EZLN వెనుక స్వదేశీ ప్రతిఘటనకు మించి విస్తరించి సార్వత్రిక విముక్తి గురించి మాట్లాడే రాజకీయ మరియు సాంస్కృతిక దర్శనాల సంక్లిష్ట వెబ్ ఉంది.
నవంబర్ 17, 2013, జపతిస్టా ఆర్మీ ఆఫ్ నేషనల్ లిబరేషన్ (EZLN) ఏర్పడి 30వ వార్షికోత్సవాన్ని జరుపుకుంది మరియు జనవరి 1, 2014న EZLN తన మొదటి బహిరంగ ప్రదర్శన నుండి 20 సంవత్సరాలను జరుపుకుంటుంది. ఇనౌగ్ (యా బస్తా) అంటూ ప్రపంచవ్యాప్తంగా ప్రతిధ్వనించిన పురుషులు మరియు మహిళలకు నివాళిగా, EZLNకి దారితీసేందుకు కలిసి లింక్ చేసిన నటీనటుల చరిత్రను పరిశీలించడానికి ప్రయత్నించే వరుస వాయిదాలను మేము అందించాలనుకుంటున్నాము. . దీన్ని చేయడానికి, వివిధ మూలాధారాలు ఉపయోగించబడ్డాయి, కానీ ముఖ్యంగా నియో-జపతిస్టులు స్వయంగా రూపొందించిన రచనలు, ఇంటర్వ్యూలు మరియు కమ్యూనికేసులు.
వచనం మూడు విభాగాలుగా విభజించబడింది: I: గెరిల్లా న్యూక్లియస్, II: మిలీనేరియన్ రెసిస్టెన్స్ మరియు III: పేదల కోసం ఎంపిక. స్పష్టత అవసరం: జపతీల కోసం మాట్లాడటం మా ఉద్దేశ్యం కాదు, వారు తమ కథను చెప్పారు మరియు అలాగే కొనసాగిస్తున్నారు. ప్రపంచంలోని అత్యంత అధునాతన ప్రత్యామ్నాయాన్ని నిస్సందేహంగా సూచించే వారి అనుభవాన్ని వ్యాప్తి చేయడంలో మా ఏకైక లక్ష్యం. ఇప్పుడు నిర్మించబడుతున్న మరొక సాధ్యమైన ప్రపంచం యొక్క కథను అందించడానికి ఈ పంక్తులు కూడా ఉపయోగపడతాయని ఆశిస్తున్నాము.
I. గెరిల్లా న్యూక్లియస్
“....మానవ స్థితి … చెడు ప్రవర్తనకు మొండి ధోరణిని కలిగి ఉంటుంది.
కనీసం ఊహించని చోట, తిరుగుబాటు బయటపడుతుంది మరియు గౌరవం ఏర్పడుతుంది.
ఉదాహరణకు, చియాపాస్ పర్వతాలలో.
చాలా కాలంగా స్వదేశీ మాయ మౌనంగా ఉంది.
మాయ సంస్కృతి సహనం యొక్క సంస్కృతి, అది ఎలా వేచి ఉండాలో తెలుసు.
ఇప్పుడు ఆ నోటి ద్వారా ఎంతమంది మాట్లాడుతున్నారు?
జపతిస్టాలు చియాపాస్లో ఉన్నారు, కానీ వారు ప్రతిచోటా ఉన్నారు.
వారు చాలా తక్కువ, కానీ వారికి చాలా మంది ఆకస్మిక రాయబారులు ఉన్నారు.
ఈ రాయబారుల పేర్లను ఎవరూ పేర్కొనరు కాబట్టి, వారిని ఎవరూ తొలగించలేరు.
వాటిని ఎవరూ చెల్లించరు కాబట్టి, ఎవరూ వాటిని లెక్కించలేరు. లేదా వాటిని కొనండి."
- ఎల్ డెసాఫియో, ఎడ్వర్డో గలియానో [1]
ఇది 1968, యూనియన్ ఆఫ్ సోవియట్ సోషలిస్ట్ రిపబ్లిక్ (USSR) మరియు US వివాదాస్పద ప్రపంచ ఆధిపత్యాన్ని ఒక మారువేషంలో యుద్ధం: "ప్రచ్ఛన్న యుద్ధం." చెకోస్లోవేకియాలో, "ప్రేగ్ స్ప్రింగ్" ప్రపంచానికి "వాస్తవానికి ఉనికిలో ఉన్న సోషలిజం" యొక్క నిరంకుశత్వం మరియు బ్యూరోక్రసీని చూపిస్తుంది. నిరసనకారులు "మానవ ముఖంతో కూడిన సోషలిజం" కోసం పోరాడుతున్నారు, కానీ అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా ప్రజాస్వామ్యం కోసం. USSR మరియు దాని మిత్రదేశాల ప్రతిస్పందన దేశంపై దండయాత్ర. ఫ్రాన్స్లో "ఫ్రెంచ్ మే" అనేది అనేక ఇతర విషయాలతోపాటు - వినియోగదారు సమాజం యొక్క విస్తృత తిరస్కరణకు నిదర్శనం.
ఇది 1968 మరియు అమెరికాలు కూడా చంచలంగా ఉన్నాయి. లాటిన్ అమెరికాలో క్యూబా విప్లవం యొక్క విజయం ఇప్పటికీ అంచనాలను సృష్టిస్తోంది మరియు వేలాది మంది యువకులు విప్లవ పార్టీలు మరియు ఉద్యమాలలో చేరారు. USలో, పౌర హక్కుల ఉద్యమ నాయకుడు మార్టిన్ లూథర్ కింగ్ హత్య చేయబడ్డాడు మరియు వియత్నాం దాడికి వ్యతిరేకంగా జరిగిన ప్రదర్శనలు ఉత్తర అమెరికా సమాజాన్ని మరింత ధ్రువీకరించాయి.
ఇది 1968, మెక్సికో ఒలింపిక్ క్రీడలకు ఆతిథ్యం ఇస్తుంది మరియు జూలైలో దాని చరిత్రలో అత్యంత ముఖ్యమైన విద్యార్థి ఉద్యమం ఒకటి ఉద్భవించింది. దేశంలోని రాజకీయ మరియు సామాజిక పరిస్థితులు ఒక చిన్న సంఘర్షణను వేగంగా జాతీయ కోణాలను పొందేలా చేస్తాయి. మెక్సికో మళ్లీ ట్యూన్లో ఉంది - ఇది 1910 విప్లవం సమయంలో - సామాజిక అసంతృప్తితో ప్రపంచాన్ని నడిపిస్తుంది. గుస్తావో డియాజ్ ఓర్డాజ్ మరియు లూయిస్ ఎచెవెరియా అల్వారెజ్ – వరుసగా మెక్సికో ఇంటీరియర్ చైర్మన్ మరియు సెక్రటరీ – విద్యార్థుల ప్రదర్శనను అణచివేయాలని ఆదేశించారు. అక్టోబరు 2న, మెక్సికో సిటీలోని ప్లాజా డి లాస్ ట్రెస్ కల్చురాస్, ట్లేటెలోల్కోలో నిరసనకారులపై సైనిక మరియు పారామిలిటరీ సమూహాలు దాడి చేశాయి, దీనివల్ల వందలాది మంది మరణించారు, తప్పిపోయారు మరియు గాయపడ్డారు.
ఇది 1969 మరియు 1968 యొక్క "సాంస్కృతిక విప్లవం" తర్వాత ప్రపంచం ఒకేలా లేదు, దీనిని హాబ్స్బామ్ పిలిచినట్లు [3]. ఇది 1969, మరియు మెక్సికో ఇప్పటికీ బాధిస్తోంది: చాలా కుటుంబాలు తమ పిల్లల కోసం ఆ అక్టోబర్ 2వ తేదీ నుండి తమ ఇళ్లకు తిరిగి రాకపోవడంతో వెతుకుతున్నారు. ఇంతలో, మెక్సికన్ ప్రభుత్వం మారణకాండను సమర్థిస్తుంది, మొదటి దాడి విద్యార్థుల నుండి జరిగిందని, దేశాన్ని అస్థిరపరచడానికి ఆసక్తి ఉన్న విదేశీయులు ఉన్నారని మరియు నిరసనల వెనుక కమ్యూనిజం యొక్క ద్వేషం ఉందని వాదించింది.
విద్యార్థుల ప్రదర్శనలలో పాల్గొన్న వందలాది మంది యువకులు మెక్సికోను సంస్థాగత మార్గంలో మార్చలేరని తేల్చారు. వారిలో చాలా మందికి, శాంతియుత మార్గం అయిపోయింది మరియు తదుపరి దశకు వెళ్లే సమయం వచ్చింది: సాయుధ పోరాటం.
