தற்போதைய சிரிய எழுச்சி சிரிய சமூகத்தில் முரண்பாடான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது. ஒருபுறம், அரசியல் கல்விக்கும் பொதுவாக நாட்டின் விவகாரங்களை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்கும் இது ஒரு இணையற்ற வாய்ப்பு. மறுபுறம், இது அரசியல் மாற்றத்திற்கான மனித செலவை உயர்த்துகிறது, இது சிரியர்களின் அதிகரித்து வரும் சதவிகிதம் ஏங்குகிறது மற்றும் உள்நாட்டு மோதலுக்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் தேசிய நிறுவனத்திற்கு பெரும் அச்சுறுத்தல்களுக்கு வழிவகுக்கும்.
1.
இந்த விதிவிலக்கான நெருக்கடி நூறாயிரக்கணக்கான சிரியர்களை அரசியலை தீவிரமாக பின்பற்ற அனுமதிக்கிறது. இது பல்லாயிரக்கணக்கான இளைஞர்களின் சிந்தனை மற்றும் குணாதிசயத்திற்கான ஒரு வடிவ அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் இது சிரியாவின் எதிர்காலத்திற்கான ஒரு பெரிய சொத்தாக உள்ளது. இந்த எழுச்சியை சிரியர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை சொந்தமாக்கிக் கொள்ளவும், அரசியலை பொறுப்பேற்கவும் செய்யும் ஒரு நினைவுச்சின்னமான முயற்சியாக வரையறுக்கலாம், அதாவது சுதந்திரமான அமைப்பு மற்றும் சுதந்திரமான பேச்சு மற்றும் முன்முயற்சி. இவை அனைத்தும் நான்கு தசாப்தங்களுக்கு முன்னர் ஒரு சிறிய அரசியல் சிறுபான்மையினரால் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன.
இந்த சுய-தெய்வக் கும்பலில் இருந்து அரசியலை அகற்றவும், அனைத்து சிரியர்களுக்கும் அரசியலை விரிவுபடுத்தவும் சிரிய எதிர்ப்பாளர்களின் போராட்டத்திற்கு ஒரு ப்ரோமிதியன் பரிமாணம் உள்ளது. பிரமாண்டமான வெளிப்பாடுகளை விரும்பிய இளம் மார்க்ஸ், ப்ரோமிதியஸை "தத்துவ பஞ்சாங்கத்தில் மிகவும் உன்னதமான தியாகி" என்று விவரித்தார், ஏனென்றால் அவர் ஒலிம்பியன் கடவுள்களிடமிருந்து நெருப்பைத் திருடி மனிதர்களுக்குக் கொடுத்தார். அவரது கல்லீரலை என்றென்றும் கிழிக்க காகஸின் கழுகுகளை அனுப்புவதன் மூலம் தெய்வங்கள் அவரைத் தண்டித்தன. ப்ரோமிதியஸைப் போலவே, எழுச்சியும் அறுபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சுதந்திரம் பெற்றதிலிருந்து சிரியா அறிந்த மிக உன்னதமான கிளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. ப்ரோமிதியஸைப் போலவே, தெய்வீக காபாலின் கோபமும் கிளர்ச்சி செய்யும் கூட்டத்திற்கு எதிராக இயக்கப்படுகிறது. சிரியாவின் கீழ்த்தரமான சக்திகள் மற்றும் நோக்கங்களால் அது கொலை செய்யப்பட்டு, அவதூறாக, பெயர்களால் அழைக்கப்பட்டு, அவமதிக்கப்படுகிறது.
