ఆర్థిక మాంద్యం చారిత్రాత్మక నిష్పత్తులకు చేరుకోవడంతో, స్వేచ్ఛా-మార్కెట్ ఫండమెంటలిజం లేదా నయా ఉదారవాదం కొన్ని వర్గాలలో పిలవబడేది, చట్టబద్ధత మరియు ప్రజాస్వామ్యంపై దాని వాదనలు రెండింటినీ కోల్పోతోంది. ఒకప్పుడు ఉదారవాద ప్రజాస్వామ్యానికి కంచుకోటగా భావించిన సామాజిక రాజ్యం, "పెద్ద ప్రభుత్వం" యొక్క ఆరోపించిన దుర్వినియోగాలకు వ్యతిరేకంగా దశాబ్దాల సంప్రదాయవాద ప్రచారంగా, ప్రవాసం నుండి తిరిగి పిలవబడుతోంది - ఇది ఒక విధమైన బాధ్యతను స్వీకరించే పాలన యొక్క సభ్యోక్తి. దాని పౌరుల విద్య, ఆరోగ్యం మరియు సాధారణ సంక్షేమం కోసం - విస్తృతంగా అపఖ్యాతి పాలైంది. ఆకలితో అలమటిస్తున్న రైట్ ప్రయత్నాలన్నీ వారి హానికరమైన క్రూరత్వంలో వెల్లడి కావడమే కాకుండా, ప్రభుత్వానికి సిండ్రెల్లా క్షణం కూడా రాబోతోంది; ప్రిన్స్ చార్మింగ్-ఎలెక్ట్ చేయబడిన బరాక్ ఒబామా ప్రముఖంగా చెప్పినట్లు ఇది "కూల్" గా మారబోతోంది. ఆలోచన చాలా మందిని మంత్రముగ్ధులను చేసింది. ఆర్థికవేత్త మరియు ఇటీవలి నోబెల్ గ్రహీత, పాల్ క్రుగ్మాన్, ప్రస్తుత క్రెడిట్ మరియు ఆర్థిక సంక్షోభానికి సరైన ప్రతిస్పందన "అనారోగ్య ఆర్థిక వ్యవస్థను రక్షించడానికి ప్రభుత్వ పాత్రను బాగా విస్తరించడం" అని వాదించారు, కొత్త ప్రభుత్వ కార్యక్రమాలన్నీ తప్పనిసరిగా ఉండాలనే నిబంధనతో అవినీతికి సంబంధించిన ఒక సూచన కూడా ఉంది.(1) గత ముప్పై సంవత్సరాల సడలింపు, ప్రైవేటీకరణ మరియు సంపన్న అమెరికన్లకు పన్ను మినహాయింపుల ఫలితంగా ఏర్పడిన పేదరికం యొక్క చీకటి మేఘాన్ని భర్తీ చేయడానికి మరింత ప్రభుత్వ నియంత్రణ కోసం బాబ్ హెర్బర్ట్ పిలుపునిచ్చారు.(2) మరియు ఉన్నాయి ఇతరులు, డీన్ బేకర్, డేవిడ్ కోర్టెన్, నవోమి క్లీన్ మరియు జోసెఫ్ ఇ. స్టిగ్లిట్జ్ వంటి అధునాతన ఆలోచనాపరులు, ప్రస్తుత ఆర్థిక సంక్షోభం యొక్క మూలాలను నయా ఉదారవాద ఆర్థిక విధానానికి అనుగుణంగా కనుగొన్నారు, ఇది రాష్ట్రం మధ్య భయంకరమైన సమన్వయాన్ని పెంపొందించింది, కార్పొరేట్ రాజధాని మరియు అంతర్జాతీయ సంస్థలు. న్యూయార్క్ టైమ్స్ ఆప్-ఎడ్ రచయిత థామస్ ఫ్రైడ్మాన్ కూడా ఈ ఆలోచనతో హాయిగా జీవించడానికి ఒక మార్గాన్ని కనుగొన్నారు. అతను దేశం యొక్క విద్యా