I సోషలిస్ట్ ఫెమినిజం గురించి కాకుండా ఫెమినిస్ట్ సోషలిజం గురించి మాట్లాడాలనుకుంటున్నారు. ఆక్స్ఫర్డ్లో విద్యార్థిగా, నేను ప్రత్యక్షంగా చూశాను మరియు పాల్గొన్నాను మొదటి సమావేశం 1970లో రస్కిన్ కాలేజీలో జరిగిన ఉమెన్స్ లిబరేషన్ మూవ్మెంట్. నా ప్రపంచం మొత్తం కదిలింది. అప్పటి వరకు ప్రపంచం గురించి నా దృష్టి చాలా క్రమానుగతంగా ఉంది. మహిళలకు ఇది సోపానక్రమం పైకి ఎక్కడానికి అర్థం: అక్కడ ఉండటం, అక్కడ లేవడం మొదలైనవి.
ఆ సమయంలో స్త్రీవాదం ఆవిర్భవించిన తీరు దాన్ని పూర్తిగా తిప్పికొట్టింది. ఇది ప్రాథమికంగా ఆ సోపానక్రమాలను సవాలు చేసింది.
ఒక కార్టూన్ ఉంది, “సమానత్వం? మన మనస్సులో మంచి ఏదో ఉంది. ” మరియు అది ఆలోచన: మేము వాస్తవానికి "సమాన అవకాశాలు" లేదా ప్రస్తుత వ్యవస్థలో సమానత్వం గురించి కాదు - మేము పూర్తిగా భిన్నమైన వాటి గురించి మరియు మా రోజువారీ జీవితంలో ఈ తీవ్రమైన ప్రత్యామ్నాయాన్ని సృష్టించే ప్రక్రియలో మేము ప్రయోగాలు చేస్తున్నాము.
అదే సమయంలో, స్త్రీవాదం చాలా వ్యక్తిగతమైనది. ప్రపంచాన్ని మార్చడానికి, మేము మా స్వంత అనుభవం నుండి ప్రారంభించాము, కాబట్టి మేము ఈ అపారమైన వ్యక్తిగత విశ్వాసం మరియు శక్తి యొక్క భావాన్ని సృష్టించాము, ప్రత్యేకించి మేము చైతన్యం పెంచే సమూహాలు అని పిలిచే వాటి ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, సంఘీభావం యొక్క చాలా సన్నిహిత రూపాల ఫలితంగా సృష్టించబడింది. మార్పు మనతోనే మొదలవుతుందన్న స్పృహను ఇచ్చింది.
ఈ ప్రిఫిగరేషన్ — మనం చూడాలనుకున్న మార్పును మన స్వంత రోజువారీ జీవితంలో వ్యక్తీకరించడం మరియు దాని కోసం పని చేయడం — మనల్ని మనం స్పృహతో మార్చుకునే రూపాన్ని తీసుకుంది.
చిన్నప్పుడు, నేను చాలా గొంతెత్తి, బిగ్గరగా ఉండేవాడిని, కానీ వామపక్షాల ఈ సమావేశాల్లో, ఆక్స్ఫర్డ్ రివల్యూషనరీ సోషలిస్ట్ స్టూడెంట్స్ లాగా, నేను నిజంగా నిశ్శబ్దంగా ఉన్నాను మరియు నేను దానిని అర్థం చేసుకోలేకపోయాను. ఇది పాక్షికంగా గదిలోని బ్లోక్లకు సంబంధించినది, బహుశా ఒకటి లేదా రెండు నేను ఊహించాను. ఏదో ఒకవిధంగా అది నన్ను నిశ్శబ్దంగా, సంకోచించే వ్యక్తిగా మార్చింది, ఇది వింతగా అనిపించింది.
స్త్రీవాదం, మరియు ఇతర మహిళలతో ఇబ్బందులను పంచుకోవడం, దీని మూలాలను అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు ఇతర మహిళలతో నిర్వహించడం ద్వారా దానిని ఉత్పత్తి చేసిన సంబంధాలు మరియు సంస్కృతిని ఎలా మార్చాలో అర్థం చేసుకోవడానికి నన్ను అనుమతించింది. రాజకీయంగా, ఆ సమయం (మరియు '68 యొక్క ఆత్మ ఇప్పటికీ శక్తివంతంగా గాలిలో ఉంది, కాబట్టి ఇది మంచి సమయం) నాకు పోరాటాన్ని కొనసాగించడానికి విశ్వాసాన్ని ఇచ్చింది, చాలా తీవ్రమైన ఉద్యమాలలో భాగం అయ్యే అవకాశాన్ని చూడటం ద్వారా వచ్చే ఆశావాదాన్ని కొనసాగించండి మార్పు.
