Чавоб ба Ташкилоти байналхалкии социалистй (Қисми 1)
Маро ба навиштани ин ду мақолаи охирини Пол Д'Амато водор кард Кори сотсиалистӣ танқиди анархизм (http://socialistworker.org/2009/02/27/refusing-to-be-ruled-over), ва (http://socialistworker.org/2009/03/06/marxist-view-of-the-state) балки ин ба ман имконият медихад, ки баъзе идеяхои асосии анархистии социалиро шарх дихам.
Ман боварӣ дорам, ки, тавре ки Мюррей Букчин гуфтааст, байни анархизми иҷтимоӣ ва шаклҳои индивидуалистӣ ё "ҳаётистӣ"-и анархизм "ҷароқи бартарафнашаванда" вуҷуд дорад. Идеяҳое, ки аксар вақт хоси анархизм ҳисобида мешуданд, ба монанди ғарази зидди ташкилӣ ё васвоси "қабули қарорҳои консенсусӣ" дар асл хусусиятҳои анархизми индивидуалистӣ мебошанд, на анархизми иҷтимоӣ.
Сотсиалистҳои озодихоҳ низ розӣ хоҳанд шуд, ки дар байни ленинизм ва сотсиализми либертарӣ рахнаи бартарафнашаванда мавҷуд аст. ИСО ташкилоти ленинй мебошад, ки вай мероси сиёсии роли партияи большевиконро дар революциям Россия химоя мекунад, аз пешвоёни большевики ба монанди Ленин ва Троцкий илхом мебинад ва идеяхои хоси лениниро, ба монанди назарияи «партияи авангард»-ро химоя мекунад. ба социализм гузаштан ва идеяи барпо намудани давлати пролетарй» иерархй дар давраи дигаргунсозихои чамъиятй аз капитализм дурро идора мекунанд.
Интиқодҳои Д'Амато дар бораи онҳое, ки тағироти иҷтимоиро дар робита ба интихоби тарзи ҳаёти шахсии худ фикр мекунанд, равшан нишон медиҳанд, ки ӯ тарзи зиндагӣ ё анархизми индивидуалистиро ҳадаф қарор додааст. Аммо Д'Амато интиқодҳои худро тавре пешниҳод мекунад, ки гӯё онҳо умуман ба анархизм дахл доранд. Полемикаҳои ленинӣ таърихи тӯлонии истифодаи анархизми индивидуалистиро ҳамчун клуб барои задан ба сотсиализми либертарӣ доранд ... як навъ дом ва гумроҳӣ. Ин усули баҳс ба ман монанд хоҳад буд, ки дар байни шакли ленинизме, ки аз ҷониби ISO ҳимоят мекунад ва режими истибдодии Иосиф Сталин фарқият вуҷуд надорад. Дар асл, ман ин корро намекунам, зеро ман медонам, ки ISO таърихи тӯлонии танқиди системаҳои коммунистии мавҷуда (ва қаблан мавҷудбуда) дорад. Ман тавсия медиҳам, ки Пол Д'Амато ва ISO бояд ба анархизми иҷтимоӣ ҳамон як хушмуомилагиро пешниҳод кунанд, на онро бо гипер-индивидуализм ё тарзи зиндагӣ омехта накунанд.
Озодкунии худ ва демократияи бевосита
Анархизми иҷтимоӣ як нуқтаи назари сиёсии сотсиалистӣ буда, дар ибтидо ҳамчун як тамоюл дар аввалин Ассотсиатсияи Байналмилалии Коргарон (бо номи «Интернационали Якум») солҳои 1860-70 ба вуҷуд омадааст. Одамоне ба монанди Ансельмо Лоренцо ва Майкл Бакунин чеҳраҳои барҷастаи ин ҷараёни ибтидоии сотсиалистии либертарӣ буданд. Ҳамин тариқ, анархизми иҷтимоӣ ё сотсиализми либертарӣ - ман ин ибораҳоро ба ҷои ҳамдигар истифода мекунам - маҳсули сиёсати радикалии синфи коргар буд.
Социалистони озодихохй дар Интернационали Якум бо чунин фикри Маркс розй шуда буданд, ки «озод кардани синфи коргар бояд кори худи мехнаткашон бошад».