ஆனால், இந்த உன்னதமான சுதந்திரச் செயலில் பங்கேற்று, கிளர்ச்சியின் பரவசத்தை அனுபவித்தவர்களை, ஆட்சி அவர்களுக்குக் காத்திருக்கும் அரசியல், தார்மீக மற்றும் அறிவுசார் சிதைவுக்கு எதுவும் திரும்பக் கொண்டு வராது. இந்த ஆட்சி அதிகாரத்திற்கு அடிமையாகி, அடிமையாக இருந்தால், நூறாயிரக்கணக்கான சிரியர்கள் சுதந்திரம் மற்றும் கூட்டுக் கிளர்ச்சிக்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்த அடிமைத்தனத்தை உருவாக்கியுள்ளனர். சிரியர்களின் அரசியல் ஆர்வத்தை அகற்றவும், அவர்களிடையே அக்கறையின்மையை பரப்பவும் ஆட்சி அரை நூற்றாண்டு காலம் உழைத்தாலும், இன்றைய எழுச்சி அரசியல் மற்றும் பொதுவான நலன்களுக்கான அக்கறையை வளர்ப்பதில் ஒரு பெரிய கூட்டு ஒத்திகையை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த வகையில், சுதந்திரத்திற்கான இந்த ஒத்திகை அதன் ஆபத்துகள் மற்றும் செலவுகள் இருந்தபோதிலும் தொடர்கிறது என்று ஒருவர் நம்புகிறார். இந்த எழுச்சியின் பங்கேற்பைக் குறிக்கும் தியாகம் மற்றும் தன்னலமற்ற தன்மை, மக்களிடையே சகோதரத்துவம் மற்றும் நம்பிக்கையின் சூழல், பரந்த கலவை மற்றும் ஒன்றிணைதல், தீவிர எதிர்வினைகள் மற்றும் வலியின் பகிர்வு, இவை அனைத்தும் வாழ்க்கையின் உன்னத வெளிப்பாடாக அமைகின்றன, இது அரிதாகவே சாத்தியமாகும். .
2.
சிரிய எழுச்சி நடுத்தர வர்க்கத்தின் கீழ் பிரிவுகளை ஒன்றிணைக்கிறது மற்றும் படித்த மற்றும் தொழில்முறை நடுத்தர வர்க்கத்தின் பங்காளிகளை ஈர்க்கிறது. இது சிரிய சமூகத்தில் நோக்குநிலை, கலாச்சாரம், மதம் மற்றும் பிரிவு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பல்வேறு ஸ்பெக்ட்ரம் பேசுகிறது. அந்த வகையில், இது ஒரு சிரிய "பொது" க்கு மிக நெருக்கமான விஷயம். எண்ணிக்கையிலும், சதவீதத்திலும், ஒற்றுமையின் உணர்விலும் இதுவரை ஒன்றுசேராததை இது சிரியர்களிடையே இருந்து ஒன்று சேர்த்துள்ளது. இன்று "மக்கள் ஆட்சியைக் கவிழ்க்க விரும்புகிறார்கள்" என்ற அதன் மைய முழக்கத்தின் மூலம், இது சிரிய மக்களுக்கான அரசியலமைப்பு அனுபவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இதனால் மக்கள் மற்றும் மக்கள் இறையாண்மையின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய சட்டபூர்வமான தன்மையை உருவாக்குகிறது.
எழுச்சி என்பது மிகவும் கொடூரமான சூழ்நிலையில், சிறப்பு நலன்களைக் கொண்ட ஒரு வர்க்கம் மற்றும் பிற வகுப்பைச் சேர்ந்த அவர்களின் ஆதரவாளர்களுடன் சண்டையிடுகிறது. இவை தங்களின் முழுமையான அதிகாரத்தையும் அதிகப்படியான சலுகைகளையும் பாதுகாக்கின்றன. அவர்கள் மற்ற சிரியர்களுக்கு எதையும் வழங்க முடியாது. அவர்கள் உண்மையிலேயே ஒரு பிற்போக்கு சக்தி, கடந்த காலத்தையும் அதன் பரிசுகளையும் பதவிகளையும் பாதுகாக்கிறார்கள். எழுச்சியைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு மாறுபட்ட தொகுதியை உள்ளடக்கியது, அதன் நேர்த்தியும் மெருகூட்டலும் தனக்கு ஆதரவாக ஒரு "மக்கள்" இருப்பதாகக் கூறுவதற்கு ஆட்சியால் திரட்டப்பட்ட ஆதரவாளர்களின் கருவை விட குறைவாக உள்ளது. எழுச்சியின் தொகுதி ஒருவகையில் பிரபலமானது மற்றும் ஜனரஞ்சகமானது. அதன் கல்வி நிலை வேறுபட்டது, ஆனால் இது மிகவும் இன்றியமையாதது மற்றும் நீதி மற்றும் ஒடுக்குமுறை பற்றிய தீவிர விழிப்புணர்வைக் கொண்டுள்ளது. குறிப்பிடத்தக்கது என்னவென்றால், சிரியாவின் சமகால வரலாற்றில் முதன்முறையாக, பொது வாழ்க்கையிலிருந்து வெறுக்கப்பட்ட மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு கூட்டத்தை, இளைஞர்கள் மற்றும் படித்த நடுத்தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த அறிவுஜீவிகளின் மிக முக்கியமான மற்றும் விசுவாசமான துறைகளுடன் ஒன்றிணைந்துள்ளது. மெர்சிடிஸ் மற்றும் ஃபோர் வீல் டிரைவ்களின் உரிமையாளர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் பெரும்பான்மையான அணிகள் ஆட்சியில் உள்ளன.