మెయిన్ఫ్రేమ్ను రీటూల్ చేయాలనుకుంటున్నాడు, "అత్యంత ఉత్పాదకతను పెంచే మౌలిక సదుపాయాలను" నిర్మించడానికి యువకులకు వారి ప్రయత్నాలలో మరింత సృజనాత్మకంగా ఉండాలని బోధించాలనుకుంటున్నాడు - పేర్కొన్న లక్ష్యం అసంతృప్తంగా అభివృద్ధి చెందడం అన్ని సామాజిక రుగ్మతలను నయం చేసే నయా ఉదారవాద ఫాంటసీని సంతోషంగా పునశ్చరణ చేసింది.( 3) మరియు ఐన్ రాండ్ యొక్క పూర్వ శిష్యుడు అయిన అలాన్ గ్రీన్స్పాన్ ఇటీవల ఒక కాంగ్రెస్ కమిటీ ముందు అంగీకరించాడు, "జ్ఞానోదయమైన స్వప్రయోజనం మాత్రమే బ్యాంకర్లు, తనఖా బ్రోకర్లు, పెట్టుబడి బ్యాంకర్లు మరియు ఇతరులను గేమింగ్ చేయకుండా నిరోధించగలదని భావించడంలో తప్పు చేసి ఉండవచ్చు. వారి స్వంత వ్యక్తిగత ఆర్థిక ప్రయోజనం కోసం వ్యవస్థ."(4)
గ్రీన్స్పాన్ మరియు ఫ్రైడ్మాన్ మినహా, ఈ ఆర్థికవేత్తలు మరియు మేధావులందరూ మార్కెట్ ఫండమెంటలిజాన్ని తిరస్కరించారు: సంక్షేమ రాజ్యం ద్వారా అందించబడిన - పాక్షికంగా మరియు అసంపూర్ణంగా - చారిత్రకంగా హామీ ఇవ్వబడిన సామాజిక నిబంధనలను విచ్ఛిన్నం చేసింది; వినియోగదారువాదం మరియు లాభదాయకతను ప్రజాస్వామ్య పౌరసత్వం యొక్క సారాంశంగా నిర్వచించారు మరియు ప్రభుత్వ నియంత్రణ లేకుండా ఆర్థిక సంబంధాలను నియంత్రించడానికి మార్కెట్ల యొక్క అనియంత్రిత సామర్థ్యంతో స్వేచ్ఛను సమం చేశారు. అలా చేయడం ద్వారా, ఆర్థిక చట్టం యొక్క ఉల్లంఘన మరియు అనివార్యతకు కట్టుబడి ఉన్న మార్కెట్-ఆధారిత సమాజానికి ప్రత్యామ్నాయాలు లేవనే నయా ఉదారవాద డిస్టోపియన్ దృష్టిని వారు తిరస్కరించారు. మరియు ప్రభుత్వ వస్తువులు మరియు సేవలను విక్రయించడం ద్వారా ప్రైవేట్ ప్రయోజనాలను అభివృద్ధి చేసే మార్కెట్ హేతుబద్ధతను వారు ఖండించారు, ఇది సామాజిక ఆకలితో ఉన్నందున కార్పొరేట్ మరియు ప్రైవేట్ రంగాలలో మాత్రమే పెట్టుబడి పెట్టడానికి ప్రయత్నించింది. ప్రత్యామ్నాయం లేదు అనే నయా ఉదారవాద మంత్రం సంస్కరణ మరియు నియంత్రణ కోసం కొత్త, సమానమైన పట్టుదలతో మరియు పెరుగుతున్న విస్తృతమైన పిలుపుతో భర్తీ చేయబడింది. నయా ఉదారవాద "వూడూ" ఆర్థికశాస్త్రం యొక్క దుర్మార్గాలు చాలా కాలంగా బహిర్గతం కావడంతో, మనం కొత్త ప్రజాస్వామ్య యుగం కోసం ఎదురుచూడవచ్చు.
