ప్రతి వర్షపు బొట్టులోనూ
పువ్వుల విత్తనాల నుండి ఎరుపు లేదా పసుపు రంగు మొగ్గలు.
ఆకలితో, నగ్నంగా ఉన్న ప్రజలచే ప్రతి కన్నీటి కన్నీళ్లు
మరియు బానిసల రక్తం యొక్క ప్రతి చుక్క
ఒక చిరునవ్వు కొత్త ఉదయాన్ని లక్ష్యంగా చేసుకుంటుందా,
పసిపాప పెదవుల్లో చనుమొన రోజీగా మారుతుంది
రేపటి యువ ప్రపంచంలో, జీవితాన్ని తెచ్చేవాడు.
మరియు ఇప్పటికీ వర్షం కురుస్తుంది
 
"రైన్ సాంగ్" నుండి ఈ పదాలు 1960లో బాదర్ షేకర్ అల్ సయ్యబ్ తన స్వదేశీ ఇరాక్‌లో "రేపటి యువ ప్రపంచం" కోసం పోస్ట్‌కలోనియల్ వ్యామోహం యొక్క ఎత్తులో రాశారు. మిడిల్ ఈస్ట్ మరియు నార్త్ ఆఫ్రికా ప్రజల కోసం ఇది గత దశాబ్దంలో ఉధృతమైన హరికేన్‌గా వర్ణించబడింది మరియు హిల్లరీ క్లింటన్ మరియు ఏంజెలా మెర్కెల్ ఇద్దరూ రోగనిర్ధారణ చేసిన వాటిని 2011 దృష్టిలో ఉంచుకుంది. "పరిపూర్ణ తుఫాను" వలె. అనేక దశాబ్దాల క్రితమే ఫ్రాంట్జ్ ఫానన్ ఊహించిన నియో-వలస పాలనలచే పాలించబడిన ప్రాంతంలో టెక్టోనిక్ మార్పు స్పష్టంగా ఉంది. ఇటీవలి కథనంలో, ఎడ్వర్డ్ సెడ్ యొక్క నమ్మకమైన స్నేహితుడు హమీద్ దబాషి, మనం పోస్ట్‌కలోనియాలిటీ యొక్క కూడలిలో ఉన్నామని ఆశావాదాన్ని వ్యక్తం చేశాడు:

ఫిబ్రవరి 22న గడ్డాఫీ చేసిన ప్రసంగం తర్వాత, గత రెండు వందల సంవత్సరాలలో మనకు తెలిసిన పోస్ట్‌కాలనీలిటీ యొక్క ఉపన్యాసం ముగిసింది - చప్పుడుతో కాదు, వింపర్‌తో. ఆ ప్రసంగం తర్వాత మనకు కొత్త భాష కావాలి - యురోపియన్ వలసవాద శక్తులు ప్యాక్ చేసి వెళ్లిపోయినప్పుడు తప్పుడు ఉదయాన్నే కలిగి ఉన్న పోస్ట్‌కలోనియాలిటీ భాష ఇప్పుడే ప్రారంభమైంది. నలభై-రెండు సంవత్సరాల అపూర్వమైన సామాన్యత మరియు క్రూరత్వం తర్వాత, అతను ప్రపంచ భౌతిక వనరులను మాత్రమే కాకుండా, విముక్తి పొందిన నైతిక కల్పనకు చాలా కీలకమైన యూరోపియన్ వలసరాజ్యాల విధ్వంసం యొక్క చివరి అవశేషాలలో ఒకటి. ఇప్పటికీ ఈ అవశేషాలు అనేకం ఉన్నాయి. వీరిలో ఇద్దరిని పదవీచ్యుతుడిని చేశారు. అయితే మొరాకో నుండి ఇరాన్ వరకు, సిరియా నుండి యెమెన్ వరకు - ఇంకా చాలా మంది నేరపూరిత క్రూరత్వం మరియు ఒకేలాంటి వాగ్వాదం - మనోహరమైన నిష్క్రమణ యొక్క గౌరవాన్ని, ఉత్తేజపరిచే నిశ్శబ్దాన్ని నేర్పించవలసి ఉంది. 

   అరబ్ ప్రపంచంలోని ఇటీవలి విప్లవాలలో మనం చూస్తున్నది "వాయిదాపడిన పోస్ట్‌కలోనియల్ ధిక్కరణ" అని దబాషి వాదించారు మరియు పోస్ట్‌కలోనియలిజం యొక్క అణచివేత అవశేషాల నుండి అరబ్ రాష్ట్రాలు, ముఖ్యంగా ఉత్తర ఆఫ్రికా విముక్తి "ఒక కొత్త ఊహాత్మక భౌగోళికానికి తెరతీస్తుంది. విముక్తి, "ఇస్లాం అండ్ ది వెస్ట్" లేదా "ది వెస్ట్ అండ్ ది రెస్ట్" యొక్క తప్పుడు మరియు తప్పుడు బైనరీకి దూరంగా మ్యాప్ చేయబడింది. ఈ విముక్తి భౌగోళిక శాస్త్రం అరబ్ మరియు ముస్లిం ప్రపంచానికి మించినది అని అతను సరిగ్గా వాదించాడు: “సెనెగల్ నుండి జిబౌటీ వరకు ఇలాంటి తిరుగుబాట్లు జరుగుతున్నాయి. అరబ్ ప్రపంచంలో తిరుగుబాటుకు దాదాపు రెండు సంవత్సరాల ముందు ఇరాన్‌లో గ్రీన్ మూవ్‌మెంట్ ప్రారంభం ఆఫ్ఘనిస్తాన్ మరియు మధ్య ఆసియాలో లోతైన ప్రభావాలను కలిగి ఉంది మరియు నేడు చైనా వరకు "జాస్మిన్ విప్లవం" గురించి అధికారిక భయాలు ఉన్నాయి.

