గీతపై ప్రతిబింబాలు
నదేశన్ సత్యేంద్ర
కొలంబోలో స్వామి చిన్మయానందకు సన్మానం సందర్భంగా ప్రసంగం యొక్క సవరించిన సంస్కరణ
– నిజానికి శ్రీలంక సండే టైమ్స్, 17 మే 1981లో ప్రచురించబడింది
మతం యొక్క ప్రాంతంలో ఏది సత్యం వర్ణనను ధిక్కరిస్తుంది మరియు వర్ణించబడినది ఎప్పటికీ నిజం కాదని చెప్పబడింది: లేదా తమిళంలో చెప్పినట్లుగా - కండవన్ విందిలన్, విందావన్ కందిలన్.
బోధిరాముని గురించి ఒక కథనం ఉంది, అతను ఒకప్పుడు అతని గురించి తన శిష్యులను వారి అవగాహనను పరీక్షించడానికి సేకరించాడు. విద్యార్థుల్లో ఒకరు, 'నా అభిప్రాయం ప్రకారం, సత్యం ధృవీకరణ లేదా నిరాకరణకు అతీతం' అని అన్నారు. బోధిరాముడు 'నీకు నా చర్మం ఉంది' అని జవాబిచ్చాడు. మరొక శిష్యుడు, 'నా దృష్టిలో ఇది ఆనందుడు బుద్ధుని చూపులా ఉంది - ఒకసారి మరియు ఎప్పటికీ చూసినట్లుగా ఉంది' మరియు బోధిరాముడు, 'నీకు నా మాంసం ఉంది' అని చెప్పాడు. ఇక, కథ ఇలా సాగుతుండగా, మూడవ శిష్యుడు బోధిరాముడి ముందు వచ్చి మౌనంగా ఉన్నాడు, బోధిరాముడు, 'నీకు నా మజ్జ ఉంది' అన్నాడు.
మతం యొక్క ప్రాంతంలో చర్చ మరియు సంభాషణ అనేది చర్మం మరియు మాంసం యొక్క భాగాలు - మజ్జ కాదు - ఇది పదాలలో ఎప్పుడూ కనిపించదు.
మనిషి యొక్క పరిశోధనాత్మక మరియు విచారించే మనస్సు శతాబ్దాలుగా పదాలకు అతీతమైన దానిని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. మనస్సు అనేది ఒక దశను సూచిస్తుంది మరియు ఏ విధంగానూ చివరి దశను సూచిస్తుంది, ఇది పరిణామ ప్రక్రియలో నిర్జీవం నుండి జీవం వరకు, రాయి నుండి మొక్క నుండి జంతువు నుండి మనిషి వరకు నిరంతర మార్పును చూసింది మరియు ప్రతి దశ దానితో పాటు ఎక్కువ స్థాయి స్పృహను తీసుకువచ్చింది. .
ఇది ఒక పరిణామ ప్రక్రియ, ఇది ఈ రోజు మనిషి యొక్క అకారణంగా సంక్లిష్టంగా కనిపించే మెదడు ఏర్పడటానికి దారితీసింది మరియు ఇది మనిషి యొక్క ఈ స్వీయ స్పృహతో తెలుసుకోవటానికి ప్రయత్నిస్తుంది, ఇది అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంది.
ఈ అవగాహన ఎలా ఏర్పడుతుంది? సాధారణ మనస్సు ఏ విధంగా గ్రహిస్తుంది?
ఈ భూమిపై కాలానుగుణంగా ఉద్భవించిన మరియు మొత్తం వాస్తవికతను గ్రహించినట్లు కనిపించే మరియు దానితో ఏకంగా ఉన్న అసాధారణమైన జీవుల అనుభవాన్ని ఒకరు తిరస్కరించలేరు లేదా విస్మరించలేరు కాబట్టి సాధారణ మనస్సు అని ఒకరు చెప్పారు; జ్ఞానోదయం పొందిన జీవులు, వీరికి సమయం మరియు స్థలం అనంతమైన శాశ్వతత్వంలో కరిగిపోతాయి.