దురదృష్టవశాత్తు, చాలా మంది రచయితలు మరియు పండితులు నయా ఉదారవాదంపై వారి ఆలోచనాత్మక విమర్శలను మరియు తక్షణ ఆర్థిక సంస్కరణల కోసం వారి పిలుపులను పరిగణనలోకి తీసుకున్నారు. అనేక దశాబ్దాలుగా పూర్తిగా భిన్నమైన విలువలు మరియు సాంస్కృతిక వైఖరులలో, నైతికంగా కత్తిరించబడిన వాయిద్య హేతుబద్ధతతో హేతువు యొక్క ధర్మాన్ని సమానం చేయని, కొనుగోలుదారు మరియు విక్రేత యొక్క రోల్స్కు తగ్గించలేని సామాజిక సంబంధాల యొక్క ప్రత్యామ్నాయ సెట్లను తెలిసిన వారు మరియు ఎవరు సమగ్ర సంస్కరణకు అవసరమైన దిగ్భ్రాంతికరమైన సవాళ్లకు మాత్రమే మేధోపరంగా సిద్ధమైనప్పటికీ నైతికంగా కట్టుబడి ఉంది. ఇక్కడే అశ్లీల అన్యాయం యొక్క యుగానికి ముగింపు పలికే అద్భుత కథ వాస్తవికతలోకి దూసుకుపోతుంది. ఆలిస్ యొక్క కుందేలు రంధ్రం నుండి, కారణం మరియు తీర్పు వర్తించని వక్రీకరించిన ప్రపంచం నుండి తిరిగి మనలను నడిపించే రోడ్మ్యాప్ల నుండి తప్పుకోవడం, నియోలిబరలిజం యొక్క విజయాన్ని విస్తృతమైన రాజకీయ మరియు విద్యా శక్తిగా అర్థం చేసుకోవడం ఖచ్చితంగా అవసరం, ఒక బోధనాశాస్త్రం మరియు జంటలు "విజ్ఞాన రూపాలు, శక్తి యొక్క వ్యూహాలు మరియు స్వీయ సాంకేతికతలు." (5) నయా ఉదారవాదం అతిగా అభివృద్ధి చెందిన ప్రపంచం అంతటా ఆర్థిక ఎజెండాలను మార్చడమే కాదు, రాజకీయాలను మార్చింది, సామాజిక సంబంధాలను పునర్నిర్మించింది, వాస్తవిక కథనాల శ్రేణిని ఉత్పత్తి చేసింది (వలే కాకుండా కాదు. రియాలిటీ TV) మరియు క్రమశిక్షణా చర్యలు పౌరసత్వం, రాష్ట్రం మరియు మార్కెట్ సంబంధాల ఆధిపత్యంపై దాని వికృత దృక్పథాన్ని సాధారణీకరించాయి. మార్గాన్ని తిప్పికొట్టే సమిష్టి ప్రయత్నంలో, అమెరికన్ ప్రజలపై నయా ఉదారవాదం యొక్క సైద్ధాంతిక పట్టును పక్కనపెట్టి, లోతైన భావోద్వేగ ఆకర్షణను పరిగణనలోకి తీసుకోకూడదా? అసమానత మరియు పేదరికం యొక్క దిగ్భ్రాంతికరమైన స్థాయిలను ఉత్పత్తి చేసిన మార్కెట్ భావజాలం మరియు విపరీతమైన దురాశ మరియు అవినీతికి దారితీసిన మార్కెట్ నైతికత యొక్క విజయం ప్రాథమిక ప్రశ్నలను లేవనెత్తాలి. "నైతిక మెజారిటీ" పాత్రలో తక్కువ కాకుండా తమను తాము పోషించుకున్న అత్యధిక మంది అమెరికన్ల సమ్మతిని అటువంటి బలవంతపు మార్గంలో చేర్చుకోగల సామర్థ్యాన్ని మార్కెట్ నియమం ఎలా నిరూపించింది. అనేక మంది సిద్ధాంతకర్తలు (చాలా మంది వామపక్షవాదులతో సహా) ప్రతిస్పందనగా రూపొందించబడిన అటువంటి విశ్లేషణ యొక్క తిరస్కరణ సాధారణంగా వివరిస్తుంది, శ్రామిక ప్రజలు "సాధారణ పరిస్థితులలో, వారి చెల్లింపుల పరిమాణానికి మించిన దేని గురించి లోతుగా పట్టించుకోరు."(6) కానీ ఇది చాలా త్వరగా మరియు చాలా సరిపోదు. ప్రజా స్పృహ, ప్రజల సెంటిమెంట్ మరియు వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక ఏజెన్సీకి సంబంధించిన విషయాలు చాలా ముఖ్యమైనవని మేము వాదిస్తున్నాము, పెద్ద రాజకీయ మరియు విద్యా పోరాటంలో భాగంగా ప్రజాస్వామ్య సంస్కరణ యొక్క సుదీర్ఘమైన మరియు కష్టతరమైన ప్రాజెక్ట్ను సమర్థించే వారు తీవ్రంగా పరిగణించరు.