నేను ఉదారవాదిగా పెరిగాను, కానీ '68 నాటికి నేను ఉదారవాదాన్ని తిరస్కరించాను; ఉదారవాదం సామాజిక మరియు ఆర్థిక సమానత్వంతో పాటు వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛ గురించి చెప్పినప్పటికీ, దానిని సాధించడం లేదని నేను గ్రహించాను. సంపద పన్నులు మరియు కార్పొరేట్ లాభంపై అధిక పన్నులు వంటి సమానత్వం వైపు అడుగులు వేయడానికి అవసరమైన విధానాలు పెట్టుబడిదారీ విధానాన్ని సవాలు చేయబోతున్నాయని మరియు ఉదారవాదులు సాధారణంగా అలా చేయడానికి సిద్ధంగా లేరని నాకు స్పష్టమైంది.
నేను సోషలిస్టును అయ్యాను, కానీ నేను సోవియట్ మోడల్ మరియు ది రెండింటినీ తిరస్కరించానని నాకు తెలుసు హెరాల్డ్ విల్సన్, ఫాబియన్ మోడల్. పెట్టుబడిదారీ విధానానికి ముగింపు అవసరమని, కానీ సోషలిజం అంటే ఏమిటో తెలియకుండానే నేను ప్రయోగాలు చేస్తున్నాను.
కాబట్టి, నాకు, స్త్రీవాదం, స్త్రీవాదం మరియు సామ్యవాదం యొక్క మేకింగ్, నా మనస్సులో కలిసిపోయాయి మరియు కలిసిపోయాయి. వెనక్కి తిరిగి చూస్తే, స్త్రీవాదం నాకు కొత్త రకమైన సోషలిజం వైపు పని చేసే సాధనాలను అందించింది.
నేను నా స్త్రీవాదం ద్వారా నేర్చుకున్న మూడు “సాధనాలను” ప్రస్తావిస్తాను మరియు నేను స్త్రీవాద సోషలిజం గురించి ఎందుకు మాట్లాడతాను. ఫెమినిస్ట్ సోషలిజం గ్రహించబడలేదని నేను అనుకుంటున్నాను, ఇంకా అది చాలా స్పష్టంగా ఉందని నేను కూడా అనుకుంటున్నాను.
సోషలిజం యొక్క పునరాలోచనలో స్త్రీవాదం యొక్క ఔచిత్యాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోకపోవడం మరియు వామపక్షాలు యధావిధిగా తన సాధారణ తప్పులు చేస్తూ, స్త్రీవాదం నిజంగా చేయనటువంటి వాస్తవాన్ని చూసి నేను పదేపదే ఆశ్చర్యపోయాను. ఎజెండాలో మహిళలను ఉంచడం కంటే ఎక్కువ. వామపక్షాలు స్త్రీల పట్ల విధానాలను అవలంబించాయి, కానీ సోషలిజం గురించి ప్రాథమిక పునరాలోచన చేయలేదు, స్త్రీవాదం మనల్ని చేయగలదని నేను భావించాను.
మొదటి సాధనం శక్తి గురించి, రెండవది జ్ఞానం గురించి మరియు మూడవది వ్యక్తి మరియు సామాజిక మధ్య సంబంధాల గురించి. శక్తి యొక్క పరివర్తన స్వభావం గురించి నేను తెలుసుకున్నది ఏమిటంటే, మనకు రోజువారీ కోణంలో శక్తి ఉంది. మేము పరోక్షంగా - బెట్టీ ఫ్రీడాన్ దీని గురించి మాట్లాడుతున్నాము - లైంగిక భాగస్వాములుగా, తల్లులుగా మరియు కార్మికులుగా - అన్ని రకాల విధాలుగా మా అణచివేతను పునరుత్పత్తి చేస్తున్నాము: మన నిష్క్రియాత్మకతలో, మన ప్రాతినిధ్యంలో. మేము పునరుత్పత్తి లేదా తిరస్కరించడం మధ్య ఎంపికను ఎదుర్కొన్నాము; మరియు తిరస్కరించడం అనేది రూపాంతరం చెందడానికి ఒక చిన్న అడుగు మాత్రమే.