ఆగష్టు 6, 1969 న, మాంటెర్రే, న్యూవో లియోన్లో, నేషనల్ లిబరేషన్ ఫోర్సెస్ (FLN) స్థాపించబడింది. సమూహానికి నాయకత్వం వహించిన సోదరులు సీజర్ జర్మాన్ మరియు ఫెర్నాండో మునోజ్ యానెజ్, ఆల్ఫ్రెడో జారేట్ మరియు రౌల్ పెరెజ్ వాజ్క్వెజ్. రాజ్య బలగాలతో తలపడకుండా మౌనంగా తన బలగాలను నిర్మించుకునే వ్యూహం ఈ బృందంలో ఉంది. 1972లో, సీజర్ జర్మన్ యానెజ్ చియాపాస్ రాష్ట్రంలో "ఎల్ డయామంటే" అనే శిబిరంలో స్థాపించబడింది, దీని నుండి "ఎమిలియానో జపాటా గెరిల్లా న్యూక్లియస్" (NGEZ) నిర్వహించబడింది. స్థాపించబడిన ఐదు సంవత్సరాల తర్వాత, FLN టబాస్కో, ప్యూబ్లా, స్టేట్ ఆఫ్ మెక్సికో, చియాపాస్, వెరాక్రూజ్ మరియు న్యూవో లియోన్ [4]లలో నెట్వర్క్లను కలిగి ఉంది.
FLN మార్క్సిస్ట్-లెనినిస్ట్ భావజాలాన్ని కలిగి ఉన్నప్పటికీ, సమూహం పిడివాదానికి దూరంగా ఉంది. దాని పునాది నుండి, FLN సైన్యాన్ని సృష్టించడం యొక్క మొత్తం లక్ష్యాన్ని స్థాపించింది మరియు స్వాతంత్ర్య సమరయోధుడు విసెంటె గెరెరో యొక్క పదబంధాన్ని దాని నినాదంగా స్వీకరించింది: "మాతృభూమి కోసం జీవించండి లేదా స్వేచ్ఛ కోసం చనిపోండి."
ఫిబ్రవరి 14, 1974న, FLN మెక్సికో రాష్ట్రంలోని శాన్ మిగెల్ నేపాంట్లాలో ఉన్న దాని ప్రధాన సురక్షిత గృహాలలో ఒకటైన "ది బిగ్ హౌస్"లో పోలీసు మరియు సైనిక దళాలచే దాడి చేయబడింది. మెక్సికోలో జరిగిన డర్టీ వార్లో ప్రధాన ఆటగాళ్ళలో ఒకరైన మారియో అర్టురో అకోస్టా చాపర్రో ఈ ఆపరేషన్లో పాల్గొన్నారు, తరువాత వ్యవస్థీకృత నేరాలకు సంబంధాలు ఉన్నాయని పదేపదే ఆరోపణలు ఎదుర్కొన్నారు.
"ది బిగ్ హౌస్"లో ఐదుగురు గెరిల్లాలు చంపబడ్డారు మరియు 16 మందిని అరెస్టు చేశారు. FLNకి వ్యతిరేకంగా జరిగిన హింస చియాపాస్లోని ఓకోసింగో వరకు విస్తరించింది, అక్కడ శిబిరం ఉంది "వజ్రం”దాడి జరిగింది మరియు NGEZకి చెందిన పలువురు సభ్యులు చంపబడ్డారు; సీజర్ జర్మన్ యానెజ్తో సహా మరికొందరు తప్పించుకోగలిగారు. "వార్తాపత్రిక నివేదికలు - లారా కాస్టెల్లానోస్ వ్రాస్తూ - ఏప్రిల్ 1974 మధ్యలో, సీజర్ జర్మాన్ నేతృత్వంలోని మనుగడలో ఉన్న సమూహం అడవిలో సైన్యం ద్వారా తుడిచిపెట్టుకుపోయింది. అతని సోదరుడు ఫెర్నాండో చియాపాస్కు బదిలీ చేయబడ్డాడు మరియు అతనిని మరియు అతని బృందం కోసం ఒక బ్రిగేడ్తో వెతికినా ఫలితం లేకుండా పోయింది. [5]"
1974 నుండి 1983 వరకు FLN చరిత్ర కొంతవరకు అస్పష్టంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఆ కాలం నుండి చాలా రికార్డులు లేవు. ఈ సమయంలో FLN లాకండన్ జంగిల్లో తరచుగా చొరబాట్లను నిర్వహించింది మరియు రిక్రూట్మెంట్ దశను పునఃప్రారంభించింది. అటానమస్ మెట్రోపాలిటన్ యూనివర్శిటీ మరియు అటానమస్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ చాపింగో మాదిరిగానే మార్క్సిజం ఎక్కువగా ఉన్న విశ్వవిద్యాలయాల నుండి చాలా మంది విద్యార్థులను నియమించుకున్న సమయం అది. ఈ కాలంలో (1974-1983), FLN యొక్క అనేక కార్యకలాపాలు చియాపాస్ రాష్ట్రంలో ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, 1977లో, వారు హుయిటియుపాన్లో ఒక శిబిరాన్ని ఏర్పాటు చేశారు మరియు ఒక సంవత్సరం తర్వాత వారు శాన్ క్రిస్టోబల్ డి లాస్ కాసాస్లో సురక్షితమైన గృహాన్ని ఏర్పాటు చేసుకున్నారు.
చియాపాస్లో FLN నిర్వహించిన పని స్థానిక సంస్థలతో సంఘీభావ నెట్వర్క్లను నిర్మించడానికి వీలు కల్పించింది: మావోయిస్టు సమూహాలు, సహకార సంఘాల ఏర్పాటును ప్రేరేపించిన వ్యక్తులు మరియు అభివృద్ధి చెందడానికి ప్రోత్సహించబడిన స్థానిక ప్రజలు. కాథలిక్ చర్చి ద్వారా కమ్యూనిటీ పని, ప్రధానంగా బిషప్ శామ్యూల్ రూయిజ్ చేత నడపబడుతోంది.
ఎల్ సాల్వడార్లోని ఫరాబుండో మార్టీ నేషనల్ లిబరేషన్ ఫ్రంట్, నికరాగ్వాలోని శాండినిస్టా నేషనల్ లిబరేషన్ ఫ్రంట్ లేదా గ్వాటెమాలాలో ముప్పై ఏళ్లకు పైగా సాగిన అంతర్యుద్ధం వంటి సెంట్రల్ అమెరికాలోని సాయుధ ఫ్రంట్ల అనుభవాలు FLN ఉద్దేశాన్ని పునరుద్ధరించాయి. ఒక సైన్యాన్ని ఏర్పరచండి - గెరిల్లా సమూహం కాదు, సాధారణ సైన్యం - మరియు చియాపాస్లో విజయవంతమైన పని 1980 నుండి FLN-EZLN అనే సంక్షిప్త నామం గెరిల్లా పత్రాలలో చేర్చడం ప్రారంభమైంది.
ఏది ఏమైనప్పటికీ, నవంబర్ 17, 1983 నుండి, పుష్కలంగా సంస్థాగత అనుభవంతో రాజకీయీకరించబడిన స్వదేశీ సమూహం మళ్లీ సహాయం చేసింది - దీని నుండి మేజర్ మారియో లేదా మేజర్ యోలాండా వంటి కమాండర్లు ఆవిర్భవించారు - మరియు విశ్వవిద్యాలయాల నుండి కొత్త మిలిటెంట్లచే బలోపేతం చేయబడింది, ఇది మొదటిది. "ది టిక్, [6]" అని పిలువబడే జపతిస్టా ఆర్మీ ఆఫ్ నేషనల్ లిబరేషన్ యొక్క శిబిరం స్థాపించబడింది.
Yvon Le Bot మరియు Maurice Najman ద్వారా ఇంటర్వ్యూ చేయబడిన సబ్కమాండెంట్ తిరుగుబాటుదారు మార్కోస్ EZLN యొక్క మూడు ప్రధాన భాగాలు “రాజకీయ-సైనిక సమూహం, రాజకీయీకరించబడిన మరియు చాలా అనుభవజ్ఞులైన స్థానికుల సమూహం మరియు అడవి నుండి వచ్చిన స్థానిక ఉద్యమం అని వివరించారు. [7]” మార్కోస్ సూచించే మూడవ సమూహం 1983 తర్వాత సంస్థలో కీలకమైన భాగం కావడం ప్రారంభమైంది, ఈ కాలంలో EZLN "నిశ్శబ్దంగా తన బలగాలను నిర్మించడం" యొక్క రెండవ దశను ప్రారంభించింది. కానీ ఈసారి ప్రధానంగా ఈ ప్రాంతంలోని స్థానికుల మధ్య రాజకీయ మిలిటెన్సీ అనుభవం లేని యోధుల కోసం వెతుకుతున్నారు. ఈ పని కోసం, రాజకీయీకరించబడిన స్థానికులు వారధిగా పనిచేశారు, కానీ అలాగే సాంస్కృతిక అవరోధం (దీనిలో భాష ప్రధాన అడ్డంకి), స్థానికుల గోప్యత మరియు అపనమ్మకం - శతాబ్దాల అణచివేత మరియు ధిక్కారం కారణంగా - కష్టతరం చేసింది. మేస్టిజోలు కమ్యూనిటీలకు యాక్సెస్ పొందడానికి.