   దబాషి యొక్క పరిశీలనలు లక్ష్యంపై సరైనవేననడంలో సందేహం లేదు, పాలస్తీనా మరియు అల్జీరియాపై కేస్ స్టడీస్ నుండి పోస్ట్‌కలోనియలిజం యొక్క విస్తృతమైన సిద్ధాంతాలను రూపొందించిన సెయిడ్ మరియు ఫానన్ ఇద్దరి పని ద్వారా కూడా ఊహించబడింది. కానీ దబాషి యొక్క పరిశీలనలకు ఒక కీలకమైన అంశం జోడించాల్సిన అవసరం ఉంది: రాజకీయ ఇస్లామిజం "విముక్తి యొక్క కొత్త ఊహాజనిత భౌగోళికం"లో నిర్వచించే పాత్రను పోషిస్తుంది మరియు "ఇస్లాం" మధ్య ఓరియంటలిస్ట్ రాజకీయాలను ఆధిపత్యం చేసిన బైనరీని మార్చే చారిత్రాత్మక అవకాశాన్ని కలిగి ఉంటుంది. మరియు "వెస్ట్". ముస్లిం సమాజాల డిమాండ్లను స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించే గందరగోళాన్ని ఎదుర్కొంటున్న పాశ్చాత్య ముస్లిం సంభాషణకర్తలు మరియు విద్యావేత్తల వివరణల ద్వారా మాత్రమే “పశ్చిమ” మరియు ముస్లిం సమాజాల మధ్య నిజమైన విరుద్ధమైన సంభాషణ జరగదని గత దశాబ్దపు వాస్తవాలు చూపిస్తున్నాయి. బదులుగా లౌకిక మరియు సానుభూతి లేని ప్రేక్షకులు. "చెడ్డ" ముస్లిం వర్గం చాలా విస్తృత ఆధారితంగా ఉండి, అదే క్రూరమైన తెగలో అల్ ఖైదా నుండి ముస్లిం బ్రదర్‌హుడ్ వరకు అన్ని ఇస్లామిస్టులను కలిగి ఉన్నంత వరకు, ముస్లిం మరియు ముస్లిమేతర సమాజాల మధ్య మరియు ముస్లిం ఆలోచనాపరుల మధ్య కూడా నిజమైన నిశ్చితార్థం జరగదు. ఫలవంతముగా ఉండును. మరియు దబాషి యొక్క "కొత్త ఊహాజనిత విముక్తి భౌగోళికం" కోసం క్షణం మరోసారి వాయిదా వేయబడుతుంది. 

ఈ విషయంలో, మధ్యప్రాచ్యంలోని నలుగురు ప్రధాన సైద్ధాంతిక ఆటగాళ్లను ఆలివర్ రాయ్ వర్గీకరించడం చాలా ఉపయోగకరంగా ఉంది. ఈ వర్గాలు రాజకీయ అస్తిత్వం కోసం ప్రచారం చేసే ఇస్లాంవాదులను కలిగి ఉంటాయి; షరియా చట్టాన్ని స్థాపించాలనుకునే "ఫండమెంటలిస్టులు"; జిహాదీలు సింబాలిక్ టార్గెటెడ్ దాడుల ద్వారా పశ్చిమ దేశాల స్తంభాలను అణగదొక్కేవారు; మరియు బహుళసాంస్కృతికత లేదా సమాజ గుర్తింపు కోసం వాదించే సాంస్కృతిక ముస్లింలు (51) నాలుగు ఉద్యమాలు తరచుగా పరస్పర విరుద్ధంగా ఉన్నాయని రాయ్ ఎత్తి చూపారు, ఇది "ఒకవైపు (ఉగ్రవాదులు మరియు బహుళసాంస్కృతికవాదులు), మరొక వైపు (ఇస్లామిస్టులు మరియు ఫండమెంటలిస్టులు)" (52) యొక్క డిటెరోరియలైజేషన్ మరియు డీకల్చర్‌ల మధ్య ఉద్రిక్తతను ప్రతిబింబిస్తుంది. గ్లోబలైజేషన్ మరింత విస్తారమైన మరియు సార్వత్రిక సంఘంలో భాగం కావాలనే కోరిక మరియు ప్రపంచీకరణ యొక్క సజాతీయ సాంస్కృతిక ప్రభావాల నేపథ్యంలో గుర్తింపు మరియు సంస్కృతిని పారామౌంట్‌గా ఉంచాలనే వ్యతిరేక కోరిక రెండింటినీ ప్రపంచీకరణ కలిగి ఉంది. ఈ విధంగా, నిజమైన విభజన లౌకికవాదం మరియు ఇస్లాం మతాల మధ్య కాదు, కానీ లౌకికవాదం మరియు గ్లోబల్ క్యాపిటలిజంతో తరచుగా అనుబంధించబడిన సార్వత్రికవాదం మరియు ప్రపంచీకరణ ఉదారవాదం మరియు విశ్వవ్యాప్తమైన ఉదారవాదం నుండి విడదీయాలని వాదించే సార్వత్రికీకరణ రూపాన్ని తీసుకునే కులాల మధ్య లాగుతున్న శక్తుల మధ్య ఉంది. దేశీయ జ్ఞానం యొక్క పునరుజ్జీవనం. ఈ సహజ మాండలిక ప్రక్రియ ముస్లింలలో మరియు అనేక ఇతర సమాజాలలో ప్రస్తుత ఉద్రిక్తతలను ఉత్తమంగా వివరిస్తుంది. రాయ్ క్లుప్తంగా వాదించినట్లుగా, “సంక్షిప్తంగా, లెక్కలేనన్ని ఉదాహరణలు ఉన్నాయి, కానీ మధ్యప్రాచ్యంలో ఎక్కడా ఇస్లామిస్టులతో ఒక వైపు మరియు సెక్యులర్ డెమోక్రాట్‌లతో మరొక వైపు యుద్ధం లేదు, అయితే యూరప్‌లోని మీడియా చర్చలు ఇదే ప్రధానమని అభిప్రాయాన్ని ఇస్తాయి. తేడా” (60). 

