуси касе ҳеҷ маъное надорад, зеро ҳамаи вакилон имкони сифр доранд - онҳо бояд тавре овоз диҳанд, ки шӯрои фиристодаашон ба онҳо гуфта буд. Ин маънои онро дорад, ки ҳеҷ кас аз шӯрои А нуқтаи назари мардумро аз шӯрои В намешунавад ва имкони расидан ба мавқеи беҳтар аз А ё В танҳо пешниҳодшуда нест. Аз тарафи дигар, агар вакилон ваколат надошта бошанд ва танҳо он чизеро, ки мехоҳанд, иҷро кунанд, пас мо мушкилот дорем, ки вакилон ба намояндагони ғайринамоянда табдил меёбанд, ки демократияи намояндагӣ доранд.
Он чизе, ки мантиқтар аст, фиристодани вакилест, ки азбаски ӯ узви шӯро буд ва дар раванди машваратӣ бо аъзои он ширкат дошт, эҳсосот ва нигарониҳои онҳоро дарк кунад ва ваколатдор бошад, ки аз номи онҳо бо вакилони дигар машварат кунад. Аммо чӣ халал мерасонад, ки ин вакили бидуни мандат намояндаи ғайринамоянда шавад? Аввалан, робитаи байни вакилон ва шӯроҳои ирсолкунандаи онҳо як робитаи органикӣ аст, на ба алоқаи байни аъзои Конгресси ИМА ва ҳавзаҳои 600,000 аъзо. Вакилон як қисми шӯрои фиристодаи худ ҳастанд ва ҳамеша ба онҳо бармегарданд. Дуюм, вакилон иваз карда мешаванд; ба ягон кас ичозат дода намешавад, ки пайваста дар вазифаи вакили совет кор кунад. Сеюм, вакилон бояд фавран бозхонд карда шаванд. Агар ягон шӯро боварӣ дошта бошад, ки вакили он дигар нигарониҳо ва эҳсосоти худро ба таври кофӣ инъикос намекунад (ва ҳама ҷаласаҳои шӯрои сатҳи болотар ба навор гирифта мешаванд ва ба осонӣ назорат карда мешаванд), пас вай метавонад фавран вакилро бо ягон каси дигар иваз кунад. Чорум, шӯроҳои болоӣ танҳо аз рӯи масъалаҳое овоз медиҳанд, ки нисбатан баҳснок нестанд. Ҳар вақте ки овоздиҳӣ ба охир мерасад (ё вақте ки шӯрои поёнии кофӣ исрор мекунанд), қарор барои қабули қарор ба шӯроҳои поёнӣ баргардонида мешавад.
Шояд пурсида шавад, ки чаро хамаи масъалахоро ба шурохои зинаи ибтидой барои овоздихй нафиристед? Аммо дар ин ҷо нигаронии мо дар бораи пешгирӣ кардани иштироки аз ҳад зиёд бо талаби вақти аз ҳад зиёд ба миён меояд. Бо фиристодани масъалаҳои баҳсбарангез ё аз ҷониби шӯроҳои сатҳи поёнӣ, мо аз сӯиистифода аз ваколатҳои вакилони шӯроҳои сатҳи болоӣ тафтиш мекунем. . Аммо фиристодани ҳама чиз танҳо беҳудаи вақт мебуд.
Овоздиҳӣ
Ман якчанд маротиба калимаи «овоздиҳӣ»-ро истифода кардам, аммо ин саволро ба миён меорад, ки оё тартиби қабули қарор консенсус, ҳукмронии аксарият ё ягон фоизи дигарро талаб мекунад?
Қабули қарорҳои консенсус - дар он ҷо муҳокима то он даме, ки ҳама ба мувофиқа расиданд, идома меёбанд - барои тавсияҳои зиёд лозим аст. Он эҳтиром, мулоҳиза ва таҳаммулпазирии ҳамдигарро фароҳам меорад ва ташвиқ мекунад. Акаллияти дилчаспро набояд нодида гирифт. Консенсус махсусан дар гурӯҳҳои хурд бо ҷаҳонбинии умумӣ хуб кор мекунад. Аммо такя кардан ба консенсус барои ҷомеаи васеъ ва ҳатто барои гурӯҳҳои хурдтаре, ки дар асоси ақидаҳои умумӣ ҷамъ нашудаанд, маъно надорад. Рад кардани ризоият ин барҳам додани нигарониҳои аксаран амиқи чанд нафар аст. Аммо пофишорӣ ба ризоият ин барҳам задани нигарониҳои аксаран амиқтари бисёриҳост.