విషాదకరంగా, ఆర్థిక మరియు రుణ సంక్షోభంపై విమర్శనాత్మక వ్యాఖ్యానాన్ని అందించే కొద్దిమంది మేధావులు నయా ఉదారవాద భావజాలం, విలువలు, గుర్తింపులు మరియు సమ్మతిని పునరుత్పత్తి చేయడానికి సంస్కృతి యొక్క విద్యా శక్తి వాస్తవానికి బోధనాపరంగా ఎలా పనిచేస్తుందనే దాని గురించి ఏదైనా అంతర్దృష్టిని అందిస్తారు. సంస్కృతి, చైతన్యం, సామాజిక గుర్తింపులు మరియు విలువలలో ఏకకాల పరివర్తన లేకుండా ప్రభుత్వం మరియు ఆర్థిక శాస్త్రంలో మరింత న్యాయమైన, మరింత సమానమైన పరివర్తనను ఊహించడం ఎంతవరకు సాధ్యమవుతుంది? మా కొత్త మరియు అధునాతన సమాచార యుగంలో ఇటువంటి వ్యాఖ్యానాలలో అసభ్యమైన ఆర్థిక వాదం పని చేస్తుందని మేము సూచించడం లేదు, కానీ నయా ఉదారవాద ఆర్థిక శాస్త్రం, ప్రజాదరణ పొందిన సమ్మతి, సాంస్కృతిక రాజకీయాలు మరియు బోధనల ఉత్పత్తికి మధ్య ఉన్న ముఖ్యమైన సంబంధాన్ని అధోకరణం చేసే ధోరణి ఉంది. అలా చేయడం ద్వారా, అధికారిక మరియు అనధికారిక విద్యా సైట్ల శక్తి మరియు ప్రభావం యొక్క ప్రాముఖ్యత లేదా గత కొన్ని దశాబ్దాలుగా ఇంగితజ్ఞానం యొక్క ఎప్పటికప్పుడు మారుతున్న మరియు డైనమిక్ మోడ్లకు మధ్యవర్తిత్వం వహించిన పబ్లిక్ బోధనా శాస్త్రం అని పిలుస్తున్న ఉపకరణాలు అదృశ్యంగా ఉంటాయి. తనిఖీ చేయబడలేదు. అయినప్పటికీ, ఈ ఇంగితజ్ఞానం యొక్క నిర్మాణం, అయితే, ఒక విపరీతమైన పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థ యొక్క సంస్థాగత ఏర్పాట్లను చట్టబద్ధం చేయడం, వర్గ నిర్మాణాలను మార్చడం మరియు జాతిపరమైన తర్కాలను మార్చడం, అనేక ముఖ్యమైన మరియు అస్థిరమైన సాంస్కృతిక పరివర్తనలతో పాటుగా ఉద్భవించింది. ఇప్పుడు ఎక్కువగా చర్చించబడుతున్న భయం సంస్కృతి; విస్తరిస్తున్న వినియోగదారు సమాజం యొక్క హైపర్ ఇండివిజువలైజేషన్ మరియు ఐసోలేషన్; ప్రైవేటీకరణ యొక్క భావజాలం మరియు సామాజిక సంపూర్ణత (మరియు మంచి సమాజం యొక్క దృష్టితో) రద్దు; మరియు సామాజిక సమస్యల నేరీకరణ చుట్టూ వ్యవస్థీకృత శిక్షార్హమైన రాజ్యాన్ని సృష్టించడం.(7) నిజానికి, వినిమయం మరియు దోపిడీ యొక్క హేతుబద్ధతపై ప్రస్తుత దృష్టి ఆ జనాభా - శరణార్థులు, నిరుద్యోగ యువత, పేదలు, వలసదారులు, నల్లజాతీయులు మరియు లాటినో కమ్యూనిటీలు - సామాజిక భద్రతా వలయాలలో తప్పుగా చెప్పబడిన అన్నింటిని ఉదాహరణగా చెప్పడానికి వచ్చారు, వారు తరచుగా నేరంపై యుద్ధం మరియు టెర్రర్పై యుద్ధానికి తెలియకుండానే లక్ష్యాలుగా ఉండే రోగనిర్ధారణ రూపాలను ఉత్పత్తి చేస్తారు. అంతేకాకుండా, పౌరులు-వినియోగదారుగా ఉండటం అంటే ఏమిటో ఉత్పాదక భావనకు వెలుపల ఉన్నందున మాత్రమే