Lacandon అడవిలోకి ప్రవేశించిన EZLN యొక్క మొదటి సభ్యులు త్వరలోనే వారి సైద్ధాంతిక అనుబంధం చూడటానికి అనుమతించిన వాస్తవికతకు చాలా భిన్నమైన మరియు చాలా పరాయిగా జీవించడం ప్రారంభించారు. ప్రారంభ సంవత్సరాల్లో వారు స్థానికులతో విశ్వాసాన్ని పెంచుకోలేదు, దీనికి విరుద్ధంగా: “మేము పశువుల దొంగలు, లేదా మంత్రగత్తెలు లేదా బందిపోట్లు అని వారు కొన్నిసార్లు మమ్మల్ని హింసించారు. ఇప్పుడు ఉన్న వారిలో చాలా మంది తోటి లేదా కమిటీలోని కమాండర్లు కూడా మమ్మల్ని చెడ్డవారిగా భావించి ఆ సమయంలో మమ్మల్ని వేటాడారు. [8]"
స్వదేశీ కమ్యూనిటీలతో పరిచయం అసలు సమూహం యొక్క ఒక రకమైన మార్పిడికి దారితీసింది. మార్కోస్ ఈ ప్రక్రియ గురించి ఈ మాటల్లో చెప్పాడు:
మేము నిజంగా రీ-ఎడ్యుకేషన్, రీస్టైలింగ్ ప్రక్రియను ఎదుర్కొన్నాము. వాళ్ళు మనల్ని నిరాయుధులను చేసినట్లే. మార్క్సిజం, లెనినిజం, సోషలిజం, పట్టణ సంస్కృతి, కవిత్వం, సాహిత్యం - మనలో భాగమైనవన్నీ, మన వద్ద ఉన్నాయని మనకు తెలియని విషయాలన్నింటినీ వారు విచ్ఛిన్నం చేసినట్లుగా. వారు మమ్మల్ని నిరాయుధులను చేసి, మళ్లీ ఆయుధాలు చేశారు, కానీ వేరే విధంగా. మరియు అది మనుగడకు ఏకైక మార్గం. [9]
మేము పైన చెప్పినట్లుగా, చియాపాస్లో FLN యొక్క గెరిల్లా న్యూక్లియస్ అభివృద్ధి చెందిన పని కేవలం వివిధ స్వదేశీ సమూహాల యొక్క కాస్మోవిజన్ మరియు ప్రతిఘటన సంప్రదాయం ద్వారా మాత్రమే పరిపక్వం చెందుతుంది మరియు EZLN అవుతుంది.
II. మిలీనేరియన్ రెసిస్టెన్స్
“కమిటీలో మేము మధ్యాహ్నం అంతా చర్చించాము.
లొంగిపోవడానికి నాలుకలో పదం కోసం వెతికాము, అది మాకు దొరకలేదు.
దీనికి Tzotzil మరియు Tzeltalలో అనువాదం లేదు.
ఈ పదం తోజోలాబల్ లేదా చోల్లో ఉందని ఎవరూ గుర్తుంచుకోరు.
- సరెండర్ అనేది నిజమైన భాషలో ఉండదు, సబ్కమాండెంట్ మార్కోస్ [10]
"మెక్సికో అనేక మెక్సికోలు," సామెత, మరియు చాలా సమయం సంప్రదాయ జ్ఞానం పండితులు మరియు పరిశోధకులు వందల పేజీలలో వ్యక్తీకరించే చిన్న పదబంధాలలో సంగ్రహిస్తుంది. "మెక్సికో అనేక మెక్సికోలు," దేశం యొక్క వైవిధ్యత కారణంగా మాత్రమే కాకుండా, మరియు ప్రధానంగా, వారి భూభాగంలో నివసించే మరియు ఇప్పటికీ నివసించే వివిధ రకాల ప్రజల కారణంగా.
చియాపాస్ రాష్ట్రం ఈ భౌగోళిక మరియు సాంస్కృతిక వైవిధ్యానికి ఒక ఉదాహరణ, ఇది దేశం మొత్తాన్ని వర్ణిస్తుంది. దీని కథ మెక్సికో మరియు లాటిన్ అమెరికాలోని అనేక మంది ప్రజల చరిత్రను కలిగి ఉంది: హింసాత్మకంగా జయించబడిన మరియు ప్రతిఘటించిన ప్రజల కథ, మరియు ఈ రోజు, ఐదు వందల సంవత్సరాలకు పైగా, ఇప్పటికీ ప్రతిఘటిస్తూ మరియు వారి అనేక సంప్రదాయాలను నిలుపుకోగలిగింది.
సాధారణంగా, వారు నివసించే భూభాగంపై దండయాత్రలకు (లేదా ఆక్రమించే ప్రయత్నాలకు) ప్రతిస్పందనగా స్వదేశీ సమూహాలచే సామూహిక సామాజిక చర్యగా ప్రతిఘటన ఇవ్వబడుతుంది. ఈ కోణంలో, ప్రతిఘటన అనేది చర్య కంటే ఎక్కువ ప్రతిచర్య, విదేశీ శక్తుల దాడికి వ్యతిరేకంగా స్వదేశీ సమూహాలచే ప్రాదేశిక మరియు సాంస్కృతిక స్వీయ-రక్షణ చర్య. ప్రతిఘటన చర్యలు చురుకుగా లేదా నిష్క్రియాత్మకంగా ఉండవచ్చు, హింసాత్మకంగా లేదా అహింసాత్మకంగా ఉండవచ్చు, సాయుధంగా లేదా నిరాయుధంగా ఉండవచ్చు మరియు దాదాపు ఎల్లప్పుడూ దీనిని ఉపయోగించే సమూహం లేదా సమూహాలు ప్రతికూలంగా ఉంటాయి, అంటే శక్తుల సహసంబంధం - సంఖ్యాపరమైన లేదా ఆపరేటివ్ - అననుకూలమైనది. వాళ్లకి.
అతను అధ్యయనం చేసిన ప్రతిఘటన యొక్క వివిధ రూపాలను వర్గీకరించే ప్రయత్నంలో, జేమ్స్ స్కాట్ [11] బహిరంగంగా ప్రకటించబడిన ప్రతిఘటన యొక్క రూపాలు మరియు ప్రతిఘటన యొక్క రూపాలు మారువేషంలో ఉన్నాయని, తక్కువ-ప్రొఫైల్, ప్రకటించనివి ఉన్నాయని పేర్కొన్నాడు: మాజీ దృష్టిని కోరింది (సమ్మెలు, బహిష్కరణలు , తిరుగుబాట్లు, పిటిషన్లు,) రెండోది ఇన్ఫ్రా-రాజకీయ రంగంలో మిగిలి ఉండగా (కనిపించదు, సన్నిహితమైనది, ప్రతీకాత్మకమైనది.) ప్రతిఘటన యొక్క దాచిన రూపం మొదటి చూపులో కంటి నుండి తప్పించుకున్నప్పటికీ, ఈ రూపం “చాలా వరకు అందిస్తుంది మరింత కనిపించే రాజకీయ చర్య యొక్క సాంస్కృతిక మరియు నిర్మాణాత్మక మూలాధారాలు” [12], అంటే ప్రజా ప్రతిఘటన రూపం.
స్పానిష్ ఆక్రమణదారులు ఇప్పుడు చియాపాస్ అని పిలువబడే భూభాగానికి చేరుకున్నప్పుడు, వారు కొన్ని అంశాలను పేర్కొనడానికి రాజకీయ, ఆర్థిక, నిర్మాణ మరియు సైనిక రంగాలలో అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన నాగరికతలను కనుగొన్నారు. సంఘీభావం, భాగస్వామ్య మరియు పరిపూరకరమైన, కానీ సంఘర్షణలో ఉన్న దేశాల సమూహం ఈ ప్రాంతంలో నివసించింది.
ఆ సమయంలో, ఆంటోనియో గార్సియా డి లియోన్ [13] వివరించాడు, ఇది "చియాపా" లేదా "చియాపాస్" సంస్కృతి భూభాగంపై నియంత్రణను కొనసాగించింది, ఇది అభివృద్ధి చేసిన సైనిక శక్తికి చాలా ధన్యవాదాలు. అమెరికాలోని ఇతర ప్రాంతాలలో వలె, కొంతమంది స్థానిక ప్రజలు ఆధిపత్య సంస్కృతిని ఎదుర్కోవటానికి విజేతలను మిత్రులుగా భావించారు. కాబట్టి చియాపాకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన యుద్ధంలో విజేతలకు మద్దతు ఇవ్వాలని నిర్ణయించుకున్న జినాకాంటెకోస్తో ఇది జరిగింది. ఈ ప్రాంతాన్ని స్వాధీనం చేసుకునేందుకు యుద్ధం 1524లో ప్రారంభమైంది మరియు స్థానికుల ప్రతిఘటన నాలుగు సంవత్సరాల పాటు నగరాన్ని స్వాధీనం చేసుకోవడం ఆలస్యం చేసింది; 1528 వరకు డియెగో డి మజారిగోస్ నేతృత్వంలోని దళాలు ఈ ప్రాంతంలో స్థాపించబడలేదు.
క్రమంగా, విజేతలు సైనిక శక్తి ద్వారా వివిధ స్థానిక ప్రజలను ఓడించడం ప్రారంభించారు. మరికొందరు పర్వతాలలో ఆశ్రయం పొందవలసి వచ్చింది. వాస్తవానికి, వారు తమ చరిత్ర, జ్ఞాపకశక్తి మరియు భాషను పునరుత్పత్తి చేస్తూనే ఉన్నందున, స్కాట్ పేర్కొన్న మారువేషంలో, తక్కువ ప్రొఫైల్లు, ప్రకటించని మార్గాల్లో ప్రతిఘటించడం కొనసాగించారు మరియు కాస్మోవిజన్ ద్వారా పునర్నిర్వచించబడిన మరియు స్వాధీనం చేసుకున్న కొన్ని రకాల కాథలిక్లను కూడా స్వీకరించారు. అసలు ప్రజలు.