కాబట్టి రోజువారీ జీవితంలో మన స్వంత చర్య ద్వారా సామాజిక సంబంధాలను మార్చడానికి మనలో మరియు మన స్వంత సామర్థ్యంలో ఉన్న శక్తి యొక్క భావం ఉంది. రాజ్యాధికారం మరియు పార్టీ అధికారం యొక్క లెనినిస్ట్ సంబంధాలు అని పిలవబడే వాటిని నేను ఎందుకు తిరస్కరించాను మరియు మనలో నుండి వచ్చే అధికారం కంటే రాష్ట్రం రాయితీలు మరియు విధానాలను అందించే అధికారం గురించి ఫాబియన్ అవగాహనలను ఎందుకు తిరస్కరించాను అనేదాని గురించి ఇది నాకు స్పష్టంగా తెలియడానికి సహాయపడింది.
వివిధ రకాల అధికారాలను గుర్తించడానికి ప్రజలు చేసిన పనిని ఆకర్షిస్తూ అది నన్ను ఆకర్షించింది - ఉదాహరణకు, చాలా విభిన్న మార్గాల్లో, జాన్ హోలోవే, స్టీవెన్ లూక్స్ మరియు రాయ్ భాస్కర్. ఆధిపత్యం వలె అధికారం ఉంది, ప్రభుత్వం గురించి మనం ఆలోచించినప్పుడు మనం ఏమనుకుంటున్నామో అది ప్రభావవంతంగా ఉంటుంది: పాలసీలను అందించడానికి ప్రభుత్వం యొక్క మీటలను ఉపయోగించడానికి అధికారాన్ని తీసుకోవడం. కొన్నిసార్లు అది "పవర్ ఓవర్" గా సూచించబడుతుంది.
అప్పుడు పరివర్తన సామర్థ్యం వంటి శక్తి ఉంది: విషయాలను మార్చడానికి, పనులు చేయడానికి శక్తి. కొన్నిసార్లు "పవర్ టు" అని సూచిస్తారు. అది స్త్రీల ఉద్యమం వర్ణించే శక్తి, పరివర్తన శక్తి మరియు సామర్థ్యాన్ని వివరిస్తుంది మరియు అది ఇప్పుడు చాలా ఉపయోగకరమైన భావన అని నేను భావిస్తున్నాను. ఆక్రమించిన వాటిలో ఎక్కువ భాగం మరియు ఆగ్రహం వ్యక్తం చేశారు శక్తి పరివర్తన సామర్థ్యంగా ఉండేది. వారు కూడళ్లలో ఉన్నారు, వారు భిన్నమైన సమాజాన్ని సృష్టిస్తున్నారు, వారి రోజువారీ ఆచరణలో భిన్నమైన సమాజాన్ని వివరిస్తారు.
షాప్ స్టీవార్డ్/ట్రేడ్ యూనియన్ ఉద్యమం దాని అత్యంత తీవ్రమైన మరియు ప్రత్యామ్నాయంగా నేను కూడా ప్రభావితమయ్యాను — వారు ఫ్యాక్టరీలను ఆక్రమించడం ద్వారా రిడండెన్సీలు మరియు మూసివేతలను తిరస్కరించకుండా, “మాకు నైపుణ్యాలు, ఆచరణాత్మక నైపుణ్యాలు ఉన్నాయి. ఉత్పత్తి రకాలు." క్షిపణుల కంటే సామాజికంగా ఉపయోగకరమైన ఉత్పత్తులు, ఉదాహరణకు, లేదా దాని కోసం పని చేయడం మార్పిడి తక్కువ కార్బన్ ఆర్థిక వ్యవస్థకు పరిశ్రమ.
ప్రజల మధ్య ఉన్న పరివర్తన సామర్థ్యం యొక్క ఈ గుర్తింపు సోషలిజం యొక్క స్వభావాన్ని పూర్తిగా మారుస్తుంది, ఇది చాలా తరచుగా అధికారం యొక్క ఆలోచనపై ఆధారపడి ఉంటుంది - మీరు ఉత్పత్తిపై, వనరులపై అధికార సాధనాలను స్వాధీనం చేసుకున్నప్పుడు మరియు దానిని అందించినప్పుడు. ఈ పితృస్వామ్య మార్గంలో, ప్రజలు తిరస్కరించడానికి మరియు మార్చడానికి వారి స్వంత సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉన్న శక్తికి ఎలాంటి గుర్తింపు లేకుండా. జ్ఞానం మరియు సృజనాత్మక మానవులుగా వాస్తవ వ్యక్తులపై ఇప్పటికే ఉన్న అధికార నిర్మాణాల ఆధారపడటాన్ని ఎటువంటి గుర్తింపు లేకుండా.
రెండవది, జ్ఞానం. స్పృహను పెంచే సమూహాల నుండి మరియు షాప్ స్టీవార్డ్ల నుండి నేను నేర్చుకున్నది - వారు ప్రధానంగా పురుషులు, అయితే ఏమైనప్పటికీ ఆసక్తికరంగా ఉంటారు - వివిధ రకాలైన జ్ఞానం యొక్క ప్రాముఖ్యత. చాలా సాంప్రదాయ సోషలిస్ట్ పార్టీలు, అవి లెనినిస్ట్ లేదా ఫాబియన్ అయినా, మేధో నాయకత్వాన్ని విశ్వసిస్తాయి. (బీట్రైస్ వెబ్ క్లాసిక్ ఫ్యాబియన్ ప్రకటనను "సగటు మనిషి సమస్యను వివరించగలిగినప్పటికీ, అతను పరిష్కారాన్ని అందించలేకపోయాడు; దాని కోసం వృత్తిపరమైన నిపుణులు అవసరం.")
విజ్ఞానం సాంప్రదాయకంగా చాలా సంకుచితమైన శాస్త్రీయ మార్గంలో అర్థం చేసుకోబడింది, కారణం మరియు ప్రభావం యొక్క సహసంబంధంగా అర్థం చేసుకున్న చట్టాలను కలిగి ఉంటుంది, అది క్రోడీకరించబడి, కేంద్రీకృతమై, ఆపై, కేంద్ర ఉపకరణం ద్వారా, శాస్త్రీయ ప్రణాళిక యొక్క ఆధారాన్ని అందిస్తుంది.
కానీ స్త్రీల ఉద్యమం, దాని చైతన్యాన్ని పెంచే సమూహాలతో, తరచుగా గాసిప్తో మొదలవుతుంది - గుర్తించబడని విజ్ఞాన రూపాలతో, భావోద్వేగం మరియు రోజువారీ అనుభవంలో ఉన్న జ్ఞానం, కానీ ఇది విధానాలను రూపొందించడం ముగించింది: మంచి మహిళా క్లినిక్లు, పెద్ద శ్రేణి విద్యా ప్రాజెక్టులు, అత్యాచార సంక్షోభ కేంద్రాలు — అన్ని రకాల మహిళా కేంద్రాలు.
స్త్రీలు తమ అనుభవాలను మరియు వారి సమస్యలను వారి ఆచరణాత్మక జ్ఞానంలో పాతుకుపోయిన విధంగా నిర్వచించడం ద్వారా అభివృద్ధి చేయబడిన విధానాలు ఇవి. అదేవిధంగా, రాడికల్ షాప్ స్టీవార్డ్లు శాస్త్రీయ చట్టాల ఆధారంగా పొడవైన కాగితాలను రాయడం లేదు, కానీ వాస్తవానికి ప్రత్యామ్నాయ ఉత్పత్తులను రూపొందిస్తున్నారు; వారి జ్ఞానం నిగూఢమైనది, ఆచరణాత్మకమైనది అని వారు గుర్తించారు, అయినప్పటికీ అభ్యాసం ద్వారా పంచుకోవచ్చు మరియు స్పష్టంగా చెప్పవచ్చు మరియు అందువల్ల సాంఘికీకరించవచ్చు.
నేను ఒకసారి నా పాపాల కోసం హాయక్ని చదివాను మరియు అది చాలా షాక్గా ఉంది, ఎందుకంటే అతను రచన నిశ్శబ్ద జ్ఞానం గురించి, మనకు తెలిసిన కానీ చెప్పలేని విషయాలు; మరియు విజ్ఞానం అనేది వ్యక్తిచే ఏర్పాటు చేయబడినప్పటికీ, అది మార్కెట్ యొక్క ఆకస్మిక కదలిక ద్వారా మాత్రమే సమన్వయం చేయబడుతుందని అతను చెప్పాడు. అతను తన నయా ఉదారవాద సిద్ధాంతానికి పునాది రాయిగా ఆచరణాత్మక జ్ఞానం యొక్క భావనను ఉపయోగించాడు.