சிரிய எழுச்சியானது, மற்ற அரபு கிளர்ச்சிகளில் தோன்றியதை விட ஒரு வர்க்கம் தொடர்பான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. ஆளும் கும்பலுடன் நெருக்கமான உறவுகளைக் கொண்ட ஊழல் நிறைந்த உயரடுக்கிற்குப் பயனளிக்கும் வகையில், பொதுச் செல்வத்தை தனியார்மயமாக்கும் மிகப்பெரிய செயல்பாட்டின் போது இது வெடித்தது. இந்த எழுச்சி அதன் எதிர்ப்புக்களில் அந்த ஊழல் கூறுகளை நனவுடன் குறிவைத்துள்ளது, இது ராமி மக்லூஃப் என்ற நபரில் பொதிந்துள்ளது. இது மற்ற இடங்களை விட ஒதுக்கப்பட்ட, வேலையின்மை மற்றும் வறுமையால் பாதிக்கப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் நகராட்சிகளில் பரவியது. இது சலுகைகள் மற்றும் அதிகார சமூகத்திற்கு எதிராக உழைக்கும் சமுதாயத்தின் கிளர்ச்சியாகும். சிரிய எழுச்சியின் தார்மீக அம்சம் மற்றும் அதன் முழக்கங்களில் "திருடர்கள்" அடிக்கடி கண்டனம் செய்வது, உழைக்கும் சமுதாயத்தை அதன் இரத்தத்தை உறிஞ்சும் மற்றும் பின்தங்கியதாக குற்றம் சாட்டி தங்களைத் தாங்களே நினைத்துக் கொள்ளும் ஒட்டுண்ணிகளுக்கு எதிராக ஒரு சமூக கோபத்தை சுட்டிக் காட்டுகிறது. மேலான.
உள்ளூர் மற்றும் அரேபிய இடதுசாரிகளால் அரிதாகவே உணரப்படும் பிரச்சினைகள் இவை, நீண்ட காலமாக இடதுசாரிகளை வெற்று தேசியவாத சொல்லாட்சியுடன் சமன்படுத்தும் ஒரு சொற்பொழிவில் சிக்கித் தவிக்கின்றன, இது சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அதன் தேசிய பரிமாணத்தில் ஒரு தெளிவற்ற முறையீட்டைப் பெற்றுள்ளது: நிராகரிப்பு (முமானா) . இது வன்முறை மற்றும் சலுகைகளால் நிலைநாட்டப்படும் சமூக அரசியல் நிலைமைகளை மூடிமறைக்கும் ஏகாதிபத்திய-எதிர்ப்பின் அளவைப் புகுத்தப்பட்ட ஒரு உள்ளூர் போக்கிற்கான பளிச்சென்ற முத்திரையைத் தவிர வேறில்லை. அதன் சமூகப் பரிமாணத்தைப் பொறுத்தவரை, அது அரசை மையமாகக் கொண்ட அரசியல் சிந்தனையுடன் கலந்த ஒரு வறிய சித்தாந்தமாக மாறிவிட்டது.