ఈ ఉత్పాదకత లేని బైనరీని పునర్నిర్మించకపోతే, ముస్లింలు ప్రపంచ రాజకీయ దృశ్యంలో సమాన భాగస్వాములుగా ఎప్పటికీ అంగీకరించబడరు. ఉదాహరణకు, రాయ్ యొక్క మొదటి మూడు గ్రూపులు "చెడ్డ" ముస్లింలుగా పేర్కొనబడ్డాయి, వాటి మధ్య ఎటువంటి భేదం లేదు. "చెడ్డ" ముస్లింల యొక్క పెద్ద సమూహం యొక్క ఈ నిర్మాణం అనేది ముస్లిం మెజారిటీ దేశాల నుండి వచ్చే వాదనలతో నిజమైన నిశ్చితార్థాన్ని అనంతంగా వాయిదా వేసే కల్పితం -  ఇస్లామిక్ నీతి వాస్తవానికి ప్రత్యామ్నాయం లేదా "ప్రతిపక్ష రాజకీయాలను" అందించగలదని పేర్కొంది. ఈ విషయంలో, అలిస్టర్ క్రూక్స్ ప్రతిఘటన: ఇస్లామిస్ట్ విప్లవం యొక్క సారాంశం   ఇస్లాం మతం యొక్క తాత్విక, నైతిక, సాంస్కృతిక, మత, ఆర్థిక, మానసిక, జాతీయ మరియు రాజకీయ విలువలను క్రమపద్ధతిలో విశ్లేషించడంపై దృష్టి కేంద్రీకరిస్తున్నందున ఇది ఒక ప్రత్యేకమైన మరియు విలువైన సహకారం. క్రూక్ ఇస్లాం మతం మరియు పాశ్చాత్య సంప్రదాయాల మధ్య తాత్విక మరియు నైతిక భేదాలపై దృష్టి సారించాడు, వీటిని సయ్యద్ కుతుబ్, మహమ్మద్ బకర్ అల్-సదర్, మూసా అల్-సదర్, అలీ షరియాతి, సయ్యద్ మొహమ్మద్ హుస్సేన్ ఫదల్లా వంటి అనేక మంది శక్తివంతమైన వ్యక్తులు కార్యాచరణ రాజకీయాల్లోకి అనువదించారు. , అయతుల్లా రుహోల్లా ఖొమేని, సయ్యద్ హసన్ నస్రల్లా, మరియు ఖలీద్ మెషాల్. క్రూక్ ఇస్లాంవాదులు ప్రత్యామ్నాయ స్పృహను పునరుద్ధరించాలని వాదించారు - పాశ్చాత్య నమూనాకు వ్యతిరేకంగా నిలబడే మరియు లౌకిక పెట్టుబడిదారీ ఉదారవాదం యొక్క పూర్తి విలోమానికి ప్రాతినిధ్యం వహించే దాని స్వంత మేధో సంప్రదాయాల నుండి తీసుకోబడింది. క్రూక్ కోసం ఇస్లామిస్ట్ విప్లవం రాజకీయాల కంటే చాలా ఎక్కువ; ఇది ఒక కొత్త చైతన్యాన్ని రూపొందించే ప్రయత్నం - నిస్సందేహంగా, పోస్ట్‌కలోనియల్ స్పృహ.
 
అయినప్పటికీ, వలసవాద అనంతర వ్యాఖ్యాతలలో, రాజకీయ ఇస్లాంతో నిమగ్నమవ్వడానికి సుముఖత లేదు. ఉదాహరణకు, అనౌర్ మజీద్, ఇస్లాం పోస్ట్‌కలోనియాలిటీపై చర్చలో పాల్గొనలేదని గుర్తించారు, ఎందుకంటే ఈ చర్చ "ఇస్లాం యొక్క రిమోట్‌నెస్" పెంచిన స్కాలర్‌షిప్ లౌకిక ప్రాంగణంపై ఆధారపడింది మరియు అందుచేత చేరిక సిద్ధాంతాలపై పరిమితులను విధించింది మరియు పెట్టుబడిదారీ సంబంధాల వల్ల కాకుండా సంస్కృతి వైరుధ్యాల వల్ల ప్రపంచ సామరస్యం అంతుచిక్కడం లేదనే నమ్మకాన్ని సుదీర్ఘంగా కొనసాగించారు (3). అతను వాస్తవాన్ని వాదించాడు  “ప్రపంచ ఆర్థిక వ్యవస్థలో ఇస్లాం ప్రశ్నకు పోస్ట్‌కలోనియల్ సిద్ధాంతం ప్రత్యేకించి అజాగ్రత్తగా ఉంది, నిజమైన బహుళసాంస్కృతిక ప్రపంచ దృష్టిలో సత్యం యొక్క విభిన్న పాలనలను చేర్చడంలో దాని వైఫల్యాన్ని బహిర్గతం చేస్తుంది” (19).
 