నేను సామాజిక ఉద్యమాలలో నేర్చుకున్నది శాస్త్రీయ జ్ఞానం మరియు ఆచరణాత్మక జ్ఞానం మధ్య ఎంపిక యొక్క ప్రశ్న కాదని నేను వాదిస్తున్నాను; లేదా, చాలా ముఖ్యమైనది, హాయక్ నొక్కిచెప్పినట్లు, ఆచరణాత్మకంగా వ్యక్తిగతమైనది కాదు. సామాజిక ఉద్యమాలు, మరియు ముఖ్యంగా మహిళా ఉద్యమం, పంచుకోదగిన మరియు సాంఘికీకరించదగిన విధంగా నిశ్శబ్ద జ్ఞానాన్ని కనుగొన్నాయి మరియు సృష్టించాయి. ఇది మేము చేస్తున్నది. సంబంధాలు కీలకంగా ఉండేవి.
దీన్ని చేయడానికి అవసరమైన సంబంధాలు ఏమిటి? నిరంతరం ప్రయోగాత్మకంగా మరియు కనుగొనబడిన వాటికి ప్రతిస్పందిస్తూ ముందుకు సాగడం అనే అర్థంలో, కొత్త రకమైన ప్రణాళికకు ప్రాతిపదికగా మారడానికి, సాంఘికీకరించడానికి ఆచరణాత్మక జ్ఞానం అవసరం. శక్తిని సామర్థ్యం మరియు ఆధిపత్యం రెండింటినీ అర్థం చేసుకోవడం, మరియు జ్ఞానం ఆచరణాత్మకంగా మరియు నిశ్శబ్దంగా అలాగే శాస్త్రీయంగా, సోషలిజం గురించి పూర్తిగా భిన్నమైన అవగాహనకు పునాది వేసింది.
మూడవ సాధనం వ్యక్తి మరియు సామాజిక మధ్య సంబంధంతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. మహిళా ఉద్యమం వ్యక్తిగత సాక్షాత్కారానికి సంబంధించినది. మా స్వంత వ్యక్తిగత నొప్పి, అణచివేత మరియు భావాల కారణంగా మేము వ్యక్తులుగా అక్కడ ఉన్నాము; కానీ సామాజిక ఉద్యమం లేకుండా, శక్తి లేకుండా - తరచుగా ఇతర సామాజిక ఉద్యమాలతో సఖ్యతతో - ఆ అణచివేత సామాజిక సంబంధాలకు ఆధారమైన నిర్మాణాలను మార్చకుండా - మహిళలుగా మన సామర్థ్యాన్ని ఏ విధంగానూ గ్రహించలేమని మేము చాలా త్వరగా అర్థం చేసుకున్నాము.
నేడు, కొత్త రాజకీయాల్లో ఉద్భవిస్తున్న సంస్థ యొక్క కొత్త రూపాలు, ప్రత్యేకించి ప్రత్యక్ష చర్యలో, క్షితిజ సమాంతరత మరియు ఏకాభిప్రాయానికి ప్రాధాన్యతనిస్తూ, చాలా ఉత్తేజకరమైనవి. కానీ కొన్నిసార్లు అవి వ్యక్తీకరించబడతాయి - ముఖ్యంగా యువకులు - వారు పూర్తిగా కొత్తవారు. ఇప్పుడు, మేము నెట్వర్క్ల గురించి సరిగ్గా అదే భాషను ఉపయోగించడం లేదు, కానీ మా మొదటి మహిళా సమూహాలు స్వయంగా నెట్వర్క్లు మరియు అవి నెట్వర్క్ చేయబడ్డాయి. మేము ఈ నెట్వర్క్ చేసిన సంస్థ రూపాలను ఆచరణాత్మకంగా, పాతుకుపోయిన మార్గంలో అన్వేషిస్తున్నాము.
“అది మాకు ముందుగా తెలుసు!” అని చెప్పే వ్యక్తిగా ఉండకూడదనుకుంటున్నాను. కానీ: ఈ ఆలోచనలు మరియు ఆవిష్కరణలలో కొన్ని వాటి మూలాలను విముక్తి ఉద్యమంలో కలిగి ఉండటంలో తేడా ఉందా?
ప్రజలు పోరాడుతున్నప్పుడు కలిగి ఉన్న అటువంటి అంతర్దృష్టులను గ్రహించగలిగే పరిస్థితులపై మనం వాస్తవానికి ఎలా శ్రద్ధ చూపగలం?
పవర్-యాజ్-ట్రాన్స్ఫార్మేటివ్-కెపాసిటీని పవర్-యాడ్-డామినేషన్తో ఎలా కలపాలి అనేది మరొక ప్రశ్న. మహిళా ఉద్యమంలో, మేము పిల్లల సంరక్షణ కేంద్రాలు, అత్యాచార సంక్షోభ కేంద్రాలు, మహిళా కేంద్రాల కోసం ప్రజా వనరులను పొందేందుకు ప్రయత్నించాము. ఇవన్నీ శక్తి-పరివర్తన-సామర్ధ్యాన్ని ఉపయోగించుకోవడం నుండి వచ్చాయి, కానీ మాకు ప్రజా వనరులు కూడా అవసరం, ఇది మాకు హక్కు ఉందని మేము భావించాము.
చాలా ప్రభావవంతమైన పుస్తకంలోని మాటలలో, మేము రాష్ట్రంలో మరియు వ్యతిరేకంగా పని చేయాల్సి వచ్చింది, దాని పునర్విభజన, సామాజిక రక్షణ మరియు అంతరిక్ష-సృష్టి శక్తులను రక్షించడానికి మరియు విస్తరించడానికి, కానీ అదే సమయంలో ఈ ప్రజా వనరులను ఎలా మరియు ఎవరితో మరియు ఎవరి ద్వారా సమూలంగా మార్చాలి. అమలు చేయబడ్డాయి మరియు నిర్వహించబడ్డాయి.
నేను పనిచేసిన గ్రేటర్ లండన్ కౌన్సిల్లో కెన్ లివింగ్స్టోన్యొక్క నాయకత్వం, మేము దానిని కీలక సూత్రంగా చేసాము. రాష్ట్రం ఈ సౌకర్యాలన్నింటినీ అందించదు; లేదా మేము వాటిని మార్కెట్కు అప్పగించము, ఎందుకంటే దానికి సంరక్షణ విలువలు లేదా ప్రజా ప్రయోజనానికి సంబంధించిన ద్రవ్యేతర చర్యలు లేవు: పెట్టుబడిదారీ మార్కెట్లోని ప్రతిదీ లాభాలను పెంచుకోవడమే. కానీ మేము వనరులను "పరివర్తన సమూహాలకు" అప్పగించాము: ఉదాహరణకు వివిధ రకాల మహిళల సమూహాలకు. మరియు మేము గ్రేటర్ లండన్ ఎంటర్ప్రైజ్ బోర్డ్ ద్వారా మరియు సహకార సంస్థలతో మా నిశ్చితార్థం ద్వారా మార్కెట్లో మరియు వ్యతిరేకంగా పని చేసాము.
అదేవిధంగా, ఇప్పుడు, పొడెమోస్ మరియు సిరిజా వంటి సామాజిక ఉద్యమాలలో పాతుకుపోయిన పార్టీలు (అయితే సందిగ్ధంగా మరియు అనిశ్చితంగా) అధికారం కోసం ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు లేదా అధికారం చేపట్టినప్పుడు, స్త్రీవాద సోషలిజం రాష్ట్రంలో మరియు వ్యతిరేకంగా పని చేస్తున్న అనుభవం నుండి మనం ఏమి పొందగలం?
ఇది నిజంగా చనిపోయిన ముగింపునా? మేము నిష్కపటమై, విలీనం అయ్యామా? లేదా వేరొక రకమైన రాష్ట్రానికి సంభావ్యత ఉందా - ఎక్కువ లేదా తక్కువ రాష్ట్రం యొక్క సాధారణ ఎంపికను అధిగమించడం - అది గ్రహించబడలేదు, ఎందుకంటే స్త్రీవాద సోషలిజం తగినంతగా సమగ్రంగా లేదు, లేదా మార్గరెట్ థాచర్ మరియు నయా ఉదారవాద దాడిచే ఓడిపోయి ఆగిపోయింది. ?
మాండీ మెర్క్, నీరా యువల్-డేవిస్ మరియు డెబోరా గ్రేసన్లతో జరిగిన రౌండ్టేబుల్ చర్చ నుండి ఈ కథనం తీసుకోబడింది. సౌండింగ్స్ జర్నల్.
ZNetwork దాని పాఠకుల దాతృత్వం ద్వారా మాత్రమే నిధులు సమకూరుస్తుంది.
దానం
1 వ్యాఖ్య
కాబట్టి శ్రీమతి వైన్రైట్ సోషలిజంపై ఈ ప్రవచనం నుండి మిగిలిన వారికి బుల్లెట్ పాయింట్లు ఏమిటి? ప్రస్తావించిన మూడు సాధనాలు కాకుండా వాక్చాతుర్యాన్ని కోల్పోయిన మనం ఇక్కడ నుండి ఎక్కడికి వెళ్లాలి?