Як хонандаи Media Lens ба наздикӣ бо истинод аз мушоҳидаҳои дақиқи таърихшинос Марк Кертис ба мо навишт, ки:
"Бритониё саҳми асосӣ ва мунтазам дар аксари ранҷу азоб ва даҳшатҳои ҷаҳон аст ва ин саҳм аз авлавиятҳои асосии иқтисодӣ ва сиёсӣ, ки ҳукуматҳо дар дохил ва хориҷ аз он пайгирӣ мекунанд, бармеояд. Ин мавқеъҳои асосии сиёсат натиҷаи банақшагирӣ мебошанд, ки аз ҷониби сохторҳои дохилии ҷомеа ба таври васеъ муайян карда мешаванд, ки «манфиатҳои миллиро» муайян мекунанд». (Кертис, номуайянии қудрат, Зед китобҳо, 1995, саҳ. 4)
Аммо, мутаассифона, хонандаи мо пешниҳод кард, ки чунин даҳшатҳо тааҷҷубовар ва ҳатто ногузиранд. Фикри ӯ чунин аст: «дар фарҳангҳои хеле мутамаддини мо табиати ваҳшиёнаи мо дар дуздӣ, куштор, таҷовуз, таҳқир ва дигар рафтори социопатикӣ зоҳир мешавад». Тамоюли қавии модарзодӣ вуҷуд дорад, ба гуфтаи ӯ, ҳукуматҳо ҳам ба якдигар ва ҳам шахсони алоҳидаро сайд кунанд; майл, ки бевосита аз ғаризаи дарранда дар одамон бармеояд. Хулоса: "Мо ба таври ноумед ғуломи хоҳишҳои даррандаи ДНК ҳастем."
Ин тасвири классикии намуди мо ҳамчун "маймуни қотил" аст. Ричард Дэвидсон ва Энн Ҳаррингтон қайд мекунанд, ки ин "қайдҳои бартаридоштаи илмҳои рафтори биологӣ дар Ғарб" буд. Ин як равиши "фоҷиавӣ-мачисмо" аст, ки ба "потенсиали мо барои зӯроварӣ, омӯхтани асосҳои генетикӣ ва биохимиявии қобилияти мо барои худхоҳӣ, депрессия ва изтироб" тамаркуз мекунад. («Нишони ҳамдардӣ. Олимони ғарбӣ ва буддистҳои тибетӣ табиати инсонро тафтиш мекунанд», аз ҷониби Ричард Ҷ. Дэвидсон ва Энн Ҳаррингтон, нашрияи Оксфорд, Оксфорд, 2002, саҳ. v)
Аммо, чунон ки муфаттишони бодиккат таъкид карданд, мо бояд боэҳтиёт бошем, то дар бораи табиати инсон изҳороти қатъӣ накунем; алалхусус чунин тезисхои нуксон ва пурмазмуни одамон ба монанди «маймунхои котил»-и дарранда. Психоаналитики олмонӣ Эрих Фромм (1900-1980) навиштааст:
«Табиати инсон собит нест ва фарњанг њамчун натиљаи инстинктњои собити инсонї шарњ дода намешавад; на маданият омили собит нест, ки табиати инсон ба он ба таври пассив ва комилан мутобик мешавад». (Аз «Инсон барои худаш», Routledge, 2003, саҳ. 15)
Муайян кардани атрибутхои чамъият, ба монанди рафтори капиталистй рахнашуда, бо хислатхои собитшудаи зоти одам, монанди тачовузи модарзодй амалияи шубханок аст. Фром огоҳ кард:
"Табиати инсонро ҳеҷ гоҳ дар чунин ҳолатҳо мушоҳида кардан мумкин нест, балки танҳо дар зуҳуроти мушаххаси он дар ҳолатҳои мушаххас." (Дар хамон чо, сах. 17).
Табиати инсон динамикӣ буда, вобаста ба шароит ва контекст тафовути назаррас дорад, на собит, пешакӣ муайяншуда ё статикӣ. Аз ин рӯ, аз ҷониби хонандаи мо ҳамчун «дарранда» тасвир кардани хомо сапиенс якчанд аст; ё бадтараш, ошкоро нодуруст аст.
Инсони бисёрҷанба
Даъватҳои дарранда ҷузъи таркибии инсоният мебошанд; балки ҳамкорӣ, ҳамдардӣ ва муҳаббат низ ҳастанд. Психолог Стивен Пинкер, ки аҳамияти ДНК-и моро дар «фаҳмонидани» табиати инсон таъкид мекунад, қайд мекунад, ки «асосҳои эволютсионӣ барои альтруизм» вуҷуд дорад. Вай инчунин кайд мекунад, ки «социобиология нишон медихад, ки хисси адолат дар шуури одамон заминаи чукур дорад». (Пинкер, 'The Blank Slate', Пингвин, 2002, саҳ. 111)
Пинкер идома медиҳад: «Эволютсия ба мо ҳисси ахлоқӣ ато кардааст ва мо доираи татбиқи онро дар тӯли таърих тавассути ақл (фаҳмидани ивазшавии мантиқии манфиатҳои мо ва дигарон), дониш (омӯхтани афзалиятҳои ҳамкорӣ) васеъ намудем. дар муддати тӯлонӣ) ва ҳамдардӣ (додани таҷрибаҳое, ки ба мо имкон медиҳанд, ки дарди одамони дигарро ҳис кунем). (Дар хамон чо, сах. 188).
Ба ҳамин монанд, коршиноси эволютсионалӣ Эллиот Собер қайд мекунад, ки: "Биологҳо ҳоло ба таври умум эътироф мекунанд, ки альтруизм метавонад таҳаввул кунад ва воқеан ин корро кардааст. Тасвири табиат, ки дар дандон ва чангол комилан сурх аст, яктарафа аст. Аз тасвири гулобӣ, ки ҳама чиз ширинӣ ва нур аст, кофӣ нест. Меҳрубонӣ ва бераҳмӣ ҳарду дар табиат ҷойгоҳи худро доранд ва биологияи эволютсионӣ барои фаҳмидани сабаб кӯмак мекунад. (Собер, дар Дэвидсон ва Харрингтон, нусхаи мазкур, сах. 54).
Собер муваффақияти эволютсионии ҳамкориро қайд мекунад: "Гурӯҳҳои алтруистҳо аз гурӯҳҳои шахсони худхоҳ беҳтар кор мекунанд, аз ин рӯ алтруизм метавонад инкишоф ёбад, гарчанде ки шахсони худхоҳ нисбат ба алтруистҳо дар як гурӯҳ беҳтар кор мекунанд." (Дар хамон чо, сах. 53).
Ин метавонад тухми эволютсионии рушди ҳамдардӣ бошад, ҳатто агар рафтори алтруистӣ дар аввал танҳо ба насли худ нигаронида шуда бошад. Аммо чӣ тавр ҳамдардӣ баъдтар ба доираҳои хеле васеътар дар ҷомеаи инсонӣ, ҳатто одамони тамоман бегонаро фаро гирифт? Собер ин саволро ба миён мегузорад: «Аҷаб нест, ки чаро баъзе раҳмдилӣ бояд таҳаввул ёбад ва хислати тамоман ҳамдардӣ надоштанро иваз кунад; ҳайратовар он аст, ки чӣ тавр ҳамдардии васеъ метавонад таҳаввул кунад ва ҳамдардии маҳдудро иваз кунад. (Дар хамон чо, сах. 62).
Вай тавзеҳи имконпазирро пешниҳод мекунад, ки қобилияти эҳсос кардани ҳамдардии васеъ бо қобилияти эҳсоси ҳамдардӣ нисбат ба насли худ алоқаманд аст. Бартарии мутобиқшавӣ вуҷуд дошт, ки волидон аз гиряҳои фарзандонашон ба ҳаяҷон меоянд. Таъсири паҳлӯи ин "ҳодисаи эволютсионалӣ" ин аст, ки гиряҳои ҳар як кӯдак метавонад моро ба ҳаракат оварад.
Барои таъкид кардани он чизе, ки Собер мегӯяд: рушди ҳамдардии васеъ, ки метавонад ба худ манфиати мутобиқшавӣ наорад, бо вуҷуди ин, бо назарияи эволютсия мувофиқ аст. Агар ин то ҳол ҳайратовар ба назар мерасад, як далели равшаниеро, ки Чарлз Дарвин бо Алфред Рассел Уоллес, олим, ки механизми интихоби табииро мустақилона пешниҳод кардааст, баррасӣ кунед.
Тавре ки Собер мефаҳмонад, нуқтаи назари Уоллес ин буд, ки "тантаби табиӣ наметавонад қобилиятҳои ақлиро шарҳ диҳад, ки барои зинда мондан ва такрористеҳсолкунӣ кӯмак намекунанд". Масалан, биниши чашм дар шикор муфид аст, аммо чаро интихоби табиӣ бояд қобилияти таҳия кардани назарияҳои нави илмӣ, навиштани симфонияҳо ё ранг кардани шоҳасарҳоро дастгирӣ кунад? Уоллес исбот кард, ки интихоби табиӣ метавонад малакаҳои амалиро шарҳ диҳад, на қобилиятҳои "болотар". Аммо Дарвин муқовимат кард, ки ҷудо кардани қобилиятҳои "амалӣ" ва "болотар" як иллюзия аст; ҳамон қобилиятҳои зеҳнӣ, ки ба аҷдодони мо барои зинда мондан ва дубора тавлид кардан кӯмак мекарданд, ҳоло ба мо имкон медиҳанд, ки фаъолиятҳои зеҳнӣ дошта бошем, ки манфиати амалӣ надоранд. (Хушьёр, хамон чо, сах. 64).
Эҳтимол ҳамдардии васеъ ҳамчун қобилияти "болотар" инкишоф ёфтааст. Бо вуҷуди ин, далелҳои афзоянда вуҷуд доранд, ки инкишоф ва амалияи ҳамдардӣ ҳам барои дигарон ва ҳам барои худ манфиатҳои амалӣ дорад. (Ба Дэвид Эдвардс нигаред, "Хушбахтӣ мухолиф аст - Ҳақиқат дар бораи "Нигоҳубини рақами 1"; www.medialens.org/articles/the_articles/articles_2001/de_number_one.ht ml.)
Гурехтан аз чанги мо
Фаъоли бонуфузи сиёҳпӯсти амрикоӣ Малколм Икс боре мушоҳида кард, ки мо метавонем ба шаклҳои статикии тафаккур ва рафторе, ки имконоти рушди инфиродӣ, таҷдид ва тавонмандсозии инфиродиро қатъ мекунанд, маҳкам карда метавонем:
“Кӯдакон дарси ибрат доранд, ки калонсолон бояд аз нокомӣ шарм накунанд, балки аз ҷой хеста дубора кӯшиш кунанд. Аксарияти мо калонсолон чунон метарсанд, ин қадар эҳтиёткор, ин қадар «бехатар» ва аз ин рӯ он қадар танг ва сахтгир ва метарсанд, ки чаро ин қадар одамон ноком мешаванд. Аксари калонсолони миёнасол худро аз нокомӣ таслим карданд." ('Тарҷумаи ҳоли Малколм Икс', бо Алекс Хейли, Пингвин Китобҳо, Лондон, 1965/2001, саҳ. 37)
Бозёфтҳои муҳим дар неврология дар солҳои охир ин аст, ки мағзи сари мо то чӣ андоза сатҳи пешрафтаи "пластикии асаб"-ро нишон медиҳад. Мо то абад барои шеваҳои қатъии рафтор "мустаҳкам" нестем; мо «ғуломи» статикии ДНК нестем. Дараҷаи назаррасе вуҷуд дорад, ки мо метавонем шаклҳои решаи фикр, ният ва амалияро тағир диҳем.
Психолог Даниэл Големан дар китоби илҳомбахш, "Эҳсосоти харобиовар" (Блумсбери, Лондон, 2003). Дар боби аввал, Големан натиҷаҳои назаррасро аз таҷрибаҳо дар бораи хислатҳои рӯҳии як роҳиби буддоӣ, ки ба тавлиди ҳолати ҳамдардӣ ҳангоми мулоҳиза нигаронида шудааст, пешниҳод мекунад. Дар ин мулоҳиза намунаҳои мағзи роҳибони назорат карда шуданд. Тадқиқот, ки Ричард Дэвидсон аз Донишгоҳи Висконсин анҷом додааст, сатҳи баланди фаъолиятро дар кортекси чапи пеш аз пеши роҳи роҳиб - минтақаи мағзи сар, ки бо ҳолатҳои мусбати рӯҳӣ, аз қабили ғайрат, шавқу рағбат, шодӣ, қувват ва равонии равонӣ алоқаманд аст, ошкор кардааст. Чунин ба назар мерасад, ки чунин сатҳи баландшудаи эҳсосоти мусбӣ метавонад тавассути кӯшиши бошуурона ва интизом дар тӯли солҳои таҷрибаи мулоҳиза ба даст оварда шавад. (Ниг. Дэвид Эдвардс, "Ҳуқуқи ҳайвонот: Парвандаи меҳрубонӣ", 4 августи 2004; www.medialens.org/cogitations/040804_COG_Case_For_Kindness.php).
Хамин тавр, чунин акидае, ки гуё мо «ба умеди гуломи рагбатхои даррандаамон» беасос аст.
Инчунин дар бораи табиати инсон аз илми эволютсионӣ, психология ва нейробиология, мо метавонем ба таърихи инсоният назар кунем. Албатта, мисолҳои даҳшатнок, бераҳмӣ ва зӯроварӣ зиёданд. Аммо хоҳишҳои асосии одамонро дар ҳама ҷо, дар тӯли таърих ва тамоми фарҳангҳо дар бораи сулҳ ва озодӣ ба назар гиред. Чунон ки муаллифи китоби «Таърихи халки Штатхои Муттахида» Ховард Зинн чунин мегуяд:
«Одамон табиатан зӯровар ё бераҳм ё тамаъкор нестанд, гарчанде ки онҳоро метавон чунин кард. Инсон дар хама чо як чиз мехохад: аз дидани кудакони партофташуда, оилахои бесаробон, талафоти чанг ба хаячон меояд; онҳо орзуи сулҳ, дӯстӣ ва муҳаббати байни нажод ва миллатро доранд. (Зин, 'Шумо дар қатори ҳаракаткунанда бетараф буда наметавонед', Beacon Press, 2002, саҳ. 208)
Хонандае, ки ба мо дар бораи «давишҳои дарранда»-и башарият навишта буд, аз як ҷиҳат дуруст буд: одамон метавонанд ва ҳам дар якҷоягӣ институтҳо ва сохторҳои истибдодкунандаро дар ҷомеа эҷод кунанд. Корпоратсияи фаромиллӣ як мисоли барҷаста аст, мисли ҳукуматҳои пурқудрате, ки ҳамчун агентҳои манфиатҳои корпоративӣ амал мекунанд.
Аммо дар саросари ҷаҳон одамоне ҳастанд, ки ба ин мақомоти қудрати бераҳмона ва ғайриқонунӣ муқобилат мекунанд. Зинн бори дигар хирад ва умедро пешкаш мекунад:
«Танҳо ислоҳи дурнамои таърихӣ метавонад тирагии моро равшан кунад. Аҳамият диҳед, ки чӣ қадар дар ин [асри 20] мо ба ҳайрат афтодем. Бо ногахон ба вучуд омадани харакати халкй, якбора сарнагун шудани зулму истибдод, ногахон ба амал омадани шуълае, ки мо гумон мекардем, хомуш шуд. Мо дар ҳайрат ҳастем, зеро мо ба тобиши ороми хашм, садоҳои аввалини сусти эътироз, аломатҳои парокандаи муқовимат, ки дар байни ноумедии мо ҳаяҷони тағиротро ифода мекунанд, аҳамият надодем. (Дар хамон чо, сах. 10).
Хулоса, дар байни «тоби моро равшан кардан» ва потенсиали беҳбуди ҷомеа робитаи ҷудонашаванда вуҷуд дорад. Ҳамон гуна ки мо, афроди алоҳида барои худхоҳӣ ва таҷовуз сахтгир набошем, беадолатӣ ва зулм ҳам ҳатман вижагиҳои устувори ҷомеаи башарӣ нестанд.
Дэвид Кромвелл муҳаррир бо Дэвид Эдвардс аз Media Lens (www.medialens.org) мебошад. Китоби онҳо "Гардиёни қудрат - афсонаи расонаҳои либералӣ" аз ҷониби Pluto Press, Лондон (www.plutobooks.com) нашр шудааст.