Масъалаи исқоти ҳамлро бигиред, ин масъала ҳатто пас аз таъсиси ҷомеаи нав, ки бар арзишҳои инсондӯстона, аз ҷумла феминистӣ асос ёфтааст, аз байн нахоҳад рафт. Дар бораи кушодани пункти нави аборт таклиф карда мешавад. Ақаллияти хурд ба ин пешниҳод мухолифат мекунанд, ки онҳо самимона исқоти ҳамлро куштор мешуморанд. Дигарон бошанд, дар баробари ақидаҳои самимӣ доранд, ки манъи исқоти ҳамл поймол кардани ҳуқуқҳои бунёдии занон аст. Онҳо сӯҳбат мекунанд, баҳс мекунанд, ҷиддияти ахлоқии якдигарро эҳтиром мекунанд, баъзе соҳаҳои мувофиқати муштаракро пайдо мекунанд (мегӯянд, ки дар бораи зарурати таъмини захираҳо барои заноне, ки ҳомиладории худро то мӯҳлат давом медиҳанд), аммо дар охири рӯз онҳо ба як консенсус расида наметавонад. Дар ин сурат, овоздихй, ки бо аксарияти аксарият карор дода мешавад, ягона варианти одилона аст. Иҷозат додан ба чанд мухолифон барои ҷилавгирӣ аз амал ин рад кардани салоҳияти ниҳоии аксарияти мутлақи онҳо дар ҳалли сарнавишти худ аст. Дар бораи 50 фоиз плюс як чизи ҷодугарӣ вуҷуд надорад, аммо он сазовори вазни бештари ахлоқӣ аз 50 фоиз як минус аст.
Қабули қарорҳо дар шӯроҳо бояд дар сурати имконпазир бо ризоият сурат бигиранд, дар сурати имкон, ҳукмронии аксарият. Ин гуфта мешавад, ки дар асл динамикаи гурӯҳҳои хурд ба консенсус сахт майл мекунанд. Одамоне, ки дар ягон масъала худро дар ақаллият мебинанд, эҳтимол бо аксарият омодагӣ доранд, зеро онҳо медонанд, ки дар ягон масъалаи дигар аксарият хоҳанд буд. Дар гурӯҳҳои калон ва номаълум ин ҳисси мутақобила ба қадри кофӣ қавӣ нест, аммо дар он ҷое, ки тамоси рӯ ба рӯ вуҷуд дорад, фишори иҷтимоӣ тамоюли одамонро ташвиқ мекунад, ки аз овоздиҳӣ канорагирӣ кунанд ва бо ҳисси вохӯрӣ бираванд. Аммо дар баъзе мавридҳо ин тавр нахоҳад буд ва пас аз баррасии мувофиқ - овоз додан маъно дорад. Овоздиҳӣ на танҳо ба аксарият, ки афзалияти сиёсати худро мегирад, балки барои ақаллиятҳо низ фоидаовар аст, ки метавонанд назари мухолифи худро расман сабт кунанд. Ақаллият маҷбур нест, ки ба мавқеъе маҷбур шавад, ки ё аксариятро маҳкам кунад ва ё бардурӯғ розӣ будани худро бо ақидаи аксарият нишон диҳад.
Ҳифзи ҳуқуқҳои ақаллиятҳо
Бо дарназардошти он, ки ман дар парвандаҳои баҳсбарангез риояи аксариятро пешниҳод кардам, дар чунин низом чӣ гуна ҳуқуқи ақаллиятҳо ҳифз хоҳанд шуд? Бисёр ҷомеаҳо конститутсия доранд, ки дар онҳо маҳдудиятҳои қудрати аксариятро ифода мекунанд: аксарият ба одамон гуфта наметавонанд, ки чӣ гуна динро риоя кунанд, онҳо чӣ мегӯянд ва чӣ фикр мекунанд; аксарият аз хукуки мурофиаи судй, хукуки овоздихй ва гайраро инкор карда наметавонанд. Ҷамъияти хуб албатта дорои як навъ оинномаест, ки ин гуна маҳдудиятҳоро муайян мекунад. Аммо беҳтарин конститутсия дар ҷаҳон барои муайян ва ҳал кардани ҳар як вазъияте, ки ба вуҷуд меояд, кофӣ нест. Агар шӯро овоз диҳад, ки суханронии нафрат ғайриқонунӣ аст, оё ин нақзи озодии баён аст? Агар шӯро овоз диҳад, ки волидайн наметавонанд фарзандони худро ба мактабҳои диние, ки ҷинсизмро таблиғ мекунанд, фиристанд, оё ин нақзи озодии дин аст? Ин гуна масъалаҳо бояд дар як маврид ҳал карда шаванд. Аммо аз ҷониби кӣ? Агар қарорҳо аз ҷониби шӯроҳо қабул карда шаванд, пас аксарият аслан барои тафтиши худ вазифадор карда мешаванд - ин барои ақаллиятҳо чандон эътимодбахш нахоҳад буд. Дар бисёре аз ҷомеаҳо ин қарорҳоро судяҳо қабул мекунанд, аммо баъдан суол ин аст, ки судяҳо чӣ гуна интихоб мешаванд?