కాకుండా, అంటువ్యాధి యొక్క భయాందోళనలను పెంచే సాంస్కృతిక లోటులు మరియు లోపాలను కనిపెట్టిన దశాబ్దాల జాత్యహంకార ప్రచారం కారణంగా ఇవి ఎక్కువగా పునర్వినియోగపరచదగినవి. బెదిరింపు. సమర్థమైన మరియు ప్రభావవంతమైన ఆర్థిక సంస్కరణలతో మనం ఎలా ముందుకు వెళ్తాం అనేదాని కంటే ఎక్కువగా మనల్ని మనం ప్రశ్నించుకోవాల్సిన ప్రశ్నలు. ఆర్థిక వ్యవస్థకు మించి విస్తరించిన నయా ఉదారవాద తర్కం ఉంది. మనం భయం యొక్క సంస్కృతిని ఎలా కూల్చివేస్తాము, వాయిద్య హేతుబద్ధత యొక్క సంకుచిత ఆదేశాలకు అతీతంగా ఎలా ఆలోచించడం నేర్చుకుంటాము, నిర్దిష్ట గుర్తింపులను ఎలా నేరరహితం చేస్తాము, డిపెండెన్సీ భావనను ఎలా డీపాథాలజీ చేస్తాము మరియు దానిని మన సాధారణ విధిగా ఎలా గుర్తిస్తాము, మనం ఎలా తిరిగి పొందుతాము. ప్రజా ప్రయోజనం, సంక్షిప్తంగా, ఆచరణీయమైన మరియు స్థిరమైన ప్రజాస్వామ్య సమాజాన్ని మనం ఎలా పునర్నిర్మిస్తాము.
ఉదాహరణకు, యువ కళాశాల గ్రాడ్యుయేట్లలో సేవాసంస్కృతి లేకపోవడాన్ని గురించి మనం విచారం వ్యక్తం చేయడం మరియు అదే సమయంలో విద్యార్హత సాధించిన విద్యార్థులకు ఆర్థికంగా ప్రతిఫలమిచ్చే పాఠశాల విధానాన్ని అమలు చేయడం ద్వారా విద్యా వ్యవస్థను మెరుగుపరచడం విచిత్రంగా అనిపించడం లేదా? అలాంటి విధానానికి "ఆడటానికి చెల్లింపు" అనే మనస్తత్వం తప్ప మరే విధంగానైనా ముగుస్తుందని భావించడం కొంచెం అమాయకత్వం కాదా? మనం ఖచ్చితంగా మన ఆర్థిక సంస్థలను మరియు మన ఆర్థిక తత్వాలను మరింత సాధారణంగా సంస్కరించాలి, అయితే దశాబ్దాల నయా ఉదారవాద పాలన ద్వారా మార్చబడిన ఆ సంస్థలు, వృత్తిపరమైన సామర్థ్యాలు మరియు సామాజిక గుర్తింపులను కూడా మనం సంస్కరించాలి. మరియు అది చాలా సవాలుతో కూడిన ప్రయత్నాన్ని రుజువు చేస్తుంది. విశ్వవిద్యాలయాలు, వార్తా మాధ్యమాలు, ఆసుపత్రులు మరియు క్లినిక్లు, పాఠశాలలు మరియు ఇతర సంస్థలు ప్రొఫెసర్లు, జర్నలిస్టులు, వైద్యులు, నర్సులు, ఉపాధ్యాయులు మరియు ఇతరులకు మరియు అకౌంటెంట్లు మరియు మిడిల్ మేనేజర్లకు దూరంగా ఉండే కీలకమైన మరియు రిఫ్లెక్సివ్ నిర్ణయాత్మక సామర్థ్యాలను తిరిగి అందించడం అవసరం. దీని అర్థం బాటమ్ లైన్ పాఠ్యాంశాలను నిర్ణయించదు లేదా పరిశోధన ఎజెండాలను రూపొందించదు; ఇది వార్తా మాధ్యమాలను నడపదు, వైద్య చికిత్స యొక్క కోర్సును నిర్ణయించదు లేదా క్లినికల్ ట్రయల్స్ ఫలితాలను పరిష్కరించదు. వైద్యులు మరియు రోగులు, ఉపాధ్యాయులు మరియు విద్యార్థులు, తల్లిదండ్రులు మరియు పిల్లల మధ్య ఒకప్పుడు విశ్వసనీయమైన సంబంధాలు ఇకపై వారి సంబంధిత రోల్స్లో కొనుగోలుదారు మరియు అమ్మకందారులతో సమానంగా ఉండవు.