Ин шиорро бори аввал Флора Тристан и Москосо - пешрав сотсиалист-феминисти солҳои 1830-40 эълон карда буд. Тристан ӯро ҳамчун чопгар зиндагӣ мекард. Вай аслан пайрави сотсиалистҳо ба мисли Чарлз Фурье ва Роберт Оуэн буд, ки тарафдори бунёди ҷамоатҳои алтернативӣ буданд ва онҳо барои маблағгузорӣ ба хайрхоҳии одамони сарватманд такя мекарданд - ин равиш ҳам аз падарпарастӣ ва ҳам набудани реализм азият мекашид. Ин равиш буд, ки баъдтар Энгельс «социализми утопикй» номид. Дар аввали солҳои 1840-ум Тристан сотсиализми утопикиро рад кард. Вай ба чунин акида омад, ки синфи коргар танхо ба чидду чахди худ такья карда метавонад. Дар соли 1843 вай ба сафари умумимиллии суханронӣ шурӯъ кард, то коргарони Фаронсаро ба ташкили иттифоқи миллии коргарон водор кунад ва изҳороти ӯ дар бораи худшиносии синфи коргар аз ҳамон маърака сарчашма мегирад.
Ҳамин тариқ, сотсиалистҳои озодихоҳ дар Интернационали якум бо Маркс розӣ шуданд, ки муносибати сотсиалистҳои утопикиро рад кунанд.
Аз давраи Интернационали Якум то солхои 1930-юм ифодаи асосии харакат-созанда ё оммавии ташкилкунандаи анархизми чамъиятй дар харакати коргарй буд... равиш ба сиёсати коргарй анархо-синдикализм ном дошт. Анархосиндикалистон шиори Флора Тристанро дар бораи озодии синфи коргар комилан айнан қабул мекунанд. Анархосиндикалистон чунин мешуморанд, ки синфи коргар дар рафти мубориза бо синфхои хукмрон харакати оммавии чамъиятии худро «аз поён» инкишоф дода, худро аз сохти зулму истисмор озод карда метавонад, ки ба якдилии васеъ асос ёфтааст.
Ҳамин тариқ, озодии синфи коргар аз муборизаи синфӣ ин фарзияест, ки ҳам марксизм ва ҳам анархосиндикализм - ва аксарияти анархистони иҷтимоӣ шариканд.
Одамони мехнатй тавассути ташкили худидоракунй ва амалиёти коллективии худ хисси доштани ягон кувваи коллективиро барои тагйир додани чизхо инкишоф дода, ба табиати система фахмидани амикро инкишоф дода, малакахоеро инкишоф дода метавонанд, ки барои пешрафти минбаъдаи мубориза муфиданд. Тавассути амали дастаҷамъона ва худташкилот одамон метавонанд ҳисси бештари имкониятҳоро барои тағирот инкишоф диҳанд. Зарурати амалии ягонагӣ инчунин барои инкишоф додани фаҳмиши робитаҳои байни каптализм ва чизҳое, ба монанди нажодпарастӣ, ҷинсизм ва империализм кӯмак мекунад. Як омма созмон инчунин сайтест, ки радикалҳо бо ғояҳои шӯҳратпараст дар бораи тағироти иҷтимоӣ метавонанд ба ормонҳо ва шикоятҳои шумораи зиёди одамон пайваст шаванд.
Тарафдории анархосиндикалистии демократияи бевоситаи маҷлисҳои коргарон аз ҳамин идеяи назорат ва ташаккули муборизаи коллективии коргарон — худидоракунӣ бармеояд. Ин концепция дар бораи харакати коргарон «дар иттифок» бо хамдигар ба иттифокизми бюрократии тичоратй мухолиф аст, ки дар он сохтори иерархикии мансабдорон ва кормандони музднок пойдор мегардад ва муомилоти мукаррарии аз боло ба поин масъалахо ва доираи максадхои иттифокро танг карда, кам мекунад. кобилияти иттифоки касаба барои халли таш-виши коргарон ва берун аз кор. Иерархияи иттифоқҳои пулакӣ, ки ба шароити кор мувофиқат намекунад ва аксар вақт даромади бештар ба менеҷмент доранд, эҳтимол дорад "нуқтаи назари роҳбариятро бубинад" ва майл ба муборизаи мустақим ҳамчун хатаре барои иттифоқ меҳисобад, ки онҳо аз он канорагирӣ мекунанд.
Нуқтаи демократияи мустақим аз он бармеояд, ки он муқобили назорати аз боло ба поин аст. Муборизаи шашмоҳаи ронандагони автобусҳои Барселона барои аз шаш рӯз ба панҷ рӯз кам кардани ҳафтаи кориашон дар солҳои 2007-2008 ба ин далолат мекунад.