నిజానికి, వలసవాద తర్వాతి సిద్ధాంతం నుండి ఇస్లాంను విడిచిపెట్టడానికి సుదీర్ఘ వారసత్వం ఉంది. లో ఇస్లాంను కవర్ చేస్తూ, మొదట 1981లో ప్రచురించబడింది మరియు  1997లో పునర్ముద్రించబడింది,  పొలిటికల్ ఇస్లాం కోసం ఒక దుర్భరమైన చిత్తరువును చిత్రించాడు: అల్జీరియాలో,  "వేలాది మంది మేధావులు, పాత్రికేయులు, కళాకారులు మరియు రచయితలు [చంపబడిన]" రాజకీయ ఇస్లాంను నిందించారు; సుడాన్‌లో, అతను హసన్ అల్ తురాబిని  "అద్భుతమైన  దుర్మార్గపు వ్యక్తి, ఇస్లామిక్ వస్త్రాలు ధరించిన స్వెంగలీ మరియు సవోనరోలా" అని పేర్కొన్నాడు; ఈజిప్టులో అతను ముస్లిం సోదరభావం మరియు జమాత్ ఇస్లామియా గురించి వ్రాసాడు, "ఒకటి హింసాత్మకమైనది మరియు మరొకదాని కంటే రాజీపడనిది"; పాలస్తీనాలో అతను హమాస్ మరియు ఇస్లామిక్ జిహాద్ "ఇస్లామిక్ తీవ్రవాదానికి అత్యంత భయపడే మరియు పాత్రికేయంగా కవర్ చేసిన ఉదాహరణలుగా రూపాంతరం చెందాయి" (xiii). మొత్తం మీద, సెయిడ్ యొక్క  ఇస్లాంవాదుల జాబితా హింసాత్మక గిరిజనుల సజాతీయ సమూహం - నిజమైన సామాజిక మార్పును ప్రభావితం చేసే ఆశాజనక కార్యకర్తల సమూహం. ఉదాహరణకు, అతను ముస్లిం బ్రదర్‌హుడ్ మరియు జమాత్ ఇస్లామియాను ఒకటిగా చిత్రీకరించిన విస్తృత స్ట్రోక్‌లు ఆశ్చర్యకరమైనవి మరియు కేవలం అబద్ధం, ఎందుకంటే రెండు సమూహాల సిద్ధాంతాలు చాలా భిన్నమైనవి, ముఖ్యంగా హింసను ఉపయోగించడం. సెయిడ్ యొక్క ఇస్లాం వ్యతిరేకత ముఖ్యంగా హమాస్ గురించి మాట్లాడే వైఖరి మరియు భాషలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. 1993లో హమాస్‌పై అతని మొదటి వ్రాతపూర్వక సూచనను పరిగణించండి: 

1992లో నేను అక్కడ ఉన్నప్పుడు, హమాస్‌కు ప్రాతినిధ్యం వహించే కొంతమంది విద్యార్థి నాయకులను నేను క్లుప్తంగా కలిశాను: వారి రాజకీయ నిబద్ధతతో నేను ఆకట్టుకున్నాను కానీ వారి ఆలోచనలు అస్సలు కాదు. ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్ర సత్యాలను అంగీకరించే విషయానికి వచ్చినప్పుడు నేను వారిని చాలా మితంగా భావించాను, ఉదాహరణకు.... వారి నాయకులు ప్రత్యేకంగా కనిపించడం లేదా ఆకట్టుకునేలా చేయడం లేదు, వారి రచనలు పాత జాతీయవాద గ్రంథాలను పునశ్చరణ చేస్తాయి, ఇప్పుడు "ఇస్లామిక్" ఇడియమ్‌లో ఉన్నాయి (ది పాలిటిక్స్ ఆఫ్ డిస్పోసెషన్ 403). 

తరువాత, అతను హమాస్ యొక్క ప్రతిఘటనను "" హింసాత్మక మరియు ఆదిమ ప్రతిఘటన రూపాలుగా పిలిచాడు. మీకు తెలుసా, హోబ్స్‌బాన్ ప్రీ-క్యాపిటల్ అని పిలుస్తున్నాడు, మతపరమైన రూపాలకు తిరిగి రావడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు, సరళమైన మరియు సరళమైన తగ్గింపు ఆలోచనలతో వ్యక్తిగత ప్రవర్తనను నియంత్రించడానికి” (అధికారం, రాజకీయాలు మరియు సంస్కృతి 416) మరో ఇంటర్వ్యూలో, కూడా ముద్రించబడింది అధికార రాజకీయాలు మరియు సంస్కృతిలో, అతని పనిని ఇస్లామిస్టులు తరచుగా ఉదహరించడం తనను బాధించలేదా అనే ప్రశ్నకు సెడ్ స్పందించారు:
 

ఖచ్చితంగా, మరియు నేను తరచుగా ఈ విషయంపై నా ఆందోళనను వ్యక్తం చేసాను. నా అభిప్రాయాలు తప్పుగా అన్వయించబడినట్లు నేను గుర్తించాను, ముఖ్యంగా అవి ఇస్లామిక్ ఉద్యమాలపై గణనీయమైన విమర్శలను కలిగి ఉన్నాయి. మొదటిది, నేను లౌకికవాదిని; రెండవది, నేను మతపరమైన ఉద్యమాలను విశ్వసించను మరియు మూడవది నేను ఈ ఉద్యమాల పద్ధతులు, సాధనాలు, విశ్లేషణలు మరియు విలువలతో విభేదిస్తున్నాను (437). 