ஆனால் இது முக்கியமல்ல. எழுச்சியின் விடுதலை உயிர்ப்பு முக்கியமானது. எந்த இடதுசாரிகளும், அதன் பெயருக்கு தகுதியானவர்கள், அது எழுச்சியின் பக்கம் நின்று, அதை சமத்துவம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் மதிப்புகளுடன் இணைக்கும் வரை செயல்படாது.
ஆரம்பத்தில் தோன்றியதற்கு மாறாக, சிரிய எழுச்சி ஒரு அரசியல் கிளர்ச்சி மட்டுமல்ல. இது இளம் அரசியல் "செயல்பாட்டாளர்கள்" மற்றும் அரசியல் மாற்றத்திற்காக மட்டுமே ஏங்கும் பாரம்பரிய அரசியல் பிரமுகர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. வன்முறை மற்றும் கொள்ளையின் மையப்புள்ளியாக இருப்பதால், அரசியல் ஒழுங்கை இதயத்தில் கொண்டுள்ள சமூக ஒழுங்கை கவிழ்க்க முற்படும் ஒரு மக்கள் கிளர்ச்சி இது. இது ஒரு பரந்த அளவிலான பயனாளிகள் வேலை செய்யாமல் இருப்பது அல்லது சலுகைகள் மற்றும் விசுவாசத்தின் மூலம் அவர்கள் அடையும் திட்டங்கள் மற்றும் வேலைகளில் இருந்து பெரும் லாபத்தை ஈட்டுவது என்பது பொதுவான அம்சமாகும்.
எழுச்சி என்பது உழைக்கும் சமுதாயத்தின், சமமான, அதிகாரம் மற்றும் சலுகை சமூகத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சியாகும். இது ஒரு அத்தியாவசிய உண்மை. செல்வம் மற்றும் அதிகாரத்திற்கு மாறாக, அறிவு மற்றும் திறன் உட்பட வேலையைச் சுற்றியுள்ள மதிப்புகளின் சமூக மற்றும் அரசியல் ஒழுங்கையும் படிநிலையையும் மீண்டும் கட்டியெழுப்பினால் மட்டுமே அதன் சாதனை அதன் ஆழமான வேரூன்றிய சமூக உந்துதலைப் பிரதிபலிக்கும். பாத் ஆட்சி, ஆரம்ப காலத்திலும், 1970களின் மிகத் தெளிவாகவும், விசுவாசம் மற்றும் அதிகாரத்தை வெகுமதி அளிப்பதன் அடிப்படையில் அமைந்தது, பின்னர், பணியின் இழப்பில் வெகுமதி அளிக்கும் உறவு மற்றும் சிறப்புரிமை ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 20 இன் கடைசி இரண்டு தசாப்தங்களில்th நூற்றாண்டில், வேலையின் மதிப்பு சரிந்தது, அதன் விளைவாக உழைக்கும் சமுதாயத்தின் மதிப்பும் அதன் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார எடையும் சரிந்தது. அதேசமயம் அதிகாரத்தின் மதிப்பு விண்ணுக்கு உயர்த்தப்பட்டு, ஜனாதிபதி வணங்கப்பட வேண்டிய கடவுளாக மாறினார், மேலும் அவருக்கு விசுவாசம் என்பது மிக உயர்ந்த மதிப்பு. ஆளும் உயரடுக்கின் நீண்ட கையான முகபாரத் முழுமையான நோய் எதிர்ப்பு சக்தியை அனுபவித்தது. அதே நேரத்தில், அதிகாரம் அதன் புதிய செல்வத்தை உருவாக்கியது; பழங்கால மற்றும் போதைப்பொருள் கடத்தல்காரர்கள், அல்லது பொதுச் செல்வங்களை திருடுபவர்கள். இவை சிரியாவில் எதையும் செய்ய சுதந்திரமாக உள்ளன, எந்த மேற்கத்திய நாட்டிலும் எந்த கோடீஸ்வரரும் கனவு கூட காண முடியாது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், குறிப்பாக 2005 க்குப் பிறகு, அவர்கள் தங்கள் சொந்த உருவத்தில் நாட்டை ரீமேக் செய்யத் தொடங்கினர். அவர்கள் இரகசியப் பொருளாதார "போராட்டம்" என்பதிலிருந்து நகர்ந்தனர், அதாவது அபகரிப்பு, திருட்டு, மோசடி செய்தல், அரசை ஆக்கிரமித்து பொறாமை மற்றும் உயர்ந்த முன்மாதிரிகளாகத் தோன்றுவதன் மூலம் பொதுவில் அதைச் செய்தார்கள். சிரியன் டிவி, அதன் மூன்று சேனல்களில், தனியார் குடிமகனாகக் கூறப்படும் ராமி மக்லூஃப் "தொண்டு" செய்வதாகக் கூறப்படும் மாற்றத்தை மறைக்க இரண்டு நாட்களை அர்ப்பணித்தது.