Иттифоқҳои бюрократӣ дар идораи транзити Барселона - UGT-и сотсиал-демократӣ ва Комиссияҳои коргарони коммунистӣ - коргаронро бо ин талаб дар бораи ҳафтаи кории кӯтоҳтар дар соли 2005 бо имзои шартнома бидуни маҷлиси тасдиқи шартномаи хуб эълоншуда фурӯхта буданд.
Дар тирамоҳи соли 2007 CGT анархо-синдикалистӣ (www.cgt.org.es), ки дар байни ронандагони автобусҳо саҳми калон дорад, тавонист як иттиҳодияи мустақили ронандагони автобусҳоро мутақоид созад (Испания як системаи "иттиҳодияҳои рақобатпазир" дорад, ки ба якчанд иттифокхои касаба дар чои кор) имкон медихад, ки ба он дар сарпарастии ассамблеяи кушоди коргарони «мустакил аз иттифокхои касаба» хамрох шаванд, масъалахоро мухокима кунанд ва рохи ичрои корро ба накша гиранд.
Коргарон хайати вакилони УГТ ва Комиссияхои коргариро барои иштирок кардан истихбол карданд, аммо мансабдорони музднокро не. Мачлис барои мутобик кардани мубориза ва нашри газетаи озод барои мардуми шахр барои фахмонда додани муборизаи онхо комитети разрядй интихоб кард. Дар давоми шаш мох Ассамблея се корпартоии давомдори чандинруза, намоишу маршхои гуногун гузаронда, иштироки аксарияти мехнаткашонро ба даст овард. Баъд аз корпартоии сейум, сиёсатмадорони партияи социалистй, ки хукумати шахр ва идораи транзити Барселонаро назорат мекунанд, нихоят ба талаби коргарон таслим шуданд.
Демократияи бевоситаи анчумани коргарон аз он сабаб хеле мухим буд, ки вай хокимияти муборизаро бевосита ба дасти сафхо гузошт ва ба ронандагони автобусхо хисси хакикй дод, ки ин харакати онхост. Он ба онҳо қудрат дод, ки қарор қабул кунанд, ки оё пешниҳоди идоракунӣ қобили қабул аст ё не.
Демократияи мустақим маънои онро надорад, ки ҳама қарорҳо бояд дар ҷаласаҳо қабул карда шаванд. Ин маънои онро надорад, ки ягон ваколати вазифаҳо вуҷуд дошта бошад. Аммо идея аз он иборат аст, ки аз инкишофи бюрократизме, ки гайр аз коргарон манфиатхои худро дорад, рох надихем. Ҳамин тариқ, дар иттиҳодияи нақлиёти CGT ягон мансабдори музднок нест ва барои кумитаҳои иҷроия маҳдудият вуҷуд дорад.
Анархосиндикалистҳо тақрибан ҳеҷ гоҳ "қабули қарорҳои консенсусӣ" -ро барои созмонҳои оммавӣ, ки онҳо дар ташкил ё иштироки он кӯмак кардаанд, ҷонибдорӣ накардаанд - ва ин ба аксари анархистони иҷтимоӣ дар маҷмӯъ дахл дорад. Маҷлисҳои беохир ва мушкили расидан ба қарорҳои дақиқ дар вақти оқилона - ҳамеша як хусусияти қабули қарорҳои мувофиқ дар муҳити дорои шумораи зиёди одамон - барои одамони синфи коргар, ки миқдори маҳдуди вақти холӣ доранд ва аксар вақт аз кор хаста мешаванд, муассир нахоҳад буд. кор. Махсусан аз эҳтимол дур нест, ки барои занони коргар кор кунанд, ки аксар вақт "рӯзи дукарата" доранд - дар корфармоён кор мекунанд ва инчунин корҳои хонаро барои оилаҳои худ анҷом медиҳанд.
Як қисми мушкилот дар ин ҷо, ман фикр мекунам, дар он аст, ки одамон метавонанд чизеро, ки барои як чизи хурд ва ғайрирасмӣ кор мекунанд, иштибоҳ кунанд доираи дӯстони ҳамфикр ва он чизе, ки барои як гурӯҳи калонтар ва гетерогении одамон лозим аст. Як гурӯҳи хурди ғайрирасмии дӯстон метавонанд тавассути гуфтугӯи чизҳо қарор қабул кунанд. Аммо харакати чамъиятй як гурухи хурди дустони хамфикр нест.