స్పష్టంగా, సామ్రాజ్యవాద మరియు జాతీయవాద దాడుల నుండి ఇస్లాంను సేద్ సమర్థించినప్పటికీ, ఇస్లామిక్ ప్రతిఘటన ఉద్యమాలలో ఎటువంటి ప్రగతిశీల ప్రత్యామ్నాయాలను చూడటం అతనికి కష్టం. నిజం చెప్పాలంటే, సెయిడ్ యొక్క పదజాలం అతని చివరి పుస్తకంలో మరింత సూక్ష్మంగా మారింది హ్యూమనిజం మరియు డెమోక్రటిక్ క్రిటిసిజం; స్పష్టంగా, 9/11 తర్వాత ప్రపంచం సెయిడ్ యొక్క పరిభాషను మార్చింది కానీ అతని ప్రధాన స్థానం కాదు - లౌకిక దృక్కోణం నుండి ఇస్లాంను సమర్థించడం కానీ స్కాలర్‌షిప్ లేదా సామాజిక మార్పుకు ఇస్లామిజం చేయగలిగిన సహకారంలో లోతుగా పాల్గొనలేదు. 

విప్లవంలో హింస పాత్ర గురించి ఫ్యానన్‌కున్నంత ఉత్సాహం లేకపోయినా, సైద్ ఫ్యానన్‌ను మేధావి హీరోగా పరిగణించడం ప్రమాదమేమీ కాదు. అయితే, ఫానన్ ఇస్లామిజంతో చాలా ఆసక్తికరమైన సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్నాడు, ఇది అతని పని నుండి ఉత్పన్నమైన పోస్ట్‌కలోనియల్ సిద్ధాంతం యొక్క సంస్థాగతీకరణ ద్వారా అణచివేయబడింది. లౌకిక విప్లవకారుడు అయినప్పటికీ, FLN యొక్క పేపర్‌ను Fanon సవరించాడు ఎల్-మౌద్జాహాయిద్, దీని ద్వారా ప్రాథమికంగా ఒక విప్లవాన్ని సాధించారు, ఇది a జిహాద్. ఇరానియన్ విప్లవం వెనుక ఉన్న మేధావి మరియు చే గువేరా మరియు ఫనాన్ ఇద్దరి అనువాదకుడు అలీ షరియాతీకి రాసిన లేఖలో, ఫానన్ మతం మూడవ ప్రపంచ ఏకీకరణకు అడ్డంకిగా మారగలదని ఆందోళన వ్యక్తం చేశాడు, అయితే ఇస్లాం యొక్క వనరులను దోచుకోవడానికి షరియాతీని ప్రోత్సహించాడు. కొత్త సమానత్వ సమాజం: "ఈ స్ఫూర్తిని ముస్లిం ఓరియంట్ శరీరంలోకి పీల్చుకోండి" (స్లిస్లీలో qtd). ఫానన్ తన అంతగా తెలియని పుస్తకాలలో తన ఆలోచనలు మరియు చర్యలపై ఇస్లామిక్ ప్రభావం గురించి స్పష్టంగా చెప్పాడుఎ డైయింగ్ కలోనియలిజం, మొదటగా ప్రచురించబడింది L'an cinq de la విప్లవం అల్జీరియన్ 1959లో. ఈ పుస్తకంలో అతను తన "ముస్లిం సహచరులు" (165) గురించి నేరుగా వ్రాసాడు మరియు అల్జీరియాలో ముస్లింలు మరియు యూదులతో అతను జరిపిన ఆసక్తికరమైన సమావేశాన్ని వివరించాడు, ఇది హింసపై అతని ఆలోచనల అభివృద్ధిని "అధికంగా సాధ్యం చేసింది" వలసవాదం యొక్క అదనపు" (165). అల్జీరియన్ పోరాటంలో హింసను అవసరమైన భాగంగా అంగీకరించడంలో తన అంతర్గత పోరాటాన్ని ఫానన్ వివరించాడు మరియు చివరికి, సమావేశంలో ఒక యూదు వక్త ద్వారా అతను ఎలా ఒప్పించబడ్డాడో, అతను "విశ్వాసం యొక్క వృత్తి"తో "దేశభక్తి, సాహిత్యం మరియు మక్కువ”  (166). ఆసక్తికరంగా, ఫానన్ తన స్వంత పక్షపాతాలను మరియు ముస్లిం కంటే యూదుని సులభంగా ఒప్పించాడనే వాస్తవాన్ని కూడా ప్రతిబింబించాడు, "నాలో ఇంకా చాలా అపస్మారక అరబ్ వ్యతిరేక భావన ఉంది" (166). అంతటా మరణిస్తున్న వలసవాదం, ముస్లింలతో తన చర్చల ద్వారా హింస యొక్క ఆవశ్యకత గురించి తన సిద్ధాంతం ఎలా లోతుగా ఉందో ఫ్యానన్ వివరించాడు మరియు వారి "మనస్సాక్షి మరియు నిరాడంబరత" గురించి ప్రస్తావించాడు, "సాయుధ పోరాటం మరియు దాని ఆవశ్యకతను నేను కొద్దికొద్దిగా అర్థం చేసుకుంటున్నాను" (167) . FLN సభ్యుడు కావడానికి అతని అంతర్గత పోరాటాన్ని ప్రతిబింబిస్తూ, ఫానన్ ఇలా వ్రాశాడు: 