స్పెయిన్ దేశస్థుల మధ్య విభజన కారణంగా మరియు స్వదేశీ ప్రజల ఒత్తిడి కారణంగా యుద్ధం కొంతవరకు కొనసాగింది, అయితే అన్నింటికంటే క్రూరమైన చికిత్స, ఉక్కిరిబిక్కిరి చేసే పన్ను విధానం - ఇది న్యూ స్పెయిన్ చట్టాలలో చేర్చబడింది - మరియు యోధుల సంప్రదాయం మాయ ప్రజలు. అనేక సందర్భాల్లో ప్రతిఘటన బహిరంగంగా ప్రకటించబడిన రూపాన్ని పొందింది మరియు మొదటి తిరుగుబాటులు తలెత్తాయి.
తిరుగుబాటు అనేది, పైన వివరించిన విధంగా, ప్రతిఘటన యొక్క బహిరంగంగా ప్రకటించబడిన రూపం. ఆధిపత్య తరగతి(లు) లేదా సమూహం(లు) ద్వారా అధిక చికిత్సకు గురైనప్పుడు మరియు అవిధేయత, వ్యతిరేకత మరియు/లేదా అధికార తిరస్కరణకు గురైనప్పుడు తిరుగుబాటులు తరచుగా తలెత్తుతాయి. ఇది అధికారంలో ఉన్న వారి అధిక నియంత్రణ లేదా అణచివేత రూపాల కోసం వారి చట్టబద్ధతను బహిరంగంగా ప్రశ్నించడం, మరియు అది శాంతియుతంగా లేదా సాయుధంగా, హింసాత్మకంగా లేదా అహింసాత్మకంగా ఉన్నప్పటికీ, తిరుగుబాటు ఎల్లప్పుడూ ఘర్షణ చర్యగా ఉంటుంది. తిరుగుబాటులు పరిమిత భౌగోళిక ప్రాంతానికి పరిమితమైన ప్రక్రియలుగా వర్గీకరించబడతాయి మరియు ఎక్కువ లేదా తక్కువ ఆకస్మికంగా ఉంటాయి. అయితే, వారి మూలంలో, తిరుగుబాటులకు చారిత్రాత్మకంగా ప్రత్యామ్నాయ ప్రాజెక్ట్ లేదు, చాలా మంది - వారి గొప్ప పరిపక్వత దశలో - విప్లవాత్మక ప్రక్రియలకు దారితీశారనేది కూడా నిజం.
చియాపాస్లోని కాలనీలో జరిగిన వివిధ తిరుగుబాట్లలో, వివిధ చరిత్రకారులు 1712 నాటి ట్జెల్టల్ తిరుగుబాటును నొక్కిచెప్పారు, దానిని "రిపబ్లిక్ ఆఫ్ కాంకుక్" లేదా "ట్జెల్టాల్ రిపబ్లిక్" అని పిలిచేంత వరకు కూడా. ఈ సంఘటనలను శీఘ్రంగా పరిశీలిద్దాం.
1711లో స్వదేశీ మరియు వలసవాదుల మధ్య ఉన్న మురికి సంబంధం కొత్త సంక్షోభంలోకి ప్రవేశించింది, ఇది ప్రాథమికంగా దైవిక వ్యక్తీకరణలను చూసినట్లు చెప్పుకునే స్థానికుల కాథలిక్ చర్చిచే హింసించబడిన కారణంగా. మొదటి సంఘటన శాంటా మారియాలోని ట్జోట్జిల్ కమ్యూనిటీలో జరిగింది, ఇక్కడ "స్వదేశీ లక్షణాలతో కూడిన కన్య" ట్జోట్జైల్స్ డొమినికా లోపెజ్ మరియు జువాన్ గోమెజ్లకు చెక్కిన చెక్క ముక్కలో వెల్లడైంది. ఈ దృశ్యం ఇరుగుపొరుగు సంఘాల మధ్య కలకలం సృష్టించింది, అందుకే విచారణ చిత్రాన్ని జప్తు చేసింది.
కొన్ని నెలల తర్వాత, సంఘాలు ఇప్పటికీ "కన్య యొక్క దర్శనం" గురించి మాట్లాడుతుండగా, క్యాథలిక్ సెయింట్స్ శాన్ సెబాస్టియన్ మరియు శాన్ పెడ్రో శాన్ పెడ్రో చెనాల్హో గ్రామంలో తమ ప్రత్యక్షతను ప్రదర్శించారు. ఇది "ప్రపంచం అంతం సమీపిస్తోంది" అనే ఆలోచనకు దారితీసింది, ఇది ఈ ప్రాంత ప్రజల సామూహిక మనస్సాక్షిని తాకింది.
అంతేకాకుండా, కెప్టెన్సీ యొక్క ఉక్కిరిబిక్కిరి చేసే పన్ను విధానం మరియు బిషప్ జువాన్ బటిస్టా అల్వారెజ్ డి టోలెడో వసూలు చేసిన భారీ కమీషన్లు సామాజిక అసంతృప్తికి ఆజ్యం పోశాయి, న్యూ స్పెయిన్ అధికారులకు వ్యతిరేకంగా వేలాది మంది భారతీయులు తిరుగుబాటు చేయడానికి దారితీసింది. ఈ సమయంలో, కన్కుక్ కమ్యూనిటీకి చెందిన మారియా డి లా కాండేలారియా అనే స్వదేశీ ట్జెల్టాల్ ద్వారా కన్య యొక్క బొమ్మ మళ్లీ కనిపించింది; దీనిని తిరుగుబాటుదారులు కొత్త సందేశంగా అర్థం చేసుకున్నారు. మరియా కాండేలారియాలో తిరుగుబాటుదారులు "కన్యతో కమ్యూనికేట్ చేయడానికి ఒక మాధ్యమాన్ని" కనుగొన్నారు మరియు ఆమెను రక్షించడానికి "వర్జిన్ యొక్క సైనికులు" అనే సైన్యాన్ని ఏర్పరిచారు, ఇది 32 ట్జెల్టాల్, ట్జోట్జిల్ మరియు చోల్ కమ్యూనిటీలను ఒకచోట చేర్చింది మరియు మొత్తం మూడు వేల మంది సైనికులకు చేరుకుంది. దాని ర్యాంకులు.
"కన్య యొక్క సైనికులు" సెమీ-క్లాండెస్టైన్ కల్ట్ల అభ్యాసం ద్వారా మద్దతుదారులను నియమించుకున్నారు, తద్వారా స్థానిక ప్రజలు తమ సంస్థాగత నిర్మాణాలను కొనసాగించారని మరియు కిరీటం నుండి కొంత స్వతంత్రాన్ని నిలుపుకున్నారని చూపిస్తుంది.
సెబాస్టియన్ గోమెజ్ డి లా గ్లోరియా, స్వర్గానికి వెళ్లి "తండ్రి అయిన దేవుడితో" మాట్లాడినట్లు చెప్పుకునే ట్జోట్జిల్ భారతీయుడు భారతీయ పూజారులపై పెట్టుబడి పెట్టడం, అధికారాలను పంపిణీ చేయడం మరియు తిరుగుబాటు సైన్యాన్ని ఆశీర్వదించడం ప్రారంభించినప్పుడు అసలు ప్రజల తిరుగుబాటు మళ్లీ బలపడింది. సమీపంలోని కమ్యూనిటీలు కాన్కుక్ నుండి వెలువడని అన్ని శక్తిని విస్మరించడం ప్రారంభించాయి మరియు స్పానిష్ పూజారులు మరియు మతపరమైన వ్యక్తులను హింసించడం మరియు ఉరితీయడం ప్రారంభించారు. తిరుగుబాటుదారులు వారి స్వంత అధికారుల పేర్లు మరియు అనేక గ్రామాల పేర్లు మార్చబడ్డాయి.
స్పెయిన్ దేశస్థులచే ఆజ్యం పోసిన అంతర్-జాతి సంఘర్షణలు, కొంతమంది నాయకుల సహకారం మరియు న్యూ స్పెయిన్ సైన్యం యొక్క క్రూరమైన దాడి "రిపబ్లిక్ ఆఫ్ కాంకుక్" ను ముగించాయి, అయితే 1727 వరకు వారు నేరస్థులను అరెస్టు చేయలేదు. తిరుగుబాటు మరియు వారి పిల్లలు, తద్వారా "తిరుగుబాటు విత్తనాలను స్వేచ్ఛగా వదిలివేయకూడదు." తిరుగుబాటుదారుల జ్ఞాపకార్థం ఓటమిని సజీవంగా ఉంచడానికి వలసవాదులు తమ బాధ్యతను తీసుకున్నారు. ఒక ఉదాహరణ పెడ్రో డి జవలేటా, లాడినోలు మరియు స్పెయిన్ దేశస్థుల హత్యకు ప్రతీకారంగా అతను తిరుగుబాటు సభ్యులు లేదా సహచరులుగా భావించిన వారందరి నుండి చెవి కోయడానికి ప్రయత్నించాడు.
స్వదేశీ ప్రజలు మళ్లీ - స్పృహతో లేదా తెలియకుండా - దాచిన ప్రతిఘటనకు తిరిగి వచ్చారు. ఒకటి కంటే ఎక్కువ సందర్భాలలో బహిరంగ ప్రదర్శనలు జరిగినప్పటికీ, ఏదీ ట్జెల్టాల్ రిపబ్లిక్ యొక్క పరిమాణంలో లేదు.
పంతొమ్మిదవ మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దాలలో, ప్రతిఘటన కొనసాగింది, కొన్నిసార్లు దాని బహిరంగ రూపంలో, ఇతరులపై దాని దాచిన రూపంలో, కానీ ఆధిపత్యానికి వ్యతిరేకత ఎల్లప్పుడూ ఉంది. ఈ ప్రాంతంలోని భారతీయులు, అమెరికా ఖండం అంతటా ఉన్నటువంటి, జనాభాలో ఎక్కువ మందిని తుడిచిపెట్టే వినాశనాన్ని అనుభవించారనేది నిజం, ట్జ్వెటాన్ టోడోరోవ్ విజయాన్ని "మానవ చరిత్రలో అతిపెద్ద మారణహోమం" అని పిలిచారు.[14] , స్వాతంత్ర్య సైన్యంలో చేరడం ద్వారా లేదా విప్లవ సమయంలో ఎమిలియానో జపాటా నాయకత్వంలో దక్షిణాన లిబరేషన్ ఆర్మీని బలోపేతం చేయడం ద్వారా, చియాపాస్లోని భారతీయ ప్రజలు మెక్సికన్ దేశ నిర్మాణంలో చురుకుగా పాల్గొన్నారు. జువాన్ లోపెజ్ వంటి పౌరాణిక వ్యక్తులు లేదా 1847లో యుకాటాన్లో జరిగిన తిరుగుబాట్లు జ్ఞాపకశక్తి మరియు తిరుగుబాటు అభ్యాసం రెండింటినీ అందించాయి.
కొన్ని ప్రతిఘటనలు మాయ ప్రజల విషయంలో వలె సామాజిక మరియు రాజకీయ సంస్థ యొక్క కొత్త రూపాలను నిర్మించడాన్ని కలిగి ఉంటాయి: కాథలిక్కులు మరియు వలస రాజకీయ సంస్థ నుండి కొన్ని వ్యక్తీకరణలను తీసుకోవడం; కానీ స్వీయ జీవనోపాధి యొక్క కొత్త రూపాలను సృష్టించడం ద్వారా, చియాపాస్ జాతులు విజయం మరియు స్థిరనివాసం నుండి బయటపడ్డాయి. స్వతంత్ర మెక్సికోలో వారు అధికారంలో ఉన్న కొత్త వ్యక్తుల నుండి దోపిడీ మరియు ఉపాంతీకరణను ఎదుర్కొన్నారు, ఉదాహరణకు, "జ్ఞానోదయం పొందిన కాసిక్విజం" లేదా "చియాపాన్ కుటుంబం" నుండి, అంతర్గత వలసవాదానికి స్పష్టమైన సాక్ష్యం.
లాటిన్ అమెరికాలోని స్వదేశీ ప్రజలు, ముఖ్యంగా చియాపాస్ ప్రజలు ఎదుర్కొంటున్న సుదీర్ఘ వలసవాద యుద్ధం వారి గుర్తింపును తొలగించడంలో విఫలమైంది. నిర్మూలన, సాంఘిక ప్రక్షాళన మరియు జాతి నిర్మూలన విధానాలు "యుద్ధం యొక్క అవాంఛనీయ ప్రభావం"గా భారతీయ ప్రజల సామాజిక ఐక్యతను మరియు సామూహిక స్పృహను బలోపేతం చేయడానికి దారితీశాయి. ఈ విషయంలో, ఆక్రమణ యుద్ధం, వలసవాదం మరియు నయా వలసవాదం సాంస్కృతిక మరియు సైద్ధాంతిక స్థాయిలో విఫలమయ్యాయని చెప్పడం విలువ. పాశ్చాత్య హేతువాదాన్ని ఆలోచనా విధానంగా మరియు కాథలిక్ మతాన్ని ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తీకరణకు ఏకైక మార్గంగా విధించడంలో విఫలమైంది.
ఈ సహస్రాబ్ది ప్రతిఘటన EZLNలో మళ్లీ కనిపిస్తుంది. గొంజాలెజ్ కాసనోవా వివరించినట్లు:
ఆక్రమణను ఎక్కువగా ప్రతిఘటించిన ప్రజలలో మాయ ప్రత్యేకంగా నిలుస్తుంది. యుకాటాన్ మరియు గ్వాటెమాలలో, వారు 1703 వరకు లొంగలేదు మరియు వెంటనే మళ్లీ తిరుగుబాటు చేశారు. చియాపాస్లో వారు 1712లో పెద్ద తిరుగుబాటు చేశారు. చిలం బాలం ఇలా అంటాడు, 'అప్పుడు రహస్య వేడుకోలు, ఆవేశంతో వేడుకోవడం, హింసతో వేడుకోవడం, కనికరం లేకుండా వేడుకోవడం.' మరియు అదే ప్రజలు మొదటి రోజున తిరుగుబాటుకు తిరిగి వచ్చారు. జనవరి, 1994. [15]
EZLNకి దారితీసేందుకు మార్క్సిస్ట్ నేషనల్ లిబరేషన్ ఫోర్సెస్ ఆలోచన మరియు అభ్యాసంతో ముడిపడి ఉన్న స్థానిక ప్రజల ప్రతిఘటన మరియు తిరుగుబాటు యొక్క సుదీర్ఘ సంప్రదాయం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, బిషప్ శామ్యూల్ రూయిజ్ గార్సియా నేతృత్వంలోని కాథలిక్ చర్చిలో గతంలో చేసిన పనిని హైలైట్ చేయడం కూడా విలువైనదే.
III. పేదల కోసం ఎంపిక
ఆక్రమణ యుద్ధం మరియు వలసరాజ్యాల ప్రక్రియ సమయంలో, స్పానిష్ కిరీటం యొక్క ప్రతినిధులు స్థానికులకు వ్యతిరేకంగా చేసిన దురాగతాలను ఖండించిన వ్యక్తులు ఉన్నారు. ఈ స్వరాలు కాథలిక్ చర్చిలో ముఖ్యమైన ప్రతిధ్వనిని కనుగొన్నాయి. ఫ్రే బార్టోలోమ్ డి లాస్ కాసాస్ యొక్క ఒక ఉదాహరణ. శతాబ్దాల తరువాత, స్వాతంత్ర్య యుద్ధంలో, ఇద్దరు పూజారులు మళ్లీ ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించారు: మిగ్యుల్ హిడాల్గో వై కాస్టిల్లా మరియు జోస్ మారియా మోరెలోస్ వై పావోన్. ఏది ఏమైనప్పటికీ, 20వ శతాబ్దపు రెండవ అర్ధభాగం వరకు చర్చి మరియు సామాజిక ఉద్యమాలతో పాటు వారి ప్రతినిధులలో కొంతమంది పాత్రను లోతుగా విశ్లేషించారు.
కాథలిక్ చర్చ్ను పునరుద్ధరించే మరియు బలోపేతం చేసే ప్రయత్నంలో, పోప్ జాన్ XXIII రెండవ వాటికన్ కౌన్సిల్ను సమావేశపరిచారు, ఇది 1962 మరియు 1965 మధ్య జరిగింది. ఆ సమావేశంలో కాథలిక్లలోని పురాతన విభేదాలు బయటపడ్డాయి, ముఖ్యంగా "ఆధునిక వ్యతిరేక" మరియు "ఆధునికవాదుల మధ్య" ." ఈ కౌన్సిల్లో భాగంగా, పోప్ పాల్ VI - జాన్ పాల్ XXIII మరణానంతరం అతని తరువాత - లాటిన్ అమెరికన్ ఎపిస్కోపల్ కౌన్సిల్ను ఖండం యొక్క వాస్తవికతతో మరింత స్థిరంగా చేయడానికి దాని దృష్టి మరియు అభ్యాసాన్ని పునరుద్ధరించాలని పిలుపునిచ్చారు.
ఈ పిలుపుకు ప్రతిస్పందనగా, లాటిన్ అమెరికాలోని వివిధ మతగురువులు 1968 ఆగస్టు మరియు సెప్టెంబరులో కొలంబియాలోని మెడెలిన్లో లాటిన్ అమెరికన్ బిషప్ల రెండవ జనరల్ కాన్ఫరెన్స్కు సిద్ధమయ్యారు. ఈ సమావేశం కాథలిక్ చర్చిపై ప్రపంచ ప్రభావాన్ని చూపింది. దాని కూర్పు, పరిష్కరించబడిన సమస్యలు మరియు అది చేరుకున్న ముగింపులు.
మేము ఈ అంశాలలో కొన్నింటిని నొక్కిచెబుతున్నాము:
a) కాన్ఫరెన్స్ యొక్క ముగింపు పత్రాలు కాథలిక్ చర్చి యొక్క పరిధికి మించిన సమస్యలను మాత్రమే కాకుండా, స్థానిక సందర్భాలలో రాజకీయ స్థితిని బహిరంగంగా వెల్లడించాయి. ఈ డాక్యుమెంట్లలో కొన్ని సామాన్య ఉద్యమాలు, మీడియా, న్యాయం, పేదరికం, పాస్టరల్ పాపులర్ (జనాదరణ పొందిన మతం) మొదలైన సమస్యలను ప్రస్తావించాయి.
బి) మెడిలిన్లో జరిగిన సమావేశంలో వ్యక్తీకరించబడిన అనేక ఆలోచనలు, పేదలపై క్రమబద్ధమైన అణచివేతను మరియు మూడవ ప్రపంచంలోని సమాజాల దోపిడీని చర్చి ఖండించాలనే అభిప్రాయాన్ని బలపరిచింది.
c) మతాచార్యులు మాత్రమే పాల్గొనలేదు, మతపరమైన, లౌకిక సమాజాల నుండి ముఖ్యమైన ప్రాతినిధ్యం కూడా ఉంది - అదే సందర్భంలో పుట్టిన సామాజిక ఉద్యమం - ఇది వ్యూహాత్మక చర్యలలో కూడా సమాజంతో కలిసి పనిచేయడానికి బహిరంగ సుముఖతను సూచిస్తుంది.
d) లాటిన్ అమెరికా మరియు యూరప్ల మధ్య చారిత్రక మరియు నిర్మాణాత్మక వ్యత్యాసాలపై హాజరైన వారు బలమైన దృష్టి పెట్టారు; కాబట్టి, తాము ఒకే చర్చిలో భాగమని భావించినప్పటికీ, తమ పాత్రలు భిన్నంగా ఉన్నాయని వారు చెప్పారు.
ఇ) దోపిడీ మరియు అణచివేతను ఖండించే పాత్రను చేపట్టడమే కాకుండా, కార్యాచరణ రంగంలోకి దిగేందుకు మరియు అవసరమైన ఏ విధంగానైనా సహాయం చేయడానికి హాజరైన వారు అంగీకరించారు, తద్వారా వ్యవస్థీకృత మార్గంలో, పేద ప్రజలు తమ రాష్ట్రాన్ని సవరించడంలో విజయం సాధించగలరు పేదరికం.
మెడెలిన్ కాన్ఫరెన్స్ ఫలితాలు మతపరమైన మరియు సామాన్య ప్రజలను లాటిన్ అమెరికాలో చర్చి పాత్రను లోతుగా అధ్యయనం చేయమని ప్రోత్సహించాయి, బలమైన మరియు గుర్తించదగిన దోపిడీ సంబంధాలతో గుర్తించబడిన ఖండం యొక్క లక్షణాలను పరిశీలిస్తుంది, ఇది నిర్మాణాలు - వలసవాద మరియు పెట్టుబడిదారీ - నిర్మాణాల ద్వారా ఉత్పన్నమైంది. ఉత్పత్తి.
లాటిన్ అమెరికాలోని కాథలిక్ చర్చి పాత్రపై ఈ నవీకరించబడిన ఆసక్తి అనేక మంది మేధావులను సామాజిక పోరాటాలకు దగ్గరగా ఉన్న కొంతమంది పూజారుల పాత్రను తిరిగి కనుగొనటానికి మరియు ఆ పాత్ర యొక్క చారిత్రక దృక్పథాన్ని నిర్మించడానికి దారితీసింది, ఇది థియాలజీ ఆఫ్ లిబరేషన్ (TL)కి దారితీసింది. , స్పానిష్ ఎక్రోనిం ప్రకారం.)
తత్వవేత్త ఎన్రిక్ డస్సెల్ విముక్తికి సంబంధించిన మూడు తరాల వేదాంతవేత్తలను గుర్తించాడు: మొదటిది వలసరాజ్యాల కాలంలో స్పానిష్ కిరీటంపై విమర్శలను చేపట్టి భారతీయుల పక్షం వహించింది. ఫ్రే ఆంటోనియో డి మోంటెసినోస్, ఫ్రే డొమింగో డి వికో మరియు ఫ్రే బార్టోలోమ్ డి లాస్ కాసాస్ వంటి కొన్ని గణాంకాలు ప్రత్యేకంగా ఉన్నాయి. రెండవ తరానికి జోస్ మరియా మోరెలోస్ వై పావోన్, మిగ్యుల్ హిడాల్గో వై కాస్టిల్లా మరియు ఫ్రే సెర్వాండో తెరెసా డి మియర్ ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నారు; వారు మెక్సికోను స్వతంత్ర మరియు స్వతంత్ర దేశంగా మార్చడానికి పోరాటానికి నాయకత్వం వహించారు. మూడవ తరం 20వ శతాబ్దపు రెండవ భాగంలో కనిపిస్తుంది మరియు మెడెలిన్ కాన్ఫరెన్స్ తర్వాత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. గుస్తావో గుటిరెజ్ (పెరూ), లియోనార్డో బాఫ్ (బ్రెజిల్), కామిలో టోరెస్ (కొలంబియా), ఎర్నెస్టో కార్డెనల్ (నికరాగ్వా), జీన్-బెర్ట్రాండ్ అరిస్టైడ్ (హైతీ), ఫెర్నాండో లుగో (పరాగ్వే), ఆస్కార్ అర్నుల్ఫో రొమెరో (సల్వా) వంటి కొన్ని వ్యక్తులు ప్రత్యేకంగా నిలిచారు. , సెర్గియో మెండెజ్ ఆర్సియో మరియు శామ్యూల్ రూయిజ్ గార్సియా (మెక్సికో).
TL యొక్క నిష్క్రమణ పాయింట్ వాస్తవికత యొక్క ఖచ్చితమైన విశ్లేషణ మరియు ఆ వాస్తవికతను తీసుకువచ్చే చారిత్రక ప్రక్రియలు, కానీ ఎల్లప్పుడూ వేదాంత స్థాయిలో. TL పేదరికాన్ని "విషయాల మధ్య పరస్పర గుర్తింపు యొక్క తిరస్కరణ"గా పరిగణిస్తుందని మరియు పేద ప్రజలతో కూడిన సమాజం దేవుడు లేని సమాజమని ఫ్రాంజ్ హింకర్లామర్ట్ పేర్కొన్నాడు.
“అయితే దేవుడు లేడని ఎవరైనా ఏడ్చినా అక్కడ ఉంటారు. దేవుడు లేడనేది పేదవారిలో ఉంది. పేదవారు లేని దేవుని సన్నిధి. ఇది ప్రతికూల వేదాంతానికి సంబంధించిన విషయం, దీనిలో దేవుని సన్నిధి - సమర్థవంతమైన ఉనికి - లేకపోవడం ద్వారా ఇవ్వబడుతుంది, ఇది లేకపోవటం వల్ల కేకలు వేయడం మరియు అవసరం." [16]
ఈ కారణంగా, విముక్తి వేదాంతవేత్తలు పేదలకు సహాయం చేయడానికి ఎంచుకుంటారు కాబట్టి వారు తమ పేదరిక స్థితిని విడిచిపెడతారు, దీని ఫలితంగా అన్ని సబ్జెక్టుల గుర్తింపు మరియు భూమిపై దేవుని రాజ్యాన్ని నిర్మించడం జరుగుతుంది.
వాటికన్ మరియు కొన్ని స్థానిక ప్రభుత్వాల లోపల సనాతన ప్రవాహాల ప్రతిస్పందన తక్షణమే: విముక్తి వేదాంతవేత్తల స్థానం మరియు పనికి వ్యతిరేకంగా ఒక స్మెర్ ప్రచారం ప్రారంభమైంది, దీనిలో వారు కమ్యూనిస్ట్ సమూహాలచే ప్రభావితమయ్యారని మరియు గెరిల్లాలతో సంబంధాలు కలిగి ఉన్నారని ఆరోపించారు. ఈ పఠనం ప్రకారం, విముక్తి వేదాంతవేత్తలు ద్వేషం మరియు హింసను ప్రోత్సహించేవారు, కాబట్టి వారు కాథలిక్ చర్చి యొక్క విలువైన ప్రతినిధులు కాదు.
ఈ విధంగా లాటిన్ అమెరికా అంతటా మార్క్సిజం మరియు కాథలిక్కుల మధ్య ఒక రకమైన సహజీవనం ఏర్పడింది. అందువల్ల, చర్చి యొక్క క్రమానుగత నిర్మాణంలో భాగం కావడానికి విముక్తి వేదాంతవేత్తలు ఆసక్తి చూపలేదు. వారి పని పేదలతో మరియు శ్రామికవర్గంతో కలిసి పనిచేసే సామాజిక సంస్థపై ఎక్కువ దృష్టి పెట్టింది.
చర్చ చర్చనీయాంశం మరియు మేధో స్థాయికి మించి వెళ్లడంతో, వారి ఆచరణలో మతపరమైన విమర్శకులు "పేద మరియు అణగారిన" వారి అట్టడుగు పనిని కొనసాగించారు. ఎపిస్కోపల్ సమావేశాలతో పాటు, లాటిన్ అమెరికాలో బేస్ ఎక్లెసియాస్టికల్ కమ్యూనిటీస్ (CEB, స్పానిష్ ఎక్రోనిం ప్రకారం) ఏర్పాటు చేసిన ఉద్యమం బలపడుతోంది మరియు వారు బ్రెజిల్ మరియు నికరాగ్వాలో రిఫరెన్స్ స్థలాన్ని కనుగొన్నారు. ఈ ఉద్యమం యొక్క కొన్ని వ్యక్తీకరణలు రాజకీయ పార్టీలుగా కూడా మారాయి.
మెక్సికోలో CEB ప్రధానంగా సమాజంలోని అత్యంత అట్టడుగు వర్గాల్లో విస్తృత ఆమోదాన్ని పొందింది. ఈ విషయంలో, మిగ్యుల్ కొంచా మాట్లాడుతూ, "మెక్సికోలోని CEB పేద గ్రామీణ మరియు నగర ప్రాంతాలలో ఉద్భవించింది, దోపిడీ, ఆకలి, అణచివేత మరియు కష్టాల యొక్క సామాజిక-రాజకీయ మరియు ఆర్థిక వాస్తవికతతో బాధపడుతున్న వారిలో. దీని ప్రధాన నటులు స్వదేశీ మరియు క్యాంపెసినోలు, కార్మికులు, నిరుపేదలు మరియు నిరుద్యోగులు - మతపరమైన కార్మికులు, పూజారులు, మతపరమైన మరియు సామాన్య ప్రజలతో కలిసి, పేదలకు ప్రాధాన్యతనిచ్చే ఎంపిక కోసం జీవితాన్ని అంకితం చేస్తారు - CEB ఉద్యమంలో కనుగొన్నారు. సాధారణంగా చర్చ్ ఆఫ్ లాటిన్ అమెరికా మరియు ముఖ్యంగా మెక్సికోలో నిరీక్షణ బీజం.” [17]
బేస్ ఎక్లెసియాస్టికల్ కమ్యూనిటీల సభ్యుల పని పద్దతిలో ఐదు అంశాలు ఉన్నాయి, ఇవి ఆలోచన మరియు చేయడం మధ్య మాండలిక సంబంధాన్ని ఎక్కువగా వివరించాయి:
- చూడటానికి. ఏమి జరుగుతుందో తెలుసుకోవడం, వాస్తవికతతో పరిచయం కలిగి ఉండటం మరియు దానిని "సామూహిక మరియు వ్యక్తిగత దృష్టితో" విశ్లేషించడం.
- ఆలోచించడానికి. దేవుని వాక్యం మరియు చర్చి యొక్క మార్గనిర్దేశనం యొక్క వెలుగులో, ఏమి చూడబడుతుందో (మొదటి అడుగు) గురించి విశ్వాసం యొక్క తీర్పును ఉచ్చరించడం మరియు సువార్త కార్యాచరణ ప్రణాళికలను అభివృద్ధి చేయడం.
- నటించుట కొరకు. కమ్యూనిటీ ప్రాజెక్ట్ ఆధారంగా గ్లోబల్ విజన్ మరియు స్థానిక చర్యతో - వ్యక్తీకరించబడిన, వ్యవస్థీకృతమైన - ప్రణాళిక చేయబడిన వాటిని అమలు చేయడానికి.
- మూల్యాంకనం చేయడానికి. విజయాలను అంచనా వేయడానికి, వైఫల్యాలను అర్థం చేసుకోండి, తీసుకున్న మార్గం నుండి నేర్చుకోండి మరియు చర్యలను దారి మళ్లించండి.
- జరుపుకోవడానికి. ఇది విశ్వాసం మరియు సమాజ వేడుకల వేడుకలో ఉంది, ఇక్కడ మన ప్రయాణంలో దేవుని సన్నిధికి కృతజ్ఞతలు తెలియజేస్తాము మరియు కొనసాగించడానికి సిద్ధం చేస్తాము.
CEBలు మరియు శాన్ క్రిస్టోబల్ డి లాస్ కాసాస్ డియోసెస్ - శామ్యూల్ రూయిజ్ గార్సియా నేతృత్వంలో - దేశీయ కమ్యూనిటీలలో ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించింది. ఉదాహరణకు, వారు 1974లో మొదటి స్వదేశీ కాంగ్రెస్ సమావేశాలు మరియు బాధ్యతలు చేపట్టడంలో చురుకుగా పాల్గొన్నారు. మెడెలిన్ కాన్ఫరెన్స్ యొక్క తీర్మానాలను పునరుత్పత్తి చేయడం ద్వారా, మతపరమైన ప్రజలు దేవుని రాజ్యం భూమిపై వ్యక్తీకరించబడాలనే ఆలోచనను స్థానికులను ప్రభావితం చేయడం ప్రారంభించారు. మరియు అది న్యాయం మరియు సత్యం ఆధారంగా ఉండాలి. డియోసెస్ యొక్క పని స్థానిక ప్రజల అంతర్గత సంస్థను బలోపేతం చేసింది మరియు రాష్ట్రంలో, మెక్సికో మరియు ప్రపంచంలోని సారూప్య సంస్థలతో పరిచయాల నెట్వర్క్లను నిర్మించడానికి వారిని అనుమతించింది.
ఏదేమైనప్పటికీ, ఫోర్సెస్ ఆఫ్ నేషనల్ లిబరేషన్తో జరిగినట్లుగా, డియోసెస్ యొక్క పని కూడా స్వదేశీ ప్రజల యొక్క ప్రత్యేక విశ్వరూపం ద్వారా తారుమారు అయింది, ఆ స్థాయికి 2,608 మందితో 400 సంఘాలతో కూడిన ఒక రకమైన "స్వదేశీ చర్చి" ఏర్పడటం ప్రారంభమైంది. ప్రీ-డీకన్లు మరియు 8,000 మంది కాటెచిస్ట్లు, వారు డియోసెస్ నిర్మాణంతో సమన్వయం చేసుకున్నప్పటికీ, ఒక నిర్దిష్ట స్వయంప్రతిపత్తిని కలిగి ఉన్నారు.
EZLN యొక్క "నిశ్శబ్దంలో బలగాలు చేరడం" దశలో, CEBలు మరియు శాన్ క్రిస్టోబల్ డి లాస్ కాసాస్ డియోసెస్తో కలిసి పనిచేసిన భారతీయులలో పెద్ద సంఖ్యలో తీవ్రవాదులు కనుగొనబడ్డారు. వారి ఏకీకరణ ప్రణాళిక చేయబడిందని కాదు, అయితే స్థానిక సమాజాలలో శామ్యూల్ రూయిజ్ నాయకత్వం వహించిన పని రాజకీయ పనికి ఆదర్శవంతమైన నాందిగా మారింది, దీనిని తరువాత నయా-జపతిస్టాస్ అభివృద్ధి చేశారు. ఆ విధంగా, "స్వదేశీ చర్చి" యొక్క ప్రీ-డీకన్లు మరియు కాటేచిస్ట్లుగా ఉన్న చాలా మంది స్థానికులు కూడా EZLN ర్యాంక్లలో చేరడానికి ఎంచుకున్నారు.
ఈ మూడు విడతల్లో మనం చూసినట్లుగా, జనవరి 1, 1994న మెక్సికన్ సైన్యంపై యుద్ధం ప్రకటించిన EZLN వెనుక సమాజంలోని పెద్ద వర్గం పట్ల అణచివేత మరియు దోపిడీ యొక్క వాస్తవికతను హైలైట్ చేయడానికి అల్లుకున్న రాజకీయ మరియు సాంస్కృతిక దర్శనాల సంక్లిష్ట వెబ్ ఉంది. . ఇది స్థానిక ప్రజల పోరాటం మాత్రమే కాదు - లాకండన్ జంగిల్ యొక్క మొదటి ప్రకటనను మనం నిశితంగా పరిశీలిస్తే, వారి గురించి ఒక్క ప్రస్తావన కూడా కనిపించదు - వారి పోరాటం చాలా విస్తృతమైనది, ఇది "మెక్సికన్ ప్రజల కోసం."
వలసవాదం మరియు ఆక్రమణలకు వ్యతిరేకంగా పోరాటాలు, మెక్సికోను స్వేచ్ఛా, స్వతంత్ర మరియు సార్వభౌమ దేశంగా మార్చడానికి పోరాటాలు మరియు దాని సామ్రాజ్యవాద రూపంలో పెట్టుబడిదారీ విధానానికి వ్యతిరేకంగా పోరాటాలు ప్రపంచాన్ని దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసిన మరియు నేటికీ గొప్ప సానుభూతిని ప్రేరేపించిన స్వదేశీ తిరుగుబాటు యొక్క చారిత్రక సారాంశం. .
అందువల్ల, EZLN అనేది న్యాయమైన మరియు సమానమైన అభివృద్ధిని సాధ్యం చేసే జాతీయ విముక్తి కోసం పిలుపునిచ్చే ఉద్యమంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. కానీ వారి పోరాటం మెక్సికోను ప్రజాస్వామ్య దేశంగా మార్చడానికి కూడా ఉంది, ఈ దేశాన్ని 70 సంవత్సరాలకు పైగా పాలించిన మరియు ఇప్పుడు తిరిగి ప్రభుత్వంలో ఉన్న "ఏకపార్టీ నియంతృత్వానికి" ముగింపు పలికింది.