Эҷоди консенсус дар созмон ё ҳаракати оммавӣ муҳим аст. Харакат хар кадар муттахид бошад, хамон кадар мустахкамтар мешавад. Ин аз он шаҳодат медиҳад, ки бояд муҳокимаи ошкоро сурат гирад, ки одамон андешаҳои худро баён кунанд. Аммо агар муҳокима ихтилофотро хотима надиҳад, пас сотсиалистҳои озодихоҳ овоздиҳӣ пешниҳод мекунанд ва аксарият қарорро қабул мекунанд. Ҳамин тариқ, демократияи мустақими мажоритарӣ аст, ки анархистони иҷтимоӣ тарафдорӣ мекунанд, на "қабули қарорҳои консенсусӣ". Д'Амато ин фарқияти байни мафҳумҳои гуногуни мустақимро нодида мегирад демократия.
Мушкилоти "қабули қарорҳои консенсусӣ" талаби якдилии комил ва мухолифат ба овоздиҳӣ мебошад. Ман бо танқиди Пол Д'Амато дар бораи қабули қарорҳои консенсусӣ, ки дар солҳои 70-80-ум дар гурӯҳҳои зидди ядроӣ, ба монанди Гурӯҳи амалиёти Ливермор ё Эътилофи Clamshell вуҷуд дошт, розӣ ҳастам. Памфлети Ҳовард Райан "Пешрафти басташавӣ" (http://www.connexions.org/CxLibrary/CX6187.htm) тавсифи хубест дар бораи он, ки ин дар солҳои 80-ум дар гурӯҳи амалиёти Ливермор то чӣ андоза харобиовар ва элитист буд. Аммо қабули қарорҳои консенсусӣ дар ин гурӯҳҳо на аз анархизми иҷтимоӣ, балки аз Квакерҳо ва дигар пацифистҳои радикалӣ, феминистҳои радикалӣ ва анархистҳои индивидуалистӣ сарчашма мегиранд. Эссеи машҳури Ҷо Фриман "Зулми бетартибӣ" интиқоди ин бархӯрд ба тасмимгирӣ дар гурӯҳҳои радикалии феминистии он давра буд.
Қабули қарорҳои консенсусӣ ба ҳукмронии ақаллиятҳо оварда мерасонад ва ба одамоне, ки дар гуфтугӯ беҳтаранд..., ки одатан маълумоти бештар доранд, қувват мебахшад. Дар ҳама гуна ҳаракат ҳамеша ақаллият вуҷуд дорад, ки бо ҳадафҳо ва хусусияти аслии созмон мувофиқ аст. Ҳамин тавр, ҳатто агар ин аз таҷриба собит шавад ҳам, гурӯҳ тавассути омӯхтани таҷриба таҳаввул карда наметавонад, зеро тағиротро ақаллиятҳои хурд метавонанд боздоранд. Ин аст, ки чаро қабули қарорҳои консенсусӣ аслан консервативӣ аст.
Шахсон ва гурӯҳҳои иҷтимоӣ
Чаро ин фарқият байни анархизми индивидуалистӣ ва анархизми иҷтимоӣ дар тафсири демократияи мустақим вуҷуд дорад? Ман ба шарҳи ин сатрҳо дар фарқияти назариявӣ дар бораи мафҳуми шахс боварӣ дорам.
Ба анархизми индивидуалистӣ консепсияи классикии либералӣ дар бораи шахс ҳамчун як навъи атом, ки шахсият ё шахсияти аслии он аз гурӯҳҳои иҷтимоӣ ҷудо аст, таъсир расонд. Идеяи мустақилияти мутлақи шахсӣ, ки хусусияти гипер-индивидуализм, дар ин асос сохта шудааст.