నా వామపక్ష భావాలు నన్ను ముస్లిం జాతీయవాదుల లక్ష్యం వైపు నడిపించాయి. అయినప్పటికీ మేము ఒకే ఆకాంక్షను చేరుకున్న విభిన్న రహదారుల గురించి నాకు చాలా అవగాహన ఉంది. స్వాతంత్ర్యం అవును నేను అంగీకరించాను, అయితే ఏమి స్వాతంత్ర్యం? విదేశీయులచే తృణీకరించబడిన భూస్వామ్య, మతతత్వ ముస్లిం రాజ్యాన్ని నిర్మించడానికి మనం పోరాడబోతున్నామా? అటువంటి అల్జీరియాలో మనకు స్థానం ఉందని ఎవరు చెప్పుకుంటారు? (168) 

ఈ ప్రశ్నకు FLN యొక్క తోటి సహచరుడి నుండి అద్భుతంగా సమాధానం వచ్చింది, అతను అల్జీరియన్ ప్రజలే నిర్ణయించుకోవాలి అని బదులిచ్చాడు. మరియు మధ్యప్రాచ్యం మరియు ఉత్తర ఆఫ్రికాలోని ముస్లిం దేశాలు నేడు స్పష్టంగా చెప్పాల్సిన అవసరం ఇదే సమాధానం.

అరబ్ విప్లవం మరియు 1980లలో తూర్పు ఐరోపా, మధ్య మరియు దక్షిణ అమెరికా విప్లవాల మధ్య ఇటీవల సమాంతరాలు కనిపించడం ఆసక్తికరం. అయితే, మధ్య మరియు దక్షిణ అమెరికా అంతటా ప్రజాస్వామ్యం వైపు కదులుతున్నట్లు కాథలిక్ విముక్తి వేదాంతశాస్త్రంతో లోతుగా నిమగ్నమై ఉన్నాయని మనం గుర్తు చేసుకోవాలి. ఉదాహరణకు, బ్రెజిల్‌లో, మతపరమైన సంస్థలు దాని పరివర్తనలో కీలక పాత్ర పోషించాయి మరియు ప్రస్తుతం అధికారాన్ని కలిగి ఉన్న వర్కర్స్ పార్టీ (PT), 1978లో కార్మిక ఆందోళనకారులు, కాథలిక్ చర్చి నుండి మతపరమైన కార్యకర్తలు మరియు మానవ హక్కుల సంఘాల మధ్య యూనియన్‌గా ఏర్పడింది. అదేవిధంగా, తూర్పు ఐరోపాలో 1989 విప్లవాలను పోలాండ్‌లో గుర్తించవచ్చు, ఇక్కడ 1980ల మధ్యకాలంలో లెచ్ వాలెసా యొక్క సాలిడారిటీ మూవ్‌మెంట్‌కు కాథలిక్ చర్చి గట్టి మద్దతు ఇచ్చింది. మతం ప్రజలకు ఓపియట్ అని మార్క్స్ చేసిన ప్రకటన తప్పు అని పదే పదే రుజువైంది.

మిడిల్ ఈస్ట్ మరియు నార్త్ ఆఫ్రికాలో విప్లవాలు విజృంభిస్తున్నందున మార్క్స్ యొక్క ప్రసిద్ధ వాదన తప్పు అని నిరూపించబడుతుందనడంలో సందేహం లేదు. ముస్లిం సమాజాలు తమ పౌర మరియు రాజకీయ జీవితాన్ని ఏర్పరచడంలో ఇస్లాం పాత్రపై చర్చను కలిగి ఉండటానికి అపూర్వమైన అవకాశం ఉంది, ఈ సంభాషణ వారి వలస యజమానుల నుండి విడిపోయినప్పటి నుండి వాయిదా పడింది. CIA యొక్క వివాదాస్పద "అసాధారణ రెండిషన్ ప్రోగ్రామ్"లో భాగస్వాములుగా ఉన్న నిరంకుశాధికారులందరూ మరియు అణచివేయడానికి అభద్రతా ముప్పును ఉపయోగించారు కాబట్టి, ఈ సంభాషణను అణచివేయడంలో "ఉగ్రవాదంపై యుద్ధం" పాత్ర పోషించిందని మనం మర్చిపోకూడదు. రాజకీయ వ్యక్తీకరణ. ఉదాహరణకు, మానవ హక్కుల పరిరక్షణపై UN ప్రత్యేక ప్రతినిధి మార్టిన్ స్కీనిన్, మాజీ ప్రభుత్వం రాజకీయ వ్యతిరేకతను అణిచివేయడంలో ట్యునీషియా యొక్క ఉగ్రవాద నిరోధక చట్టాలు మరియు విధానాలు ఎలా ప్రధాన పాత్ర పోషించాయో వివరించాడు. బెన్ అలీ ఉపయోగించిన అదే వాదనలను ముబారక్ మరియు ఇటీవల, కడాఫీ ప్రజా విప్లవాన్ని తగ్గించడంలో ఉపయోగించారు, రాడికల్స్, ఇస్లామిస్ట్‌లు మరియు అల్ ఖైదాలు యువతను బ్రెయిన్‌వాష్ చేసి, మత్తుమందులు తాగుతున్నారని ఆరోపించారు. "ఉగ్రవాదంపై యుద్ధం" యొక్క అవమానకరమైన మరియు ఇబ్బందికరమైన సామాను, ముఖ్యంగా ఉత్తర ఆఫ్రికాలో, పశ్చిమ దేశాలను వెంటాడుతున్నట్లు స్పష్టంగా తెలుస్తుంది.

ఈజిప్ట్ మరియు ట్యునీషియాలో సాక్ష్యాలు ఉన్నాయి, ప్రజలు, ఇంత దూరం వచ్చినప్పటికీ, ఒక నియంతను మరొకరితో భర్తీ చేయడాన్ని అంగీకరించరు, అమెరికన్ ప్రయోజనాలకు అనుగుణంగా, రాజకీయ ఇస్లామిస్టులను కలిగి ఉన్న విభిన్న కూటమిలను అన్వేషించడానికి ఆసక్తిగా ఉన్నారు. ఈజిప్టులో జవాబుదారీతనం మరియు న్యాయం కోసం డిమాండ్ చేస్తూ జనాభాతో నిరసనలు కొనసాగుతున్నాయి మరియు ముస్లిం బ్రదర్‌హుడ్ ఈ చర్చల ప్రక్రియలో స్వర భాగమైంది. ట్యునీషియాలో రషీద్ ఘనూషి అల్ నాధా పార్టీ చట్టబద్ధం చేయబడింది. లిబియాలో పరిస్థితి చాలా క్లిష్టంగా ఉంది ఎందుకంటే బలమైన పౌర సమాజం లేకపోవడం, ఉదాహరణకు ఈజిప్ట్‌లోని బ్రదర్‌హుడ్ యొక్క మితవాద ఇస్లామిస్ట్ రాజకీయాలచే ప్రోత్సహించబడింది మరియు కొనసాగించబడింది, ఖడాఫీ ద్వారా అన్ని రకాల ఇస్లామిజాన్ని తీవ్ర అణచివేత కారణంగా. ఈ కారణంగా లిబియా మరింత రాడికల్ ఇస్లామిక్ ఎజెండాల బారిన పడే ప్రమాదం ఉంది జిహాదీ వర్గాలు. మరియు ఖచ్చితంగా ఈ ప్రాంతంలోని రాడికల్ ఇస్లామిస్టుల చీలిక సమూహాలచే హింస లేదా మూర్ఖత్వానికి సంబంధించిన ఏవైనా చర్యలు ముస్లింలు తమ స్వంత సమాజాల విధిని నిర్ణయించడానికి చాలా మధ్యయుగ మరియు పసి వయస్సులో ఉన్నారని రుజువుగా హైలైట్ చేయబడతాయని మేము అంచనా వేయగలము.

నయా-వలసవాదం ముప్పు పొంచి ఉన్నందున, అల్ సయ్యబ్ ముందుగానే ఊహించిన "రేపటి యువ ప్రపంచాన్ని" సృష్టించేందుకు ముస్లింలు ఇప్పుడు వారికి అవసరమైన సంభాషణలను కలిగి ఉంటారు. "అంతర్జాతీయ సమాజం" ముస్లిం సమాజాల దృష్టిలో అయిష్టంగానే మద్దతును ప్రకటించడం ద్వారా తమను తాము రక్షించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుండటం వలన, అమెరికా మరియు యూరప్ యొక్క కపట వైఖరిని ముస్లింలు తమ జ్ఞాపకంలో ఉంచుకోవడం చాలా ముఖ్యం. ఈ ప్రాంతంలో ప్రజాస్వామ్యం, వాస్తవానికి, అమెరికా మరియు యూరప్ మద్దతు ఇచ్చిన పదవీచ్యుతులైన నిరంకుశాధికారుల ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా మరియు ఈ ప్రాంత ప్రజల జీవితాల త్యాగం ద్వారా సాధించబడుతోంది. వలసవాద రాజకీయ చైతన్యాన్ని పోస్ట్ చేయడానికి ఇస్లాం చేసిన ప్రపంచ సహకారాన్ని తిరిగి పొందడం మరియు స్పష్టంగా చెప్పడం మరియు వలసవాదం అనంతర పాశ్చాత్య విద్యాసంస్థలలో సురక్షితమైన నివాసాన్ని కనుగొన్నప్పుడు, దాని తండ్రి ఫ్రాంట్జ్ ఫానన్ అనే విషయాన్ని ఎలా మరచిపోయిందని ప్రశ్నించడం ముస్లింలకు ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. FLN యొక్క చురుకైన సభ్యుడిని అల్జీరియాలో ఇబ్రహీం ఫానన్ పేరుతో స్మశాన వాటికలో ఖననం చేశారు. షాహిద్. రాడికల్ పోస్ట్‌కలోనియల్ సిద్ధాంతంలో ఇస్లాం ఒక అదృశ్య "జాడ" కాదా? అంతర్జాతీయ కమ్యూనిటీలకు వర్తించే ప్రతిఘటన సిద్ధాంతాలలో దాని స్థానాన్ని ఎలా తిరిగి పొందగలదు?

ముస్లింలు తమ పదజాలం, ఆకాంక్షలు మరియు రాజకీయ మరియు తాత్విక చట్రాలను పాశ్చాత్య దేశాలకు పరిచయం చేయడంలో మరింత స్పష్టంగా మాట్లాడుతున్నారు, మరియు పాశ్చాత్య ఇప్పుడు ఒక మూలకు నెట్టబడినందున, అది వినవలసి వస్తుంది, బహుశా నిజమైన ప్రజాస్వామ్యాలు ఉద్భవించవచ్చు. ఈ ప్రజాస్వామ్యాలకు నిశ్చితార్థం అవసరం. ఈ ప్రాంతంలోని రోజువారీ జీవితానికి ఆధారమైన ఇస్లామిక్ భావనలతో, మరియు అల్ ఖైదా వంటి గ్రూపుల రాడికల్ ఇస్లామిస్ట్ రాజకీయాలకు గుడ్డిగా అంగీకారం కలిగించదు, ఇది వలసవాద అనంతర దెబ్బకు శేషం. కానీ అలాంటి నిశ్చితార్థం తప్పక తిరస్కరించవచ్చు అరబ్ విప్లవం యొక్క భవిష్యత్తు గురించి చర్చ నుండి ఇస్లాంను విడిచిపెట్టడం, నిజమైన పోస్ట్-వలసరాజ్యాల ఏర్పాటు, మరియు వర్షం కురుస్తూనే ఉన్నందున ఇంకా పుట్టబోయే సార్వత్రిక విప్లవాలు.
 
 
ప్రస్తావనలు

క్రూక్, అలిస్టర్.  ప్రతిఘటన: ఇస్లామిస్ట్ విప్లవం యొక్క సారాంశం. లండన్: ప్లూటో ప్రెస్, 2009. ప్రింట్.
 
దబాషి, హమీద్. "ఆలస్యం ధిక్కరణ".  అల్ జజీరా. 26 ఫిబ్రవరి 2011. వెబ్. 01 మార్చి 1011. http://english.aljazeera.net/indepth/opinion/2011/02/2011224123527547203.html . వెబ్
.
ఫానన్, ఫ్రాంట్జ్. ఎ డైయింగ్ కలోనియలిజం. 1959. ట్రాన్స్. H. చెవాలియర్. న్యూయార్క్: గ్రోవ్ ప్రెస్, 1965. ప్రింట్.

 మాజిద్, అనౌర్. యుసంప్రదాయాలను ఆవిష్కరించడం: పాలిసెంట్రిక్ ప్రపంచంలో పోస్ట్‌కలోనియల్ ఇస్లాం. డర్హామ్: డ్యూక్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2000. ప్రింట్.

రాయ్, ఆలివర్. మధ్యప్రాచ్యంలో రాజకీయాల గందరగోళం. న్యూయార్క్: కొలంబియా యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 2008. ప్రింట్.
అన్నాడు, ఎడ్వర్డ్.  ఇస్లాంను కవర్ చేస్తోంది. 1981. సవరించిన ఎడిషన్. న్యూయార్క్: వింటేజ్, 1997. ప్రింట్.
 
-. హ్యూమనిజం మరియు డెమోక్రటిక్ క్రిటిసిజం. న్యూయార్క్: కొలంబియా యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 2004. ప్రింట్.
 
-. శాంతి మరియు దాని అసంతృప్తి: మధ్యప్రాచ్య శాంతి ప్రక్రియలో పాలస్తీనాపై వ్యాసాలు. న్యూయార్క్: వింటేజ్, 1996. ప్రింట్.
 
-. పవర్, పాలిటిక్స్ అండ్ కల్చర్: ఎడ్వర్డ్ సెడ్‌తో ఇంటర్వ్యూలు. Ed. గౌరీ విశ్వనాథన్. 2001. న్యూయార్క్: వింటేజ్ , 2002. ప్రింట్.
 
—. ది పాలిటిక్స్ ఆఫ్ డిస్పోసెషన్: ది స్ట్రగుల్ ఫర్ పాలస్తీనియన్ సెల్ఫ్-డెటర్మినేషన్ 1969-1994. 1994. న్యూయార్క్: వింటేజ్, 1995. ప్రింట్.
 
షెనిన్, మార్టిన్. "ఉగ్రవాదాన్ని ఎదుర్కోవడంలో మానవ హక్కులు మరియు ప్రాథమిక స్వేచ్ఛల ప్రచారం మరియు రక్షణపై ప్రత్యేక ప్రతినిధి నివేదిక".  యునైటెడ్ నేషనల్ జనరల్ అసెంబ్లీ. A/HRC/16/51. 04 22 డిసెంబర్ 2010.  వెబ్. మార్చి 2011.  http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G10/178/98/PDF/G1017898.pdf?OpenElement. వెబ్.
  
 స్లిస్లీ, ఫౌజీ. “ఇస్లాం: ది ఎలిఫెంట్ ఇన్ ఫానాన్స్ ది దౌర్భాగ్యమైన భూమి". క్రిటికల్ మిడిల్ ఈస్టర్న్ స్టడీస్ 17.1 (మార్చి 2008). వెబ్. 10 ఫిబ్రవరి 2011.
http://ouraim.blogspot.com/2008/03/absence-of-islamism-in-fanons-work.html 
 
 

జాక్వెలిన్ ఓ రూర్కే ఖతార్ మరియు కెనడాలో నివసిస్తున్న పరిశోధన మరియు కమ్యూనికేషన్‌లలో సలహాదారు. ఆమె భాషా సముపార్జన కోసం అకడమిక్ మెటీరియల్స్ రాసింది, ఇటీవల ఒక కవితా పుస్తకాన్ని ప్రచురించింది మరియు ప్రస్తుతం R అనే పేరుతో ఆమె PhD థీసిస్ ప్రచురణ కోసం వేచి ఉంది.హింసను ప్రదర్శించడం: జిహాద్, థియరీ, ఫిక్షన్. ఆమె వద్ద చేరుకోవచ్చు jacmaryor@hotmail.com

---