ఏదో ఒక విధంగా వారు స్వీయ చేతన మనస్సు యొక్క పరిమితులను అధిగమించినట్లు కనిపిస్తారు మరియు వారి జీవితాలు సజీవ సాక్ష్యాన్ని అందించాయి, చూడాలనుకునే వారికి, మనలో ప్రతి ఒక్కరిలో సంపూర్ణంగా గ్రహించి పవిత్రంగా మారగల సామర్థ్యం ఏమిటో. . ఎందుకంటే, పవిత్రత అంటే ఇదేనని నాకు అనిపిస్తోంది - మొత్తం గ్రహించగల సామర్థ్యం, మొత్తం వాస్తవికతను పూర్తిగా అర్థం చేసుకోగల సామర్థ్యం, అంతరిక్షం ద్వారా అపరిమితంగా మరియు కాలానికి అపరిమితంగా ఉంటుంది.
సాధారణ మనస్సు అయితే మొత్తం గ్రహించదు. ఇది మొత్తం వాస్తవికతలోని భాగాలతో మాత్రమే సమర్థవంతంగా వ్యవహరిస్తుంది. ఇది మొత్తం యొక్క వివిక్త మరియు ప్రత్యేక భాగాలకు దాని దృష్టిని మళ్ళిస్తుంది. అది అర్థం చేసుకోవడానికి, మనస్సు వేరు మరియు భావనను కలిగి ఉంటుంది. ఇది అనుసంధానించబడిన దానిని వేరు చేస్తుంది మరియు విభజన ప్రక్రియ మొత్తం యొక్క అవగాహనను వక్రీకరిస్తుంది.
మనస్సు సమయానుకూలంగా ఆలోచిస్తుంది. వర్తమానం నశ్వరమైన క్షణం మరియు ఆ తర్వాత శాశ్వతంగా పోతుంది. ఆలోచనలు దాని మిల్లుకు చాలా గ్రిస్ట్. పదాలు మరియు భావనలు దాని వాణిజ్యానికి సాధనాలు. మనస్సు ఒక భావనను మరొకదానిని ఆశ్రయించడం ద్వారా స్పష్టం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. ఇది ఒక పదంతో మరొక పదాన్ని నిర్వచిస్తుంది. ఈ ప్రక్రియకు ముగింపు లేదు లేదా ప్రారంభ స్థానం లేదు.
మనస్సు వ్యతిరేకతతో వ్యవహరిస్తుంది. భౌతికవాదం లేకుండా ఆదర్శవాదం లేదు; ముగింపులు లేకుండా మార్గాలు లేవు; అటాచ్మెంట్ లేకుండా నిర్లిప్తత లేదు; నిర్ణయాత్మకత లేకుండా స్వేచ్ఛా సంకల్పం లేదు; చెడు లేకుండా మంచి లేదు. అంతా బాగుంటే దాని అర్థం ఏమిటి? బహుశా, మేము పదాన్ని ఉపయోగించడం మానేస్తాము. మనస్సు థీసిస్, యాంటిథెసిస్ మరియు సింథసిస్ గురించి మాట్లాడుతుంది మరియు దీనిని మాండలిక ప్రక్రియగా వివరిస్తుంది. మరియు ప్రతి సంశ్లేషణ మరొక థీసిస్ మరియు మరొక వ్యతిరేకత మరియు మరొక సంశ్లేషణకు దారితీస్తుంది - మరియు ప్రక్రియ అంతులేనిది. మనస్సు అప్పుడు మాండలిక ఆదర్శవాదం మరియు మాండలిక భౌతికవాదం గురించి మాట్లాడుతుంది.
వ్యతిరేకతలను ఉపయోగించాల్సిన అవసరం ఏమిటంటే, నేను కాదు మరియు నేను అనే ద్వంద్వత్వంలో జీవించే మనస్సు యొక్క అవసరం, మరియు మనస్సు ఈ ద్వంద్వతను విస్తరిస్తుంది, ఈ వ్యతిరేకతలను విస్తరిస్తుంది, అది వ్యవహరించే ప్రతిదానికీ. మరియు చాలా తరచుగా, ఇది అడగడం ఆగదు: 'నేను' ఎవరు? రెండు 'నేను'లు ఉన్నాయా - ప్రశ్న అడిగేవాడు మరియు మరొకరు, ఎవరి గురించి ప్రశ్న అడిగారు?
విచారించే మరియు పరిశోధనాత్మక మనస్సు - చంచలమైన మనస్సు, మనిషి యొక్క కోతి మనస్సు - ఒక ఆలోచనను మరొకదానితో ఆడుకోవడానికి అనుమతిస్తుంది మరియు అది విజయవంతమైన హేతుబద్ధీకరణగా వర్ణించే దానితో ముగుస్తుంది. మనస్సు అకారణంగా విస్తృత మరియు విస్తృత భావనలను మరియు మరింత సాధారణ చట్టాలను కనుగొంటుంది. కానీ ఫలితం ఏమిటి?
ప్రతి కొత్త చట్టం యొక్క వాన్టేజ్ పాయింట్ నుండి, మనస్సు తెలియని వాటి యొక్క పెరుగుతున్న ప్రాంతాన్ని గ్రహిస్తుంది మరియు తెలియని గొప్ప మరియు గొప్ప ప్రాంతాలు మనిషి దృష్టిలో వస్తాయి. ద్వంద్వత్వం యొక్క ఉచ్చులో ప్రాథమిక చట్టాల కోసం అన్వేషణ, ప్రాథమిక కణాల కోసం అన్వేషణ, సంపూర్ణ సత్యాల కోసం అన్వేషణ, ఎప్పటికీ తగ్గుముఖం పట్టే ఎండమావిని కలిగి ఉండటానికి సాహస స్వభావం.
"...కారణం ఏ అంతిమ సత్యాన్ని చేరుకోదు ఎందుకంటే అది విషయాల యొక్క మూలాన్ని పొందలేము లేదా వాటి సంపూర్ణతను స్వీకరించలేవు. ఇది పరిమితమైన, ప్రత్యేకమైన వాటితో వ్యవహరిస్తుంది మరియు అన్నింటికీ మరియు అనంతమైన వాటికి కొలమానం లేదు." – మనిషి యొక్క భవిష్యత్తు పరిణామం - శ్రీ అరబిందో
కానీ మనస్సుకు నెరవేర్చడానికి ముఖ్యమైన పాత్ర లేదని చెప్పలేము.
".... హేతువు నెరవేర్చడానికి చట్టబద్ధమైన విధిని కలిగి ఉంది, దాని కోసం అది సంపూర్ణంగా స్వీకరించబడింది; మరియు ఇది మనిషికి అతని వివిధ అనుభవాలను సమర్థించడం మరియు ప్రకాశవంతం చేయడం మరియు అతని స్పృహ యొక్క విస్తరణను పట్టుకోవడంలో అతనికి విశ్వాసం మరియు దృఢ నిశ్చయాన్ని అందించడం." – మనిషి యొక్క భవిష్యత్తు పరిణామం - శ్రీ అరబిందో
మనలో చాలా మందికి నాగరికతకు మూలమైన భారతదేశంలో, వేల సంవత్సరాల క్రితం మనస్సును ఉపయోగించిన మానవులు ఉన్నారు, కాని వారు దానిలో చిక్కుకోలేదు; మనసుకు దూరం కాలేదు కానీ మనసులోని సరిహద్దులను నెట్టివేసి, అర్థం చేసుకోవాలనే తపనతో దాన్ని అధిగమించిన వారు - అన్ని తరువాత తపన లేదనే గ్రహింపుతో ముగిసిన తపన. ఆ గొప్ప భారతీయ సంప్రదాయానికి సజీవ వారసుడు స్వామి చిన్మయానంద. అతను చెప్పిన మరియు వ్రాసిన దాని వల్ల చాలా మంది తమ గురించి కొత్త అవగాహనను కనుగొనగలిగారు - మరియు అతను తనను తాను అర్థం చేసుకోకపోతే ఎవరూ ఏమీ అర్థం చేసుకోలేరు.