Шахсони пеш аз ҷомеа ҳисобида мешаванд, зеро ҷомеа ва гурӯҳҳои иҷтимоӣ ба иттиҳодияҳое, ки шахс ба онҳо шомил мешавад, ба монанди клуб, калисо ё иттифоқҳо монанд аст. Ба ин манзара мафҳуми либералии классикии ҷомеа, ки ҳамчун «шартномаи иҷтимоӣ» дар байни шахсони алоҳида ташаккул меёбад, таъсир расонд. Ин сарчашмаи гапҳои индивидуалистии анархистӣ дар бораи ҷомеа дар асоси «созишномаи озод» ё «иттиҳодияи ихтиёрӣ» мебошад. Азбаски фард ҳамчун як атом пеш аз ҷомеа тасаввур карда мешавад, фард ҳамчун як мустақилияти мутлақ ба ғайр аз коллективи иҷтимоӣ дида мешавад... ва ин дар талаботи якдилона дар қарорҳои коллективӣ, ки шахс дар он иштирок мекунад, ифода меёбад. даъво мекунанд, ки худ ба коллектив вето гузорад. Вилям Годвин инро чунин баён мекунад: «Танҳо як қудрате ҳаст, ки ман ба он самимона итоат карда метавонам, қарори фаҳмиши худам, фармони виҷдони худам».(1)
Консепсияи индивидуалистӣ ба шиори Маргарет Тэтчер мувофиқат мекунад, ки "Ҷамъият вуҷуд надорад, танҳо афрод вуҷуд доранд". Консепсияи индивидуалистии шахс як фарзияест, ки анархизми индивидуалистӣ бо "бозори озод"-и "либертаризм"-и рост як умумият дорад.
Аммо дар асл ҷомеа - ва бисёре аз гурӯҳҳои иҷтимоӣ - ба иттиҳодия монанд нестанд. Вақте ки шумо дар як синфи муайяни иҷтимоӣ, ё гурӯҳи нажодӣ ё этникӣ ё оила таваллуд мешавед, ё шумо ҷинси мушаххасе ҳастед, ки дар як системаи гендерии мушаххас тарбия ёфтаед, ин шахсияти шуморо шакл медиҳад. Бисёре аз қобилиятҳои шумо, интизориҳо дар зиндагӣ, завқ, тарзи гуфтугӯ ва чизҳои дигар аз ҳисоби қисми гурӯҳи иҷтимоӣ будан ташаккул меёбанд. Гурӯҳҳои иҷтимоӣ як қисми шахсияти шумо мешаванд. Гурӯҳи иҷтимоӣ як қисми шумост. Ва ин инчунин маънои онро дорад, ки одамон аксар вақт майли розӣ шудан ё ҳамдардӣ бо эҳтиёҷоти гурӯҳе доранд, ки онҳо як қисми онҳо ҳастанд.
Чунин нуқтаи назар дар бораи шахс, ки аз ҷониби гурӯҳҳо ташаккул ёфтааст, ки ӯ ҷузъи он аст, мафҳуми иҷтимоии шахс номида мешавад. Консепсияи иҷтимоии шахс як фарзияи дигаре мебошад, ки Маркс ва анархизми иҷтимоӣ умумӣ доранд.
Бакунин дар ин порча ба ин акидаи шахс розигии худро баён мекунад:
"Ҳатто фарди бадбахттарини ҷомеаи имрӯзаи мо бе кӯшишҳои ҷамъоварии иҷтимоии наслҳои бешумор вуҷуд дошта наметавонад ва инкишоф ёбад. Ҳамин тариқ, фард, озодӣ ва ақли ӯ маҳсули ҷомеа мебошанд, на баръакс: ҷомеа маҳсул нест. шахсоне, ки онро ташкил медиҳанд ва ҳар қадар баландтар бошад, фард ҳар қадар пурратар инкишоф ёбад, озодии ӯ ҳамон қадар бузургтар аст - ва ҳар қадаре ки ӯ маҳсули ҷомеа бошад, аз ҷомеа ҳамон қадар зиёдтар мегирад ва қарзаш дар назди он зиёдтар мешавад."(1). )
Ин маънои онро надорад, ки ҳар як фард низ беназир нест, бо саъю кӯшишҳои худ ва қобилияти қабул кардани ақидаи худ.
Он метавонад барои муқоиса кардани мафҳуми иҷтимоии шахс бо нуқтаи назари дигаре, ки ман консепсияи тоталитарии шахс меномам, кӯмак кунад. Ин манзараест, ки имрӯзҳо аз мӯд хеле дур аст. Аммо дар солҳои 20 ва 30-ум, ҳам дар риторикаи фашистӣ ва ҳам сталинӣ, тамоюли коҳиш додани ниёзҳо ва манфиатҳо ва ормонҳои шахс ба ягон воҳиди бузургтаре, аз қабили синф, миллат ё давлат вуҷуд дошт. Шахс хамчун ифодаи фацат як коллектив дида мешуд. Консепсияи иҷтимоии шахс дар байни ду ифроти индивидуализм ва тоталитаризм истода, ҳам ҷанбаи инфиродӣ ва ҳам коллективиро ба одамон эътироф мекунад.