Агар судяҳо интихоб шаванд, пас онҳо эҳтимол ба ҳамон ҳавасҳои аксарияте, ки шӯрое, ки қарори мавриди баҳсро қабул кардааст, тобеъ хоҳанд кард. Судяҳо дар Иёлоти Муттаҳида, ки дар маъракаи пешазинтихоботӣ ваъда медиҳанд, ки ба ҷинояткорӣ сахтгиранд, бадахлоқӣ ва ғайраро пахш мекунанд, муҳофизони боэътимоди ҳуқуқи ақаллиятҳо бар зидди аксарияти таҳаммулнопазиранд. Аз тарафи дигар, агар судяҳо ба мӯҳлати якумра таъин карда шаванд (ҳамчун як роҳи дур кардани онҳо аз ҳавасҳои бевоситаи аксарият), он гоҳ онҳо як мақоми ғайридемократӣ мебошанд, ки аксар вақт на ба ақаллияти мазлум, балки ба ақаллияти имтиёзнок мепайвандад.
Ин масъала дар бораи чӣ гуна тафтиш кардани сӯиистифода аз ҳокимият аз ҷониби аксарият дар назарияи демократӣ як масъалаи ташвишовар буд. Агар аксарият ба ақаллиятҳо зулм кунанд, ин демократия нест. Аммо агар ақаллиятҳо аксариятро манъ карда тавонанд, ин ҳам ғайридемократӣ аст.
Усули пешниҳодкардаи ман ба модели ҳакамон шабеҳ аст. Аз байни аҳолӣ ба таври тасодуфӣ як гурӯҳи хурдеро интихоб кунед, то он чизеро, ки ман судҳои шӯро меномам, ташкил кунанд. Ин судҳо қарорҳои қабулкардаи шӯроҳоро баррасӣ мекунанд, то бубинанд, ки оё онҳо ба ҳуқуқҳои асосӣ ва ҳимояи конститутсионӣ халал мерасонанд. Ҳар як шӯрои сатҳи болотар аз сатҳи ибтидоӣ суд таъин карда мешавад ва суд ба шӯрои сатҳи олӣ Суди Олӣ мебошад. Мисли ҳакамонҳои имрӯза, ин судҳо мақомоти машваратӣ хоҳанд буд, гарчанде ки бар хилофи ҳакамон онҳо мӯҳлаташон аз як парванда дарозтар хоҳад буд - шояд мӯҳлати ду сол. Хамчун табакахои ахоли ин органхои демократй хоханд буд: органхои демократие, ки барои тафтиши шурохои демократй хизмат мекунанд.
Чаро ин судҳои ба таври тасодуфӣ интихобшудаи шӯроҳо бадтарин таассуботи аксариятро инъикос намекунанд? Ҳеҷ як низом кафолат дода наметавонад, ки адолат ҳамеша пирӯз хоҳад шуд, аммо далелҳои хубе вуҷуд доранд, ки вақте одамон бо ҳам машварат мекунанд, ақидаҳои оқилонатар ва таҳаммулпазиртар пайдо мешаванд. Ин хусусан дар чамъияте, ки махрумияти чиддии иктисодй надорад.
Барои хулоса баровардани мавкеи худ: ман ленинизм, демократияи намояндагӣ, демократияи раъйпурсӣ ва ҷомеаҳои хурди автономиро рад мекунам. Ба ҷои ин ман аз мо даъват мекунам, ки системаи шӯроҳои лонаро дастгирӣ кунем. Дар ҳар сатҳ шӯроҳо на аз рӯи консенсус ва на аз рӯи ҳукмронии қатъии аксарият, балки бо раванди машваратӣ, ки дар он ҷое, ки имконпазир аст, ризоиятро талаб мекунад ва дар мавридҳои зарурӣ ҳукмронии аксарият амал мекунад. Пешниҳоди ман системаи судиро дар бар мегирад, ки аксариятро маҳдуд мекунад ва ба ин васила ҳуқуқҳои ақаллиятҳоро ҳимоя мекунад, аммо ин судҳо на интихоб мешаванд ва на таъин карда мешаванд, балки ба таври тасодуфӣ аз байни аҳолӣ интихоб карда мешаванд, то як мақоми машваратӣ, ки аз рӯи системаи ҳакамон модел шудааст, ташкил карда шаванд.
Боварӣ дорам, ки дар пешниҳодҳои ман метавонанд такмили зиёд ва шояд ислоҳоти ҷиддиро истифода баранд. Аммо дар як тахмини аввал, ман фикр мекунам, ки онҳо нишон медиҳанд, ки чӣ гуна мо метавонем системаи сиёсие дошта бошем, ки арзишҳоеро дар бар гирад, ки мо мехоҳем дар ҷомеаи хуб бубинем.
[Ин мақола бешармона ғояҳои дар ду мақолаи қаблии ман таҳияшударо ҷамъбаст мекунад: “ParPolitity: Political Vision for a Society Good”, Таҷдиди назар: ноябри соли 2005, http://www.zmag.org/content/showarticle.cfm?SectionID=41&ItemID=9178, ва “Дииши сиёсӣ: Қабули қарорҳо дар ҷомеаи хуб”, маҷаллаи Z, октябри 2004, http://zmagsite.zmag.org/Oct2004/shalompr1004.html.]
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан