Хабарҳои имрӯза: ҷанги густурда, сарфаҷӯии умумӣ, гармшавии глобалӣ, камшавии энергия, кофтукови киберӣ, ҳавопаймоҳои бесарнишин…

Ҷавоби имрӯза: бисёре аз шореҳон ва эътирозгарон дар сухан ва амал як далели қобили таваҷҷуҳ, боварибахш ва ҳамаҷониба барои гузаштан аз дарахтони ҷузъиёт ба ҷангали сабабҳо.

Албатта, шореҳон ва эътирозгарон истериаи миллӣ ва рӯзномаи императориро тавсиф мекунанд, ки моликияти ҷамъиятӣ ба тиҷорат табдил ёфтааст, болоравии нархи роҳкиро, ифлосшавии бекории азим, коҳиши азими маориф, тандурустӣ, ҳатто таъминоти об, тақсимоти бераҳмона ба боло, сабтҳои термо-термосферӣ, ки бесарусомонии тӯфонро афзоиш медиҳанд, пойгоҳи додаҳо ки ба андозаи зиёд ё бештар аз калтакҳо, мошинҳо ва шамолҳои ҷанг маҷбур мекунанд - илова бар ин, оштинопазирии ҳамаҷонибаи ҳукумат дар бораи ин ҳама, ҷашнҳои корпоративии ин ҳама ва зӯроварии полис, ки ҳама чизро муҳофизат мекунад.

Аммо шореҳон ва эътирозгарон инчунин аз ин "дарахтон"-и муфассал боло мебаранд, то ба таври дуруст исрор кунанд, ки рад кардани онҳо аз сиёсатҳои ҷорӣ ба падидаҳои амиқтар - "ҷангали сабабҳо" - аз ҷумла ҷустуҷӯи фоида, нажодпарастӣ, авторитаризм, ҷинсизм ва ниҳодҳои мушаххас асос ёфтааст.

Нуктаи бешубҳа ин аст, ки мардум хашмгин мешаванд, суруд мехонанд, роҳпаймоӣ мекунанд ва инчунин барои дастгирӣ ба оғӯш мегиранд. Одамон мубориза мебаранд ва инчунин ҷомеаро ташкил медиҳанд. На танҳо сокинони Париж сангҳои сангфаршро мекананд, то соҳилро дар зери он пайдо кунанд. Паҳншавӣ ва афзоиш додани мухолифатҳои густурда барои баргардонидани хотираҳои ҷавонии 60-уми ман кифоя аст - аммо лутфан, инро ҳамчун огоҳӣ қабул кунед, на ҳамчун як ҳаваси аблаҳона барои рӯзҳои шӯҳрат.

Хашм, ки мо дар солхои шастум медонистем, аз нав ба вучуд меояд. Хоҳишҳое, ки он замон бартарӣ доштанд, ҳоло дубора зинда мешаванд. Изҳороти ногаҳонии сабабҳои амиқе, ки мо дар он вақт дарк мекардем, ҳоло оқилона дарк карда мешавад. Он гоҳ мо доштем, ки "мо ҷаҳонро мехоҳем ва ҳоло онро мехоҳем." Шояд мо то ҳол ба ин шиор нарасидем, ҳадди аққал имрӯз, аммо он ба назар мерасад.

Дар он чизе, ки шояд бузургтарин тағйирёбии солҳои охир бошад, инчунин тасаввур кардан мумкин аст, ки мо ба зудӣ як унсури қаблӣ хоҳем дошт. Мо «Хо Хо Хо Ши Мин, NLF ғалаба мекунад» шиор мекардем. Мо харакати озодихохии Вьетнамро дар назар доштем. Бо вуҷуди ин, калимаи оперативӣ, ки бояд қайд кард, "ғолиб" аст. Он вақт мо хашмгин будем, мо дар фаҳмиши беадолатиҳо курси ногувор доштем, ки моро водор сохт, ки дарк кунем, ки мушкили доимӣ на танҳо одамони бад, балки муассисаҳои бад аст. Аз ин рӯ, мо ҷаҳони навро мехостем ва дар ниҳоят, ҳадди аққал як муддат мо ба пирӯзӣ бовар доштем, на танҳо ба муборизаи хуб. Хамаи ин лозим аст. Қисми зиёди он аллакай дар байни наслҳои нав, ки ҳоло дар саросари ҷаҳон кӯчаҳоро пайдо мекунанд, паҳн мешавад. Қисми боқимондаи он метавонад ҳар рӯз ҳозир шавад.

Хуш барои ҳамаи ин. Дар миёни даҳшат, умед. Дар миёни дард, шодӣ. Бо вуҷуди ин, воқеият ин аст, ки дар солҳои 60-ум, хеле пеш, мо ғолиб набудем.

Мо таъсири бузурге доштем - ҳамон тавре ки ишғол ва баҳори араб, муқовимати Юнон ва Испания, шӯришҳои оммавӣ дар Туркия ва Бразилия ва Муқовимати Фаластин таъсири бузург доранд. Аммо сохторҳои асосие, ки дар солҳои 60-ум ҷой доштанд, ки мо ба таври васеъ ва баъзан ҳатто ба таври дақиқ шахсият ва нафратовар анҷом додем, мо бартараф накардем.

Ҷанги беадолатие, ки дар гирду атрофи мо мегашт, андаке банд шуд, каме қафо монд, ҳатто каме печид – то ҷое ки мо дар чашмони оркестр тарсро дидем – вале ҳеҷ гоҳ комилан шикаста нашуд. Дар натиҷа, даҳсолаҳои дигар ба харобшавӣ дучор шуданд. Ва инак, мо боз ба ҳама дучор мешавем.

Пас, он вақт чӣ намерасид, ки ҳоло метавонад ба дигараш оварда расонад? Ва оё мо метавонем ин хусусияти иловагиро, ки хеле лозим аст, дошта бошем?

Ин аст беҳтарин тахмини ман дар бораи он чизе ки намерасид, асосан, чаро мо ғолиб наомадем. Ва дар посух ба ин, ин аст беҳтарин пешниҳоди ман дар бораи он чизе ки ҳоло лозим аст.

Он чизе, ки мо он вақт надоштем, устуворӣ дар асоси донистани он, ки мо ба куҷо рафтан мехоҳем ва чӣ гуна метавонем ба он ҷо бирасем. Мо тафаккури қобили мулоҳиза ва муштарак надоштем, ки ба мо имкон дод, ки ба таври ҷиддӣ стратегӣ ва на танҳо эпизодӣ бошем. Мо сабрро огоҳ накарда будем ва мо ҳатто аксар вақт аз он чизе азоб мекашидем, ки пас аз пас ман бояд иқрор шавам, ки бесабрии ноболиғон буд. Он чизе ки дар зеҳни мо намерасид, биниши муштарак ва фаҳмиш ва стратегия буд. Аммо як чизи дигар низ нодида буд, ки қисмате аз ғояҳо ва дидгоҳҳои муштараки дурандешона ва стратегӣ, ки аз ин ақидаҳо бармеояд ва онҳоро амалӣ мегардонд, - ва ин созмони қобили амал ва шоиста буд.

Ҳангоме ки ҳазорҳо, даҳ ҳазорҳо, садҳо ҳазорҳо ва ё миллионҳо нафар – ва бештар аз он – бо иштиёқманд эътироз мекунанд ва ҳатто талабҳои оқилона мекунанд – агар дар баробари ин траекторияи устувори мубориза барои амалӣ намудани талабҳо эълон нашуда бошад ва агар вуҷуд надошта бошад. механизми ташкилӣ барои тарбия ва пойдории дидгоҳ, стратегия ва фаъолияти муштарак, таҳким ва дифоъ аз дастовардҳои он - ҳавас хаста мешавад ва сипас кам мешавад ва ҳатто мемирад. Ҳавасмандӣ муҳим аст. Аммо танҳо, ҳавас маҳдудият дорад.

Агар ин тавр бошад ва ман дар ҳақиқат боварӣ дорам, ки ин аст, пас мо бояд на танҳо дар бораи чизи нодуруст, балки дар бораи он чизе, ки мо ба ҷои он мехоҳем, мубодила кунем. Мо бояд хашму ғазаби пурғавғо ва мухолифат дошта бошем, аммо хоҳиш ва нияти дилчасп дошта бошем. Ва барои додани ҳатто ин саъю кӯшиши мусбӣ ва фаҳмиши воқеии он, мо ба созмоне ниёз дорем, ки на танҳо барои таҳия ва пайваста такмил додан, такмил додан ва истифода бурдани биниш ва стратегияи муштарак, балки барои муттаҳид кардани нерӯи мо барои дастгирии рӯзномаҳои пайдошаванда ҷой фароҳам оварад.

Вазифаи мо аз он иборат аст, ки ҳаракатҳои дилчасп мубориза баранд ва ба тағиротҳое ноил гарданд, ки ҳаёти одамонро беҳтар созанд, аммо бо ин роҳ, инчунин худшиносона роҳро барои ғалабаҳои минбаъда омода созанд, ки ба он чизе, ки дар ниҳояти кор ҷустуҷӯ мешаванд, наздиктар шаванд. Ин фарқи байни ишқу ҳавасест, ки муваққатан зинаҳои ҷонварро месӯзонад, дар ҳоле ки ҷӯггернаут суст мешавад, вале чархишро идома медиҳад - ба тавре ки вақте ки чанг тоза мешавад, оқибатҳои бадтарин метавонанд муваққатан боздошта шаванд, аммо бартараф карда нашудаанд - ва латукӯб кардани жонгернавт ба тарзхое, ки кувваи онро доимо кам мекунанд, таъсири онро кам мекунанд ва бо мурури замон онро аз мавчудият бархам ме-диханд, дар чои он муассисахои озодкунандаро инкишоф дода. Литанияи бемориҳое, ки дар гирду атрофи мо ҳастанд, ин ҷанҷолест, ки то ҳол адолатро поймол мекунад. Вақти он расидааст, ки ба гузоштани пурраи он тавассути ба даст овардани муассисаҳои нав афзалият дода шавад. Албатта, ин ба риторика монанд аст. Аммо, ҳарчанд, ин як мушоҳидаи воқеӣ ва огоҳона аст, ки бар таҷрибаи даҳсолаҳо асос ёфтааст. Гузашта аз ин, ман боварӣ дорам, ки ин ҳиссиёт ҳоло васеъ паҳн шудааст - гарчанде ки ҳанӯз натиҷаҳои дақиқ надиҳад.

Дар кӯчаҳои Истамбул ва Сан-Паоло, Афина ва Барселона, Париж ва Мумбай, Йоханнесбург ва Лондон, Белфаст ва Мехико, Ню Йорк ва Вашингтон ва ғайра Фергюсон - ва ҳар як километри мураббаъи Ғазза - ва ҳатто муҳимтар аз он, дар бисёр шаҳрҳои хурдтар, шаҳракҳо ва деҳотҳо - ҳавас албатта лозим аст ва ҳоло аён аст. Ғазаб лозим аст ва ҳоло ҳам аён аст. Аммо ширеше равонӣ ва эмотсионалӣ, ки метавонад ҳавас ва хашмро ба дастовардҳои созанда табдил диҳад, хоҳиши огоҳонаест, ки ба таври дастаҷамъӣ ҷаҳони навро меҷӯяд. Ин ҳам лозим аст. Ҳанӯз маълум нест. Ва механизми амалиётӣ, ки метавонад ба хоҳиши созанда умри дароз ва қудрат бахшад, созмондиҳӣ аст - на навъи кӯҳна ва мурда, балки он қадар аморфӣ нест, ки дар ҳама гуна шамоли сахт пароканда шавад.

Хуб, ба назарам он қадар шаффоф аз таҷрибаи зиёд, аз чунин ақли солим, аз ҳама андешаҳои бодиққат маълум аст, ки ман ҳатто тасаввур кардани сабабҳои шубҳа ба иддаоҳоро душвор меҳисобам. Баррасии шахсии ман ба маънои иддаоҳо ин буд, ки бо бисёр одамони дигар як маҷмӯи мушаххаси ӯҳдадориҳои дурандешона ва стратегӣ ва мантиқи ташкилӣ мусоидат кунад. То ба ҳол, ҷолиб он аст, ки дар ҳоле ки дастгирии ин талошҳо афзоиш ёфта истодааст, мақомоти шиноси иртибот аз ин ҳама ғофил буданд. Умедворем, ки ин тағир хоҳад ёфт. Умедворем, ки Иқтисоди Иштироккунанда ва Ҷамъияти Иштироккунанда ҳамчун биниш ва ғояҳои стратегии бо он алоқаманд ба зудӣ шунидани ҷиддӣ ва хеле васеъро пайдо мекунанд. Умедворам, ки IOPS - Созмони Байналмилалии Ҷамъияти Иштироккунанда - баҳои ҷиддӣ хоҳад гирифт.

Аммо ҳатто агар ин сенарияи мушаххас рух надиҳад, муаррифии умумӣ ва баҳс дар бораи биниш, стратегия ва нақшаҳои ташкилӣ дар форумҳои чап, дар нашрияҳои даврии чап, дар созмонҳои чап, умедвор аст ва ҳоло бояд рӯй диҳад, ки ба дастгирӣ ва пешрафти ғояҳои муштарак оварда мерасонад. . Агар на ғояҳои мушаххаси иштироки дар боло зикршуда, пас шояд чизи дигаре, ки ба вуҷуд меояд ва боиси пешрафти дурандешӣ ва ташкилӣ мегардад. Он чизе ки дар ҳар ду ҳолат равшан аст, ин аст, ки аз Истанбул то Лондон, Ню-Йорк то Мумбай, Сан-Паоло то Қоҳира, Барселона то Афина, Каракас то Сидней, Йоханнесбург то Фергюсон ва дар ҳама ҷо ҳамбастагии хеле назаррас ва кӯмаки мутақобила вуҷуд дошта бошад. ба Ғазза, ҳама ба доштани диди муштараки ҷомеа ва ҳадди аққал усулҳои муштарак, инчунин ба созмонҳои фарогир, миллӣ ва маҳаллӣ барои амалӣ кардани хоҳишҳои мо асос ёфтааст.

Инҳо масъалаҳое ҳастанд, ки бояд эҷодкорона ҳал ва анҷом дода шаванд, то майли имрӯза ба муборизаи устуворе, ки метавонад ба ҷаҳони воқеан нав оғоз кунад. Аз ин рӯ, мардум бояд барои бартараф кардани дарахтони ҳар як беадолатии мушаххас талош кунанд. Ва мо, албатта, бояд аз дарахтони тафсилот ба ҷангали сабабҳои сохтории ҳама дар адолат гузарем. Аммо мо инчунин бояд ҳоло, ин дафъа, ниҳоят, аз ҷангали сабабҳои сохторӣ ба тасаввур ва ҷустуҷӯ ва дар ниҳоят ба даст овардани ояндаи муассисаҳои нав гузарем.

---