Азбаски ҳаёти мо дар контекстҳои гуногуни гурӯҳӣ рух медиҳад, ҳамеша ҳолатҳое мавҷуданд, ки иродаи мо бо иродаи дигарон ва ӯҳдадориҳои мо дар назди дигарон маҳдуд аст. Ҳамин тариқ, шиори "рад кардани ҳукмронӣ" (сарлавҳаи яке аз мақолаҳои Д'Амато) дучандон аст. Он метавонад мухолифатро ба тобеият ба сардорон, ба зинанизоми золимона баён кунад... ё идеяи мустақилияти инфиродӣ, тобеияти ягон маҳдудият аз ҷониби дигаронро ифода кунад. Ин тафсири дуввум ғояи анархистии индивидуалистӣ дар бораи автономияи мутлақи инфиродист. Аммо шахс танҳо барои он зулм намекунад, ки дар ҷаласа овозро аз даст медиҳад.
Демократияи мустақим ва худидоракунӣ
Барои анархосиндикализм, худидоракунй ва демократияи бевосита хам чихатхои стратегияи дигаргунсозии социалй ва хам як кисми программаи чамъияти худидораи социалистй мебошанд. Фаъолияти бевосита ва худидоракунии синфи коргар дар муборизаи худ ва ташкилотхои оммавии худ чамъиятеро «пешбини мекунад», ки дар он коргарон ба кори худ ва сохахое, ки дар он кор мекунанд, бевосита рохбарй мекунанд. Хамин тавр, «сиёсати префигуративй» худашро дошт. аз каноти синдикалистии озодихохии радикализми мехнатй сарчашма мегирад.
Аз нигоҳи анархисти иҷтимоӣ, худидоракунӣ қобилият ва ниёзҳои модарзодии инсонист. Одамон қобилияти дар байни худ муҳокима карданро доранд, нақшаҳо барои он чизеро, ки мехоҳанд ба даст оранд, барои худ ва якҷоя бо дигарон таҳия кунанд ва қобилияти инкишоф додани малакаҳо ва воситаҳо ва ҳамоҳангсозии заруриро барои амалӣ кардани ҳадафҳои худ дар вақти воқеӣ доранд. Худидоракунӣ як қисми ғояи озодии «мусбат» мебошад. Консепсияи либералии озодӣ ҳамчун мавҷуд набудани маҷбурӣ ё маҳдудияти беруна, ки он чизест, ки "либертарҳо"-и рост бо "озодӣ" маънои онро доранд, аз ҷониби анархистони иҷтимоӣ танҳо як қисми озодии воқеӣ ҳисобида мешаванд. Озодии «мусбат» инчунин талаб мекунад, ки одамон ба воситаҳои иштироки самаранок дар соҳаҳои қабули қарорҳое, ки ба ҳаёти онҳо таъсир мерасонанд, тақрибан баробар дастрас бошанд.
Мо метавонем дар бораи худидоракунии саноат ҳамчун сохтори қабатӣ ё лонашудаи соҳаҳои қабули қарорҳо фикр кунем. Дар он ҷое, ки гурӯҳҳои одамон асосан ба ягон соҳаи қабули қарорҳо таъсир мерасонанд, дар он чо ассамблеяхое хастанд, ки назорати коллективиро ташкил мекунанд. Баъзе қарорҳо ба тамоми корхона тақрибан ба таври баробар таъсир мерасонанд ва маҷлисҳои умумии тамоми завод барои назорат кардани ин қарорҳо мавҷуданд. Қарорҳои дигар асосан ба як шӯъба ё гурӯҳи хурди корӣ дахл доранд ва онҳо ҷаласаҳои алоҳида доранд. Баъзе қарорҳо танҳо ба як шахс таъсир мерасонанд ва он шахс метавонад дар он минтақа "ҷалб" кунад. Худидоракунии коллективй маънои онро надорад, ки хамаи карорхо дар мачлисхо кабул карда мешаванд ва ё додани супоришхо ба амал намеояд. Нуқтаи демократияи бевоситаи маҷлисҳо дар он аст, ки он ҳамчун назорати худидоракунии коллективӣ амал мекунад.