"வளர்ச்சி மற்றும் நவீனமயமாக்கல்" என்பது "வளர்ச்சிக்கான கோரிக்கைகள் மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் முதலீட்டு" என்ற சாக்குப்போக்கைப் பயன்படுத்தி, இந்த குழுவின் செல்வத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கும் சித்தாந்தம் மற்றும் தேசிய வளங்களுக்கு எதிரான அவர்களின் சலுகை பெற்ற இடம். Ba'thist கோட்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, அதன் நிராகரிப்பு ஊடுருவலில், இது ஒரு மொழி மற்றும் குறியீடுகளின் தொகுப்பாகும், இது லாப வெறி கொண்ட சித்தாந்தவாதிகள் முகபாரத்தில் மூழ்கும்போது தங்களைத் தாங்களே ஏமாற்றிக் கொள்ள உதவுகிறது மற்றும் சிரிய தொலைக்காட்சியில் தேசபக்தியைப் பற்றி பிரசங்கம் செய்யும் போது அவர்கள் ஓய்வு நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள். சிரிய மக்களின் செலவில் ஐந்து நட்சத்திர விடுதிகள். இதற்கு இன்னும் விரிவான ஆய்வு தேவைப்படுகிறது, இதை நான் ஒருநாள் நடத்துவேன் என்று நம்புகிறேன், ஆனால் பொதுவாக இந்த "வளர்ச்சி மற்றும் நவீனமயமாக்கல்" கொள்கையின் எதிர்வினைதான் எழுச்சி என்பது என் பார்வையில் நம்பத்தகுந்ததாகத் தெரிகிறது. கொச்சையான அரசியல் எதேச்சாதிகாரம் மற்றும் நகர மையங்கள் மற்றும் பணக்காரர்களுக்கு நட்பாக இருக்கும் வளர்ச்சி முறை ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கும் இந்தக் கொள்கை, செல்வம், நுகர்வு மற்றும் "திறப்பு" ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கும் வாழ்க்கை முறையைக் குறிக்கும் நவீனத்துவ சித்தாந்தத்துடன். ஜனாதிபதி பஷர் அல்-ஆசாத்தின் ஆட்சியை அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே இந்த மெலஞ்ச் குறிக்கின்றது.
3.
இந்த எழுச்சியானது அரசியல் அதிகாரத்தை மட்டும் குறிவைக்கவில்லை, ஆனால் அதன் சமூக மற்றும் கருத்தியல் இணைப்புகளையும் குறிவைக்கிறது என்பது முதலில் வெளிப்படையாகத் தெரியாத ஆழமான வேரூன்றிய தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது. எழுச்சியை முன்னோக்கி தள்ளுவதற்கும் சாத்தியமான அரசியல் மாற்றத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் இதுவே பரந்த அளவிலான புத்திஜீவிகள் மற்றும் அரசியல் ஆர்வலர்களுக்கு தெளிவாக இருக்க வேண்டும்.