భవద్గీతపై స్వామి చిన్మయానంద విన్నవారు తాజా అవగాహన మరియు కొన్ని అంతర్దృష్టులతో వచ్చారు - అంతిమంగా వారి ఉనికిలో వారే ఏకీకృతం కావాలి. వారు విన్నది వారి అనుభవంలో ఉన్నదానికి సంబంధించి ఉండాలి. లేకపోతే మాటలు శబ్దం మాత్రమే చేస్తాయి.
యుద్ధభూమిలో శ్రీకృష్ణుడు అరుజ్ఞతో చెప్పినది సరళమైనది మరియు ప్రాథమికమైనది - ప్రకటించడానికి సులభమైనది కాని కంటెంట్లో ప్రాథమికమైనది. ఇది యుద్ధభూమిలో చర్య కోసం పిలుపు మరియు చర్య కోసం ఎక్కడ ఎక్కువ అవసరం ఉంది. మరియు అర్జునుడు తన స్నేహితులుగా, గురువులుగా మరియు అతని బంధువులుగా భావించే వారితో యుద్ధం చేయమని అర్జునుడిని పురికొల్పిన శ్రీకృష్ణుడు, "చర్య చేసే హక్కు నీకు ఉంది, కానీ దాని ఫలాల పట్ల కాదు" అని అరుజ్ఞతో చెప్పాడు.
గీత యొక్క ఈ పదే పదే చెప్పేది ఒక రకమైన లేదా మరొక రకమైన కార్యాచరణ లేదా చర్యలో నిమగ్నమై ఉన్న మనందరికీ చాలా ప్రత్యక్ష సంబంధాన్ని కలిగి ఉంటుంది. గీత చెప్పే నిర్లిప్తత అనుబంధానికి వ్యతిరేకం కాదు. ఇది చనిపోయిన నిర్లిప్తత కాదు. ఇది ప్రతికూల నిర్లిప్తత కాదు. గీతను అర్థం చేసుకోవడం అనేది వ్యతిరేకతల ఉచ్చులో కేవలం మేధో వ్యాయామం కాదు.
సంఘర్షణ లేకుండా, వ్యతిరేకతలు లేకుండా జీవించాలనే తపన మనలో ప్రతి ఒక్కరిలో ఉంటుంది, మొత్తం అర్థం చేసుకుని పవిత్రంగా మారాలి. మనలో ప్రతి ఒక్కరిలో సామరస్య మార్గం ఉంది, మన ధర్మం, మరియు ఈ సామరస్య మార్గాన్ని అనుసరించమని గీత మనల్ని ఆదేశించింది. అరుజ్ఞకు ఆ మార్గం యుద్ధంలో పాల్గొనడమే.
స్వామి చిన్మయానంద, గీతా బోధనల యొక్క గొప్ప జీవన విద్వాంసులలో ఒకరిగా గుర్తించబడ్డారు, మన గురించి మన అవగాహనను పెంచుకోవడానికి గణనీయమైన కృషి చేసారు మరియు ఆయన చెప్పిన దాని నుండి మరియు దాని నుండి మనం నేర్చుకోవలసినది చాలా ఉంది. అతను వ్రాసినది.
ZNetwork దాని పాఠకుల దాతృత్వం ద్వారా మాత్రమే నిధులు సమకూరుస్తుంది.
దానం