వివిధ రకాల ఆధిపత్యం మరియు బోధనా విధానాల మధ్య కీలకమైన సంబంధం ఉన్నప్పటికీ, సాంస్కృతిక రాజకీయాల రూపంగా విద్య వాస్తవానికి నిర్దిష్ట చిరునామా, గుర్తింపు, ప్రభావవంతమైన పెట్టుబడులు మరియు సామాజిక విధానాలను ఎలా నిర్మిస్తుందో సిద్ధాంతీకరించడం అంటే ఏమిటో ప్రగతిశీల సామాజిక సిద్ధాంతకర్తల నుండి చాలా తక్కువ ఇన్పుట్ ఉంది. నయా ఉదారవాదం యొక్క నీతి మరియు అభ్యాసంతో సమ్మతి మరియు సంక్లిష్టతను ఉత్పత్తి చేసే సంబంధాలు. అందువల్ల, ప్రస్తుత ఆర్థిక సంక్షోభం నయా ఉదారవాద విలువలు మరియు విధానాల యొక్క ఆర్థిక సాధ్యతను ప్రశ్నార్థకం చేస్తున్నప్పటికీ, నయా ఉదారవాద హేతుబద్ధతను ఆర్థిక ఆప్టిక్ ద్వారా మాత్రమే వివరించవచ్చు మరియు తత్ఫలితంగా రాజకీయాలు, సంస్కృతి మరియు అసమానతల సంబంధాన్ని చాలా తక్కువని సూచిస్తుంది. విశ్లేషణ. నయా ఉదారవాద హేతుబద్ధత అనేది సంస్కృతి, రాజకీయాలు మరియు అర్థాన్ని పెనవేసుకోవడానికి సంబంధించి జీవించింది మరియు చట్టబద్ధం చేయబడింది. నయా ఉదారవాద సంస్కృతికి అలాగే అది సృష్టించిన ప్రస్తుత ఆర్థిక సంక్షోభానికి ఏదైనా ఆచరణీయమైన సవాలు పౌర సమాజం మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా విస్తరించిన అధికార కార్యకలాపాలను మాత్రమే కాకుండా, నయా ఉదారవాద కామన్ను ఉత్పత్తి చేయడం మరియు చట్టబద్ధం చేసే విభిన్న విద్యా సైట్లను నిమగ్నం చేయడం అంటే ఏమిటి. అర్థం, అవి వార్తాపత్రికలు, ప్రకటనలు, ఇంటర్నెట్, టెలివిజన్ లేదా కొత్త సమాచార విప్లవంలో భాగంగా అభివృద్ధి చేయబడిన ఇటీవలి రంగాలు. అదనంగా, నయా ఉదారవాద ప్రపంచ దృక్పథాలను నిర్మించడంలో మరియు చట్టబద్ధం చేయడంలో ప్రజా మేధావులు, థింక్ ట్యాంక్లు, మీడియా మరియు విశ్వవిద్యాలయాలు వాస్తవానికి బోధనాపరంగా ఎలాంటి పాత్ర పోషిస్తాయి మరియు నయా ఉదారవాద విషయాలను రూపొందించడంలో మరియు సమ్మతిని పొందడంలో రెండోది బోధనాపరంగా ఎలా పనిచేస్తుందో పరిశీలించడం చాలా కీలకం.