குறுங்குழுவாதத்திற்கு எதிராக வலுவான தடையாக இருப்பது எழுச்சியின் இந்த குறிப்பிட்ட கலவையாகும். குறுங்குழுவாத பிரச்சினை அதன் நலன்களுக்கு அப்பாற்பட்டது, ஏனெனில் அது சலுகை மற்றும் அதிகார சமூகத்திற்கு எதிராக உள்ளது, எந்த குறிப்பிட்ட மதக் குழு அல்லது பிரிவினருக்கு எதிராக அல்ல. இது நனவின் விஷயம் அல்ல, ஆனால் சமூக அமைப்பு பற்றியது. அல்லது சலுகைகள் மற்றும் முழுமையான அதிகார சமூகத்திற்கு எதிரான எழுச்சியின் சமூக அமைப்பு, மதவெறிக்கு அப்பாற்பட்ட அதன் தேசிய உணர்வை தீர்மானிக்கிறது என்று சொல்லலாம். சிரியாவின் பல்வேறு மத மற்றும் குறுங்குழுவாத பின்னணியில் இருந்து இளைஞர்கள் மற்றும் புத்திஜீவிகளை அதன் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்க ஈர்ப்பதன் பின்னணியில் உள்ள ரகசியமும் இதுதான். பாரம்பரிய இஸ்லாமியப் பின்னணியில் உள்ள மக்களிடையேயும், "நவீன" நோக்குநிலை மற்றும் இணக்கமான பெண்கள் உட்பட மதச்சார்பற்ற இளைஞர்களிடையேயும் அதன் தளவாடங்கள் மற்றும் ஊடகத் துறைகளில் முன்னோடியில்லாத நெருக்கத்தின் பின்னணியில் உள்ள ரகசியமும் இந்த அமைப்புதான். மதச்சார்பின்மை பற்றிய மிகவும் நெகிழ்வான மற்றும் உள்ளடக்கிய கருத்தை உருவாக்கும் திறனுக்கும் இது காரணமாகிறது.
அதிகாரம் மற்றும் செல்வத்தின் கூட்டணியைப் பொறுத்தவரை, மதவெறி, அவர்களுக்கு சலுகைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு சோதனை வழிமுறையாகவும், ஆட்சி செய்வதற்கான மலிவான வழிமுறையாகவும் தெரிகிறது. இல்லாதவர்களைச் சுரண்டுவதற்கு, அவர்கள் பொருள் ரீதியாக லாபம் பெறாத நிலைமைகளைப் பாதுகாக்கும் சக்தி இதுவாகும். எப்படியிருந்தாலும், சிரிய எழுச்சியின் பின்னணியில் குறுங்குழுவாதத்தைத் தூண்டுவது அரசியல் நிலைமை மாறினால் இருண்ட எதிர்காலம் பற்றிய பகுத்தறிவற்ற பயம் அல்ல, ஆனால் சட்டவிரோத சலுகைகளை இழக்கும் பயம். இங்கும் குறுங்குழுவாதமானது ஆட்சியின் சமூக அமைப்பிலிருந்து உருவாகிறது, அல்லது இன்னும் குறிப்பாக, அது பாதுகாக்கும் சலுகை பெற்ற நலன்களிலிருந்து, பழைய அல்லது "தவறான" நனவைக் காட்டிலும். சமூக மோதல்களை சமூக வகைகளுக்கிடையேயான ஒன்றாக சித்தரிப்பதை விட சிறப்புரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கு சிறந்தது எதுவுமில்லை, அவற்றில் சில மற்றவற்றை விட உயர்ந்தவை. இந்த வழியில், சிரியர்களின் பரந்த பிரிவுகள் ராமி மக்லூஃப் உடன் கொண்டிருக்கும் பிரச்சனைகள், எடுத்துக்காட்டாக, அவரது சட்டவிரோத சலுகைகளை விட அவரது பின்னணி மற்றும் தோற்றம் தொடர்பானவை என்று தோன்றும். ஆனால் சிரியர்கள் அவரை ஒரு திருடன் என்று வர்ணித்தனர், ஏனென்றால் அவர் அவர்களை எவ்வாறு கொள்ளையடித்தார் மற்றும் எதிர்மாறாகச் செய்வதை விட அவரிடமிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்க வேண்டிய ஒரு அதிகாரத்துடன் அவரை இணைத்தார்கள் என்பது அவர்களுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் தெரியும். அவரது தோற்றத்தையோ பின்னணியையோ யாரும் சுட்டிக்காட்டவில்லை.