Инчунин худидоракунӣ ба системаи демократияи расмӣ баробар нест. Капитализми мавҷудаи корпоративӣ иерархияҳоеро ба вуҷуд меорад, ки дар он таҷриба ва салоҳияти қабули қарорҳо мутамарказ шудааст… зинанизоми менеҷерон ва мутахассисони баландпоя, ки бо онҳо зич кор мекунанд, ба монанди муҳандисон ва ҳуқуқшиносон. Ин иерархия як қисми он аст, ки чӣ тавр зулми синфӣ аз коргарон қобилияти назорат кардани ҳаёти онҳоро маҳрум мекунад. Қобилияти одамон барои иштироки самаранок дар қабули қарорҳое, ки ба онҳо таъсир мерасонанд, инчунин тағир додани системаи таълимӣ ва тарҳрезии корро талаб мекунад, то вазифаҳои консептуалӣ ва қабули қарорҳо дар кор бо иҷрои ҷисмонии кор дубора муттаҳид шаванд. Ҳамин тариқ, Кропоткин «интегратсияи меҳнат»-ро ҷонибдорӣ кард: «Чамъияте, ки дар он хар як фард истехсолкунандаи хам мехнати дастй ва хам мехнати фикрй мебошад».
Аммо нуктаи демократияи бевоситаи мачлисхо аз он иборат аст, ки онхо ба ивази хокимияти расмии иерархияи синфхои хукмрон, тобеияти расмии мехнаткашон дар истехсолоти чамъиятй заруранд.
Ман бояд се нуктаи иловагиро дар бораи худидоракунии коргарон дар саноат баён кунам, зеро ин дар тафаккури аксарияти анархистони иҷтимоӣ мушоҳида мешавад.
Якум: Назари анархосиндикалистии худидоракунии коргарон аз он иборат аст, ки он дар дигаргунсозии чамъият, аз зиддиятхои байни синфхо ба вучуд меояд.
Фахмидан душвор аст, ки чи тавр ба зулму истисмори одамон, хамчун коргарон хотима додан мумкин аст ба гайр аз рохи ба таври умумй ба даст овардани идоракунии истехсолоти чамъиятй ва таксимоти одамоне, ки дар ин сохахо кор мекунанд, ба охир мерасад. Аммо ин маънои онро надорад, ки анархосиндикализм як иқтисоди сотсиалистиро ҳамчун иқтисоди мавҷуда, балки бо коргароне, ки ҷойҳои корро идора мекунанд, тасаввур мекунад. Баръакс, идея ин аст, ки мантиқи комилан дигари рушд ба вуҷуд меояд ва технологияҳои истифодашуда ва омехтаи маҳсулот ва хидматҳо тағир меёбанд.
Стратегияи синдикалистй аз идеяи Прудония дар бораи ташкил кардани кооперативхои коргарй дар рахнахои чорчубаи хозираи капиталистй фарк мекунад. Аксарияти анархистони иҷтимоӣ муассисаҳои алтернативӣ, аз қабили кооперативҳои коргарӣ ва манзилӣ ва марказҳои иҷтимоӣ ва ғайраро дастгирӣ мекунанд, зеро онҳо барои ҳаракатҳои ҷамъиятӣ дар айни замон муфиданд ва онҳо нишон медиҳанд, ки идоракунии коргарон идеяест, ки кор мекунад. Аммо ташкил кардани кооперативхо дар тарики капитализм бо стратегияи синдикалистие, ки решааш дар муборизаи синфй мебошад, нест.(2).
Дуюм: Аксари анархистони иҷтимоӣ ва анархосиндикалистҳо на идеали худидоракунии коргаронро дар шакли кооперативҳои рақобаткунанда дар иқтисоди бозорӣ, балки ҳамчун як ҷузъи иқтисоди сотсиалистӣ, ки дар он замин ва воситаҳои истеҳсолот моликияти умумӣ хоҳанд буд, ҷонибдорӣ мекунанд. аз тарафи тамоми чамъият. Дар соли 1936, дар давраи инқилоби Испания, назарияи анархосиндикалист Диего Абад де Сантилан навишта буд, ки ташкилотҳои коргароне, ки соҳаҳои мухталифи саноатро назорат мекунанд, «соҳибони» соҳаҳо нестанд, балки «танҳо маъмурон дар хизмати тамоми ҷомеа мебошанд»(3).