రాజకీయాలు కేవలం ఆర్థిక నిర్మాణాల ఉత్పత్తి మరియు రక్షణ గురించి కాదు; ఇది సామాజిక క్రమాన్ని రూపొందించే సైద్ధాంతిక మరియు సంస్థాగత రూపాలలో నివసించడానికి వ్యక్తులు, కోరికలు, గుర్తింపులు, విలువలు మరియు అవగాహన రీతుల ఉత్పత్తికి సంబంధించినది. కనీసం, ప్రస్తుత సంక్షోభాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు ప్రజాస్వామ్య సమాజంలో పెట్టుబడి పెట్టడానికి మరియు పోరాడటానికి సిద్ధంగా ఉన్న కొత్త రకమైన సబ్జెక్ట్ను ఉత్పత్తి చేయడం అంటే ఏమిటో అర్థం చేసుకోవడానికి ఏ ప్రయత్నమైనా ప్రస్తుతం ఎదురయ్యే ప్రశ్నలకు అదనంగా మరో ప్రశ్నను లేవనెత్తాలి. ఉదాహరణకు: విమర్శ విధ్వంసకరమని అమెరికన్ సంస్కృతిలో గాఢంగా భావించే దృక్పథాన్ని అధిగమించడంలో ఎలాంటి విద్యాపరమైన సవాళ్లను ఎదుర్కోవాలి లేదా చర్చ రేడియో ద్వారా అందుబాటులోకి తెచ్చిన వివిధ రకాల పబ్లిక్ బోధనా చిరునామాల ద్వారా ప్రతిరోజూ బలంగా పాతుకుపోయిన మేధో వ్యతిరేకత టెలివిజన్ సమాచార రంగాలు ప్రజాస్వామ్యమా? సామాజిక మార్పుకు అవసరమైన విద్య, బోధన మరియు అభ్యాస అభ్యాసం సిద్ధాంతీకరించడం వల్ల కలిగే చిక్కులు ఏమిటి మరియు అటువంటి జోక్యాలు ఎక్కడ జరుగుతాయి? కొత్త మీడియా యొక్క బోధనా ప్రాముఖ్యతను మరియు అవి ఉపయోగించే రాజకీయ అక్షరాస్యత మరియు సాంస్కృతిక ఉత్పత్తి యొక్క కొత్త రీతులను సిద్ధాంతీకరించడం లేదా నయా ఉదారవాదం యొక్క విస్తారమైన బోధనా యంత్రాంగాన్ని రూపొందించే శక్తి, అనువాదం మరియు పంపిణీ యొక్క సర్క్యూట్లను విశ్లేషించడం ఎలా సాధ్యమవుతుంది - టాక్ రేడియో నుండి విస్తరించి ఉంది. మరియు ఇంటర్నెట్ మరియు వార్తాపత్రికలకు స్క్రీన్ సంస్కృతి? ఇక్కడ మీడియా యొక్క ప్రాముఖ్యతను పబ్లిక్ బోధనా శాస్త్రంగా గుర్తించడం మరియు నయా ఉదారవాద ఇంగితజ్ఞానం యొక్క కేంద్ర స్తంభమైన సమాచార గుత్తాధిపత్యాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయడం రెండూ ప్రమాదంలో ఉన్నాయి. అవగాహనా రాహిత్యానికి వ్యతిరేకంగా పోరాటం కంటే ఎక్కువగా అర్థం చేసుకోగలిగే, మరియు సామాజిక బాధ్యత రెండింటినీ సమర్థించే ఒక షరతుగా విద్యను సిద్ధాంతీకరించడం అంటే ఏమిటో ఆచరణీయమైన గుర్తింపుకు ప్రధానమైన కొన్ని ప్రశ్నలు మాత్రమే ఇవి. అవి వ్యతిరేక మరియు సాధికారత. ఒక సరళమైన పరిష్కారాన్ని ఊహించడం అనేది ఒక అద్భుత కథలో విక్రయించబడాలి.
(1) పాల్ క్రుగ్మాన్, "బరాక్ బీ గుడ్," న్యూయార్క్ టైమ్స్ (డిసెంబర్ 26, 2008), పేజి. A25.
(2) బాబ్ హెర్బర్ట్, "స్టాప్ బీయింగ్ స్టుపిడ్," న్యూయార్క్ టైమ్స్ (డిసెంబర్ 27, 2008), పేజి. A19.