నియో-జపతిస్టాస్ గురించి కూడా చాలా కొత్త విషయాలు ఉన్నాయి. మేము చాలా ప్రాముఖ్యత కలిగిన ఒక అంశాన్ని మాత్రమే ప్రస్తావిస్తాము: లాటిన్ అమెరికా మరియు ప్రపంచంలోని చాలా దేశాలలో సాయుధ తిరుగుబాట్లు జరిగినట్లుగా, వారి పోరాటం రాజ్యాధికారాన్ని స్వాధీనం చేసుకుని సోషలిస్ట్ లేదా కమ్యూనిస్ట్ పాలనను స్థాపించడం కాదు. దీనికి విరుద్ధంగా, వారి మొదటి డిమాండ్లు కేవలం మంచి జీవన అభివృద్ధికి అవసరమైన కనీస డిమాండ్లు: "పని, భూమి, ఆశ్రయం, ఆహారం, ఆరోగ్యం, విద్య, స్వాతంత్ర్యం, స్వేచ్ఛ, ప్రజాస్వామ్యం, న్యాయం మరియు శాంతి."
ఈ విధంగా చూస్తే, EZLN అనేది ఒక సంశ్లేషణ అని చెప్పగలం, ఇది మెక్సికో మరియు ప్రపంచ చరిత్రలో ఉన్న అనేక రకాల సామాజిక డిమాండ్లు, పోరాట సంప్రదాయాలు మరియు విమర్శనాత్మక ఆలోచనల ప్రవాహాలను ఒకచోట చేర్చడానికి నిర్వహించే ఒక సామాజిక ప్రక్రియ. అదే సమయంలో అది వారి కాలానికి సంబంధించిన కొత్త విధానాలను తిరిగి పొందుతుంది. ఈ కారణాల వల్ల, నేడు, ఇది ఏర్పడిన 30 సంవత్సరాల తర్వాత మరియు చరిత్రను పునర్నిర్మించడం మరియు నిర్మించడం వంటి తీవ్రమైన మరియు విభిన్న ప్రక్రియల తర్వాత దాని మొదటి బహిరంగ ప్రదర్శన నుండి దాదాపు 20 సంవత్సరాలు; ప్రపంచవ్యాప్తంగా మనలో చాలా మంది ఉన్నారు, వారు ఇప్పటికీ 'EZLN లాంగ్ లైవ్!'
ఈ వ్యాసం మొదట స్పానిష్ భాషలో ప్రచురించబడింది ఉప సంస్కరణలు. కోసం ఆంగ్ల అనువాదం అప్సైడ్ డౌన్ వరల్డ్ డోర్సెట్ చియాపాస్ సాలిడారిటీ గ్రూప్ ద్వారా. నాన్సీ పినెరో మరియు తమరా వాన్ డెర్ పుట్టెన్లచే సవరించబడింది.
గమనికలు:
[1] Galeano, E. (1995) “El desafío. మెన్సాజే ఎన్వియాడో అల్ సెగుండో డైలోగో డి లా సొసైడాడ్ సివిల్”. En Clajadep, Red de divulgación e intercambios sobre autonomia y Poder popular ("ది డిఫైన్స్. సివిల్ సొసైటీతో రెండవ సంభాషణకు సందేశం పంపబడింది").
[2] ఈ విభాగం యొక్క మునుపటి సంస్కరణ డిజిటల్ వార్తాపత్రిక రెబెలియన్లో 2012లో ప్రచురించబడింది. ఇక్కడ ప్రచురించబడిన సంస్కరణ కొత్త అంశాలను కలిగి ఉంది.
[3] హోబ్స్బామ్, E. (1995) ది ఏజ్ ఆఫ్ ఎక్స్ట్రీమ్స్: ది షార్ట్ ట్వంటీయత్ సెంచరీ, 1914-1991. లండన్: అబాకస్.
[4] కాస్టెలనోస్, ఎల్. (2008) మెక్సికో ఆర్మడో 1943-1981. మెక్సికో: ఎడిసియోన్స్ ఎరా, పే. 244.
[5] కాస్టెలనోస్, L. (2008), op cit., p. 247.
[6] Cf. Morquecho, G. (2011) “La Garrapata en el Chuncerro, cuna del EZLN” (“The Tick in el Chuncerro, cradle of the EZLN”). [ఆన్లైన్; స్పానిష్ మాత్రమే]. ఇన్: లాటిన్ అమెరికన్ ఇన్ఫర్మేషన్ ఏజెన్సీ, 15 నవంబర్. ఇక్కడ అందుబాటులో ఉంది:http://alainet.org/active/50889&lang=es [13 నవంబర్ 2012న పొందబడింది].
[7] లే బోట్, Y. (1997) సబ్కమాండెంట్ మార్కోస్. ఎల్ సుయెనో జపాటిస్టా. ఎంట్రెవిస్టాస్ కాన్ ఎల్ సబ్కమాండెంట్ మార్కోస్, ఎల్ మేయర్ మోయిస్ వై ఎల్ కమాండెంట్ టాచో, డెల్ ఎజెర్సిటో జపాటిస్టా డి లిబరేసియోన్ నేషనల్ (సబ్కమాండెంట్ మార్కోస్. ది జపాటిస్టా డ్రీమ్: సబ్కమాండెంట్ మార్కోస్, మేజర్ మోయిస్సేస్ ఆఫ్ ఆర్మీ నుండి ఇంటర్వ్యూలు, మేజర్ మోయిసేస్. మెక్సికో: ప్లాజా & జానెస్, పే. 123.
[8] ఐబిడ్, పేజి. 137-138.
[9] ఐబిడ్, పేజి. 151.
[10] SCI మార్కోస్ (2002) “రెండిర్సే నో ఎగ్జిస్టీ ఎన్ లెంగువా వర్దదేరా”. ఎన్ రిలాటోస్ డెల్ వీజో ఆంటోనియో. México: Centro de Información y Análisis de Chiapas, pp. 25-26 (“గివింగ్ అప్ అనేది నిజమైన భాషలో లేదు.” ఇన్ టేల్స్ ఆఫ్ ఓల్డ్ ఆంటోనియో.)
[11] స్కాట్, J. (1990) డామినేషన్ అండ్ ది ఆర్ట్స్ ఆఫ్ రెసిస్టెన్స్: హిడెన్ ట్రాన్స్క్రిప్ట్స్. యేల్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1990
[12] ఐబిడ్, పేజి. 184.
[13] గార్సియా డి లియోన్, ఎ. (2002) రెసిస్టెన్సియా వై యుటోపియా. మెమోరియల్ డి అగ్రవియోస్ వై క్రోనికా డి రివూల్టాస్ వై ప్రొఫెసియాస్ అకేసిడాస్ ఎన్ లా ప్రొవిన్సియా డి చియాపాస్ డ్యూరాంటే లాస్ అల్టిమోస్ క్వినింటోస్ అనోస్ డి సు హిస్టోరియా. (ప్రతిఘటన మరియు ఆదర్శధామం. గత ఐదు వందల సంవత్సరాల చరిత్రలో చియాపాస్ ప్రావిన్స్లో జరిగిన తిరుగుబాటులు మరియు ప్రవచనాల యొక్క మనోవేదనల జ్ఞాపకార్థం.) మెక్సికో, ఎడిసియన్స్ ఎరా.
[14] Tzvetan Todorov, ది కాంక్వెస్ట్ ఆఫ్ అమెరికా, ట్రాన్స్. రిచర్డ్ హోవార్డ్, లండన్: హార్పర్ పెరెన్నియల్, 1992, p. 5.
[15] గొంజాలెజ్ కాసనోవా, P. (2009) "కాసాస్ డి లా రెబిలియన్ ఎన్ చియాపాస్". En De la sociología del poder a la sociología de la explotación: Pensar América Latina en el siglo XXI (చియాపాస్లో తిరుగుబాటుకు కారణాలు.” లో: శక్తి యొక్క సామాజిక శాస్త్రం నుండి దోపిడీ యొక్క సామాజిక శాస్త్రం వరకు: XXI శతాబ్దంలో లాటిన్ అమెరికన్ గురించి ఆలోచించడం. ఆంథాలజీ.) కొలంబియా: CLACSO/Siglo del Hombre Editores, p. 266.
[16] Hinkerlammert, F. (1995) “Teología de la Liberación en el contexto Económico-Social de América Latina: economía y teología o la irracionalidad de lo racionalizado” (“లిబరేషన్ లా అమెరికా థియాలజీ ఆఫ్ ఎకానమీ: సోషల్ – ఎకనామిక్ థియాలజీ మరియు హేతుబద్ధీకరించబడినవారి వేదాంతశాస్త్రం లేదా అహేతుకత.”) [ఆన్లైన్] రెవిస్టా పాసోస్లో, నం. 5, p.2. ఇక్కడ అందుబాటులో ఉంది: http://dei-cr.org/uploaded/content/publicacione/910040863.pdf [15 అక్టోబర్ 2012న పొందబడింది]
[17] కాంచా, M. (1988) “లాస్ కమునిడేడ్స్ ఎక్లేసియల్స్ డి బేస్ వై ఎల్ మూవిమియంటో పాపులర్” (“ది ఎక్లెసియల్ కమ్యూనిటీస్ అండ్ ది పాపులర్ మూవ్మెంట్.”) [ఆన్లైన్] డయలెక్టికా మ్యాగజైన్లో, నం. 19, జూలై, p.159 ఇక్కడ అందుబాటులో ఉంది: http://148.206.53.230/revistasuam/dialectica/include/getdoc.php?id=344&article=365&mode=pdf [3 నవంబర్ 2012న పొందబడింది]
ZNetwork దాని పాఠకుల దాతృత్వం ద్వారా మాత్రమే నిధులు సమకూరుస్తుంది.
దానం