எழுச்சியின் சமூக ஆழத்தைக் காட்டுவதற்குத் துல்லியமாக மதவெறியைத் தனிமைப்படுத்தி அதன் அழிவுகரமான சமூக மற்றும் அரசியல் நோக்கங்களை நடுநிலையாக்கக் கூடியதுதான் என்பதை இங்கு குறிப்பிடுவது முக்கியம். இதன் மூலம், கிளர்ச்சியின் அடிப்படையிலான வர்க்க உந்துதல்களைக் காட்டுவது மற்றும் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் மற்றும் பல தசாப்தங்களில் சிரியா கண்ட சமூகப் பொருளாதார மாற்றங்களில் அதன் வேர்களை வெளிப்படுத்துவதாகும். இது சிரிய எழுச்சியின் வேர்களை ஆழப்படுத்தும் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில். அது நடக்கவில்லை என்றால், இன்று எழுச்சியை இன்னும் ஆழமாகச் செலுத்தும் சக்திகளின் பலவீனத்தால் அது நடக்கவில்லை என்றால், அரசியல் கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து குறுகிய காலத்திற்குள் ஒரு சமூகக் கிளர்ச்சி ஏற்படலாம். பொருளாதாரத்தை மையமாகக் கொண்ட வளர்ச்சி முறையால் பூர்த்தி செய்யப்படாத சமூகத் தேவைகளின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் எழுச்சியின் இயக்கவியல் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் அரசியல் மாற்றத்தால் அனுபவமிக்க ஒரு புதிய தலைமுறையின் தோற்றம் இன்னும் ஆழமான மற்றும் ஜனநாயகக் கிளர்ச்சியை நோக்கித் தள்ளும். . எதிர்காலத்தில் என்ன நடக்கும் என்று கணிப்பது கடினம், ஆனால் நமது தற்போதைய நிலைமைகள் பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த இந்த சாத்தியமான எல்லைகளை நாங்கள் சுட்டிக்காட்டுகிறோம்.
4.
நூறாயிரக்கணக்கான இளைஞர்களின் பங்கேற்பு, ஒவ்வொரு நாளும் எல்லைகள் விரிவடைந்து, தங்கள் சமூகம், நாடு, சக குடிமக்கள் மற்றும் தங்களைப் பற்றியும் உலகைப் பற்றியும் புதிய உண்மைகளைக் கற்றுக்கொள்வது நாட்டின் எதிர்காலத்தில் ஒரு பெரிய முதலீடாகும். கிளர்ச்சியால் கொண்டு வரப்பட்ட பரவலான அரசியல் செயற்பாடு, தற்போதைய கனவு ஆட்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதை விட, ஒரு கொந்தளிப்பான அரசியல் வாழ்க்கைக்கு வழிவகுத்தது, சிரியா அதன் சுதந்திரத்திற்கும் பாதிஸ்ட் ஆட்சிக்கும் இடையில் அனுபவித்ததைப் போன்றது. 1958ல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஜனாதிபதியான ஷுக்ரி அல்-குவாட்லியின் சமூகம் மீண்டும் சிரிய சமுதாயமாக மாறும் சாத்தியம் உள்ளது. அனைவரும் அரசியல்வாதிகள், பாதி தலைவர்கள் மற்றும் கால் பகுதியினர் தீர்க்கதரிசிகள். எனவே, சிரிய எழுச்சியைத் தூண்டும் இந்த வரலாற்று வெகுஜனமானது கடினமான போராட்டத்திற்குப் பிறகு கடினமாகப் பெற்ற சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும், தேசிய திரட்சியை அனுமதிக்கும் ஒரு ஸ்திரத்தன்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதற்கும் புதிய சமூக மற்றும் அரசியல் பாரம்பரியங்களை நிறுவுவதற்கும் ஒரு புதிய சமநிலையை உருவாக்க வேண்டும். இது தேசிய நெருக்கடியின் சோகமான அம்சத்திற்கும் அது எழுப்பும் அரசியல், நெறிமுறை மற்றும் சட்டரீதியான கேள்விகளுக்கும் நம்மை மீண்டும் கொண்டு வருகிறது. தியாகிகளின் எண்ணிக்கை சமீபத்திய ஆவணப்படுத்தப்பட்ட புள்ளிவிவரங்களை விட அதிகமாக இருக்கலாம்: 1650 [கட்டுரை ஜூலை 7, 2011 இல் எழுதப்பட்டது]. காயமடைந்தவர்களின் எண்ணிக்கை மிக அதிகமாக உள்ளது, மேலும் கைது செய்யப்பட்டு காட்டுமிராண்டித்தனமான சித்திரவதைக்கு உள்ளானவர்களின் எண்ணிக்கையும் அதிகம். இவை அனைத்தும் விலைமதிப்பற்ற மனித உயிர்களின் அழிவு மட்டுமல்ல, பல குடும்பங்களுக்கு மறக்க முடியாத துயரங்களின் தொடர் அல்ல, ஆனால் இது சிரியா என்றால் என்ன, அதை ஒரு நிலம், ஒரு மக்கள் மற்றும் ஒரு நாடு என்று நாம் எப்படிப் பேசுகிறோம்.