(3) థామస్ L. ఫ్రైడ్మాన్, "టైమ్ టు రీబూట్ అమెరికా," న్యూయార్క్ టైమ్స్ (డిసెంబర్ 24, 2008), p. A21.
(4) డెబోరా జోన్స్ బారో, "గ్రీన్స్పాన్ ష్రగ్డ్? ఏదైనా రాండ్ మా ఆర్థిక సంక్షోభానికి కారణమైందా?" వావ్వోవ్ (అక్టోబర్ 24, 2008). ఆన్లైన్: http://www.wowowow.com/post/greenspan-shrugged-did-ayn-rand-cause-our-financial-crisis-128286
(5).థామస్ లెమ్కే, "ఫౌకాల్ట్, గవర్నమెంటాలిటీ, అండ్ క్రిటిక్," పేపర్ రిథింకింగ్ మార్క్సిజం కాన్ఫరెన్స్, యూనివర్శిటీ ఆఫ్ అమ్హెర్స్ట్ (MA), సెప్టెంబర్ 21-24, 2000, ఆన్లైన్: http://www.thomaslemkeweb.de/publikationen/Foucault,%20Governmentality,%20and%20Critique%20IV-2.pdf
(6) ఎల్లెన్ విల్లీస్, "స్వేచ్ఛ నుండి తప్పించుకోండి: టామ్ ఫ్రాంక్ (మరియు అతనిని ప్రేమించే వామపక్షాలు)తో ఏమిటి విషయం?" పరిస్థితులు 1:2 (2006), p. 9.
(7) ఈ సమస్య హెన్రీ ఎ. గిరోక్స్, యూత్ ఇన్ ఎ సస్పెక్ట్ సొసైటీ: డెమోక్రసీ లేదా డిస్పోజబిలిటీలో చాలా వివరంగా తీసుకోబడింది. (న్యూయార్క్: పాల్గ్రేవ్ మాక్మిలన్, 2009).
హెన్రీ ఎ. గిరోక్స్ కెనడాలోని మెక్మాస్టర్ విశ్వవిద్యాలయంలో ఇంగ్లీష్ మరియు సాంస్కృతిక అధ్యయనాలలో గ్లోబల్ టీవీ నెట్వర్క్ కుర్చీని కలిగి ఉన్నారు. అతని ఇటీవలి పుస్తకాలలో ఇవి ఉన్నాయి: "టేక్ బ్యాక్ హయ్యర్ ఎడ్యుకేషన్" (సుసాన్ సెర్ల్స్ గిరోక్స్తో సహ రచయిత, 2006), "ది యూనివర్శిటీ ఇన్ చెయిన్లు: మిలిటరీ-ఇండస్ట్రియల్-అకడమిక్ కాంప్లెక్స్ను ఎదుర్కోవడం" (2007) మరియు "ఎగైన్స్ట్ ది టెర్రరిజం ఆఫ్ నయోలిబరలిజం: పాలిటిక్స్ బియాండ్ ది ఏజ్ ఆఫ్ గ్రీడ్" (2008). అతని సరికొత్త పుస్తకం, "యూత్ ఇన్ ఎ సస్పెక్ట్ సొసైటీ: డెమోక్రసీ ఆర్ డిస్పోజబిలిటీ?" 2009లో పాల్గ్రేవ్ మాక్మిలన్చే ప్రచురించబడుతుంది.
సుసాన్ సెర్ల్స్ గిరోక్స్ మెక్మాస్టర్ యూనివర్సిటీలో ఇంగ్లీష్ మరియు కల్చరల్ స్టడీస్ అసోసియేట్ ప్రొఫెసర్. ఇక్కడ చాలా ఇటీవలి పుస్తకాలలో "ది థియరీ టూల్బాక్స్" (జెఫ్ నీలన్, 2004తో కలిసి రచయిత) మరియు "టేక్ బ్యాక్ హయ్యర్ ఎడ్యుకేషన్" (హెన్రీ ఎ. గిరోక్స్, 2006తో కలిసి రచించారు)."
ZNetwork దాని పాఠకుల దాతృత్వం ద్వారా మాత్రమే నిధులు సమకూరుస్తుంది.
దానం