Сеюм: Ҳарчанд аксари анархистони иҷтимоӣ то ҳол коргаронро дар доираи барномаи калонтари дигаргунсозии иҷтимоӣ ва тавонмандсозии иҷтимоӣ худтанзимкунии саноат ҷонибдорӣ мекунанд, худи коргарон дар саноат на ҳама чизест, ки анархосиндикализм таърихан барои дигаргунсозии иҷтимоӣ ҷонибдорӣ мекард ва на ҳамааш ки анархистони социалй имруз аз он дуранд, тарафдорй мекунанд.
Қудрати синфҳои ҳукмрон бо ҷойҳои корӣ маҳдуд намешавад ва муборизаҳое, ки ба одамони синфи коргар таъсир мерасонанд, дар дигар соҳаҳои ҷомеа паҳн мешаванд - муборизаҳои иҷоракорон, барои ҳуқуқи муҳоҷирон, бар зидди бераҳмии полис ва ғайра. Барои инкишоф додани иктидори худ ба синфи коргар лозим меояд, ки ба масъалахои замони хозира хал карда, ба халли худ ба халли синфхои хукм-рон мукобил барояд.
Инчунин, муборизаҳои мардуми меҳнаткаш на танҳо дар атрофи синфҳо ҳастанд, зеро одамони синфи коргар занон, муҳоҷирон, одамони ранга мебошанд. Шаклхои гуногуни зулму истисмор дар чамъияте, ки дар асоси шаклхои мураккаби нобаробарии структурй сохта шудаанд, ба хам мепайвандад.
Ҳамин тариқ, таваҷҷӯҳи зиёд ба зулм ва истисмори синфӣ, ки ҳам ба марксизм ва ҳам ба анархизми иҷтимоӣ дар асри 19 ва аввали солҳои 1900 хос буд, ба фаҳмиши зулм ва истисмор ҳамчун гуногунҷабҳа табдил ёфт. Ҷои кор танҳо як макони муноқиша ва эҷоди ҳаракат аст.
Ҳамин тариқ, масалан, дар посух ба бӯҳрони ҷаҳонии капиталистӣ, CGT — твай иттифоки анархосиндикалистии Испания — таклиф мекунад, ки муносибатхои худро бо харакатхои гуногуни чамъиятии Испания пурзур ва мустахкам намояд, — гурӯҳҳои занон, экологҳо, ҳаракати манзил, ҳуқуқи муҳоҷирон ва ғайра. Ба хамин тарик, онхо муборизаро ба мукобили элитае, ки харочоти кризисро ба гардани синфи коргар бор мекунанд, чунон мебинанд, ки дар асоси иттифоки мехнат/ харакати чамъиятй сохта шудааст.
Идеяи озодихоҳӣ умуман ба тамоми мардуми мазлум ва истисморшаванда дахл дорад ва шаклҳои гуногуни зулм инчунин шаклҳои худфаъолият ва ҳаракатҳои мухолифро ба вуҷуд меоранд. Ба хамин тарик, манзараи агентии дигаргунсозихои чамъиятй мураккабтар мегардад, зеро вай иттифоки байни гуруххои гуногуни мазлум ва истисморшавандаро талаб мекунад, зеро онхо ба кувваи синфхои хукм-рон мукобил мебароянд. Чаҳорчӯби ин низоъ чаҳорчӯби синфист, аммо худи ҳаракати синфи коргар иттиҳоди оммавиро дар рӯҳияи "Зарар ба як кас ғамхори ҳама аст" талаб мекунад, агар вай ягонагӣ ва қувваи иҷтимоӣ дошта бошад, ки аз ҳад зиёд канор равад. элитаи тавоно ва решаканшуда.
шарҳҳо ба: [почтаи электронӣ ҳифз карда шудааст]
Баъд: Анархизми социалй, ленинизм ва давлат
Заметки
(1) Иқтибосҳо дар Мюррей Букчин, Анархизми иҷтимоӣ ё Анархизми тарзи зиндагӣ, 5-6.
(2) Марксистон аксар вақт дар ин бора иштибоҳ мекунанд. Масалан, дар китоби нави худ Тасаввур кардани утопияҳои воқеӣ, Эрик Олин Райт стратегияи Прудониро хамчун «стратегияи анархистй» муайян мекунад.
(3) Абад Диего де Сантиллан, изҳорот аз декабри соли 1936, ба иловаи соли 1937 замима шудааст Баъди революция, 121.
ZNetwork танҳо тавассути саховатмандии хонандагонаш маблағгузорӣ мешавад.
щурбон шудан