எனவே, சிரிய எழுச்சிக்கான குற்றவியல் பதில், அதன் குற்றவியல் தன்மை எவ்வளவு அப்பட்டமாகவும் அம்பலப்படுத்தப்பட்டதாகவும் உள்ளது, நீதி, பொறுப்புக்கூறல் மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவற்றை எழுப்புகிறது. நூற்றுக்கணக்கானவர்களை அல்லது ஆயிரக்கணக்கான சிரியர்களைக் கொன்றவர்கள் அல்லது கொல்ல உத்தரவிட்டவர்கள் எவ்வாறு பொறுப்பாக முடியும்? மேலும் சித்திரவதை செய்து சித்திரவதைக்கு உத்தரவு பிறப்பித்தவர்களா? பாதிக்கப்பட்ட குடும்பங்களின் சட்டப்பூர்வ உரிமை என்பதற்கு முன், அது நாட்டின் உரிமை. இருப்பினும், இவ்வளவு வன்முறை, இரத்தம் மற்றும் கொலைகளால் நாட்டை குணப்படுத்த முடியாது. ஆனால் நீதி நிலைநாட்டப்பட வேண்டும் என்ற வலியுறுத்தல் தேசிய நல்லிணக்கக் கோரிக்கையுடன் முரண்படுகிறதா? கொலையாளிகளை தண்டிக்காமல் தேசிய நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்த வழி உண்டா? சட்ட நீதி என்று வரும்போது தானே நடுவராக இருக்க வேண்டிய உயர் நீதி நாடும் சமூகமும் வாழ்வதற்கு உண்டா? இந்த கடைசி கேள்வி சிரிய அரசியலில் எதிர்காலத்தில் முக்கியமான கேள்விகளில் ஒன்றாக மாறலாம். தேசிய நலன் மற்றும் நல்லிணக்கத்திற்காக நீதித்துறை நீதியை தியாகம் செய்வதை நியாயப்படுத்தும் ஒரே விஷயம் ஆட்சியை மாற்றி புதிய மற்றும் சிறந்த சிரியாவை உருவாக்குவதுதான்.
5.
சிரியா ஒரு புதிய வரலாற்றின் விளிம்பில் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. இது உறுதியான பதில்கள் இல்லாத கடினமான கேள்விகளை எழுப்புகிறது. இந்த நிலையே சுதந்திரத்தின் அர்த்தங்களில் ஒன்றாகும்; பல கேள்விகள் மற்றும் சிக்கல்கள் மற்றும் சில பதில்கள் மற்றும் நிலையான சூழ்நிலைகள். பல தேர்வுகள் மற்றும் நிறைய குழப்பம், ஆனால் மிகக் குறைவான சான்றிதழ். பொருத்தமான அறிவார்ந்த, சமூக மற்றும் நிறுவன சமநிலையைக் கண்டறியும் முன் சில நேரம் கடந்து செல்லும்.
இந்தக் கட்டுரை ஜூன் மாத இறுதியில் எழுதப்பட்டு அரபு மொழியில் வெளியிடப்பட்டது அல்-அதாப், இல்லை. 7-9, 2011. இது ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது Jadaliyya தொகுப்பாளர்கள்.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை