முதல் கிறிஸ்தவர்கள் ரோமானிய சமுதாயத்தின் வெளியேற்றப்பட்டவர்கள், துன்புறுத்தப்பட்டவர்கள், ஒடுக்கப்பட்டவர்கள், அடிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் மற்றும் இழிந்தவர்கள். ஒரு அமெரிக்க மெகாசர்ச்சின் உறுப்பினர் எப்படியாவது முதல் நூற்றாண்டின் ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டால், இவ்வாறு சந்தித்த கிறிஸ்தவர்கள் அவரை திகைக்கச் செய்திருப்பார்கள். அவர்கள் வளமான உயரடுக்கு அல்ல, யாருடைய அடக்குமுறையை இப்போது நாம் மந்திர மதத்தின் மூலம் புனிதப்படுத்துகிறோம், ஆனால் பூமியின் அவலமானவர்கள்.
ரோசா லக்சம்பர்க் அவர்களை இவ்வாறு வகைப்படுத்தினார், “இந்த நொறுங்கிய சமூகத்தில், மக்களுக்கு அவர்களின் துயரமான சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேற வழி இல்லை, சிறந்த வாழ்க்கையின் நம்பிக்கை இல்லை, பரிதாபகரமானவர்கள் அங்கு இரட்சிப்பைத் தேட சொர்க்கத்திற்குத் திரும்பினர். கிறிஸ்தவ மதம் இந்த மகிழ்ச்சியற்ற மனிதர்களுக்கு ஒரு வாழ்க்கை பெல்ட்டாகவும், ஒரு ஆறுதலாகவும், ஊக்கமாகவும் தோன்றி, ஆரம்பத்தில் இருந்தே ரோமானிய பாட்டாளிகளின் மதமாக மாறியது. இந்த வகுப்பைச் சேர்ந்த ஆண்களின் பொருள் நிலைக்கு இணங்க, முதல் கிறிஸ்தவர்கள் பொதுவான சொத்துக்கான கோரிக்கையை முன்வைத்தனர் - கம்யூனிசம். என்ன இயற்கையாக இருக்க முடியும்? மக்கள் வாழ்வாதாரம் இல்லாமல் வறுமையில் வாடினர். மக்களைப் பாதுகாக்கும் ஒரு மதம், பணக்காரர்கள் அனைவருக்கும் சேர வேண்டிய செல்வங்களை ஏழைகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கோரியது, ஒரு சில சலுகை பெற்ற மக்களுக்கு அல்ல; எல்லா மனிதர்களுக்கும் சமத்துவத்தைப் போதிக்கும் மதம் பெரிய வெற்றியைப் பெறும்." - ரோசா லக்சம்பர்க், "சோசலிசம் மற்றும் தேவாலயங்கள்", 1905
ஜான் டொமினிக் க்ராசன் மற்றும் ஜோர்க் ரைகர் ஆகியோரின் சமீபத்திய ஆய்வுகள், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் என்பது இன்று நாம் நினைப்பது போல் ஒரு மதம் அல்ல, மாறாக பேரரசுக்கு ஒரு சமூக மற்றும் அரசியல் சவாலாக இருந்தது. கிறிஸ்துவின் இறையாட்சியின் பிரகடனம், இறைமையின் ஏகாதிபத்தியக் கருத்தை நேரடியாகத் தகர்ப்பதாக நோக்கப்பட்டது. "கிறிஸ்துவில் உள்ள கடவுள் ஒரு வித்தியாசமான ஆண்டவர், அவர் வல்லமையுள்ளவர்களுடன் ஒற்றுமையாக இல்லை, ஆனால் தாழ்ந்தவர்களுடன் ஒற்றுமையாக இருக்கிறார். இன்னும் துல்லியமாகச் சொல்வதென்றால், சக்தி வாய்ந்தவர்களுடன் ஒற்றுமையாக இருப்பது கிறிஸ்துவின் வழி தாழ்ந்தவர்களுடன் ஒற்றுமையாக இருப்பது; சக்தி வாய்ந்தவர்கள் கிறிஸ்துவின் இறையாண்மைக்கு வெளியே இல்லை, ஆனால் ஆண்டவராக இருப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பது பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்கள் தீவிரமாக தலைகீழாக மாறுகின்றன. இந்த நிலைப்பாடு - பால் அறிவித்த புதிய உலகின் இதயத்தில் - நேரடியாக ரோமானியப் பேரரசின் தர்க்கத்திற்கு முரணானது. "- ஜோர்க் ரீகர், கிறிஸ்து மற்றும் பேரரசு, 2007. சாம்ராஜ்யத்தின் அதிகார உறவுகளை தலைகீழாக மாற்றிய ஒரு பிரபுத்துவத்துடன் பொருள் அடக்குமுறையிலிருந்து விடுதலைக்கான ஏக்கத்தை பிரிக்கமுடியாத வகையில் ஒன்றிணைப்பதை இங்கே காண்கிறோம். க்ராசனின் பொருத்தமற்ற வார்த்தைகளில், "பேராசை-உலகின் இயல்பான தன்மையை மாற்றியமைக்கும் பங்கு-உலகின் அசாதாரணத்தை விட புதிய படைப்பின் தலைப்புக்கு எது தகுதியானது." - கிராசன் மற்றும் ரீட், பாலைத் தேடி, 2004.
ஆனால் நுண்ணறிவு இன்னும் ஆழமாக ஊடுருவி, தற்போதைய பொருளாதார நெருக்கடியில் எதிரொலிக்கிறது. பேராசை சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு அறிகுறியாக இருக்கலாம், ஆனால் நாம் எதிர்ப்பது தார்மீகத் தோல்விகள் அல்ல (பேராசை போன்றவை) மாறாக பேரரசின் கட்டமைப்புகள் ஆன்டாலாஜிக்கல் ரீதியாக உயர்ந்தவை என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டு, மகிழ்ச்சியையும் அமைதியையும் கொண்டு வரும் ஒரு தர்க்கத்தை. உலகம். ரோமானியம் உட்பட பேரரசுகளின் அடிப்படைப் பிரச்சனை, தார்மீக ரீதியில் கண்டிக்கத்தக்க நடத்தையை அவர்கள் அங்கீகரிப்பது அல்ல, மாறாக அவர்கள் மேல்-கீழ் அதிகாரத்தின் தங்கள் சொந்த தர்க்கத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள், இதனால் பலவீனமானவர்களின் பின்புறத்தில் கட்டமைக்கப்படுகிறார்கள்; க்ராசனும் ரீட்டும் 'பேராசை' என்று நிராகரிப்பதைப் பேரரசு பொருளாதாரப் பொது அறிவாக அங்கீகரிக்கும், அது அனைவருக்கும் முன்னேற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும்." - ஜோர்க் ரைகர், கிறிஸ்து மற்றும் பேரரசு, 2007. இந்த அர்த்தத்தில்தான் இயேசு கிறிஸ்துவின் இறையாட்சி அறிவிக்கப்பட்டது. கிறிஸ்து பேரரசு நிரந்தரமாக அடக்கிவிட முடியாது என்று ஒதுக்கப்பட்ட மக்களின் மகிழ்ச்சியையும் நம்பிக்கையையும் பிரதிபலிக்கிறார். இந்த வழியில், நிவாரணத்திற்கான அவர்களின் ஏக்கத்தின் ஆன்மீக பரிமாணத்தை விளக்குவதன் மூலம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களின் சமூக நிலை குறித்த லக்சம்பர்க்கின் நுண்ணறிவை ரீகர் விரிவுபடுத்துகிறார்.
கிறிஸ்தவ கம்யூனிசத்தின் ஆன்மீக பரிமாணம் என்பது சமூகத்தை தனிமனிதனுக்கும் அவர்களின் தனிப்பட்ட உடைமைகளுக்கும் மேலாக உயர்த்துவதாகும். பேரரசின் பிரபுக்கள் தங்கள் பாதுகாப்பை நிதிக் கருவிகளிலும் இராணுவ பலத்திலும் முதலீடு செய்தாலும், கிறிஸ்தவர்களுக்கு தங்கள் உயிரைப் பாதுகாப்பதற்கு உடைமைகள் தேவையில்லை. உயிர்த்தெழுதல் அவர்களின் மரண பயத்தையும், ஏகாதிபத்திய பொருள்முதல்வாதத்தை வளர்க்கும் வாழ்க்கையின் மீதான தீராத பேராசையையும் வென்றது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகம் போட்டிப் போராட்டத்திலிருந்து ஒரு அடைக்கலமாக மாறியது, இது சமூகத்தை தனிமைப்படுத்துகிறது மற்றும் தனிமைப்படுத்துகிறது, "இதயமற்ற உலகின் சமூக குளிர்", ஜூர்கன் மோல்ட்மேன் தனது கட்டுரையில், "கூட்டுறவின் திரித்துவ அனுபவம்" இல் கூறியது. இறையியல் அனுபவங்கள்.
கிறிஸ்தவ பொருளாதாரத்தின் இந்த உருவப்படம் பல நூற்றாண்டுகளாக எதிரொலிக்கிறது, "ஒரு சமகாலத்தவர் எழுதினார், 'இவர்கள் [கிறிஸ்தவர்கள்] அதிர்ஷ்டத்தை நம்புவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் கூட்டுச் சொத்தை போதிக்கிறார்கள், அவர்களில் எவருக்கும் மற்றவர்களை விட அதிகமாக இல்லை. அவர்களின் வரிசையில் நுழைய விரும்புபவர் தனது செல்வத்தை அவர்களின் பொதுவான சொத்தில் சேர்க்க கடமைப்பட்டுள்ளார். அதனால்தான் அவர்களிடையே வறுமையோ ஆடம்பரமோ இல்லை - சகோதரர்களைப் போல அனைவருக்கும் பொதுவானது. அவர்கள் தனித்தனியாக ஒரு நகரத்தில் வசிக்கவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொன்றிலும் அவர்களுக்கென்று வீடுகள் உள்ளன. தங்கள் மதத்தைச் சேர்ந்த அந்நியர்கள் யாராவது அங்கு வந்தால், அவர்கள் தங்கள் சொத்தை அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், அது அவர்களுக்குச் சொந்தமானது போல் பயன் பெறலாம். அந்த மக்கள், முன்பின் தெரியாதவர்களாக இருந்தாலும், ஒருவரையொருவர் வரவேற்கிறார்கள், அவர்களது உறவுகள் மிகவும் நட்பாக இருக்கும். பயணிக்கும் போது கொள்ளையர்களுக்கு எதிரான தற்காப்புக்கான ஆயுதத்தைத் தவிர வேறு எதையும் எடுத்துச் செல்ல மாட்டார்கள். ஒவ்வொரு நகரத்திலும் அவர்கள் பயணிகளுக்கு ஆடை மற்றும் உணவை விநியோகிக்கும் அவர்களின் பணிப்பெண்ணைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்களிடையே வர்த்தகம் இல்லை. இருப்பினும், உறுப்பினர்களில் ஒருவர் தனக்குத் தேவையான சில பொருளை மற்றொருவருக்கு வழங்கினால், அவர் மாற்றாக வேறு சில பொருட்களைப் பெறுகிறார். ஆனால், ஒவ்வொருவரும் தனக்குத் தேவையானதைக் கோரலாம், அதற்கு ஈடாக எதையும் கொடுக்க முடியாவிட்டாலும்." - ரோசா லக்சம்பர்க், "சோசலிசம் மற்றும் தேவாலயங்கள்", 1905
சொத்து உறவுகள் ஒற்றுமையின் கடமைகளுக்கு அடிபணிந்தன என்பதை நினைவில் கொள்க. சுதந்திரத்தின் கோட்டையாக தனியார் சொத்தை மதிக்காமல், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர் தனியார் சொத்துக்களுக்கு எந்தவிதமான மரியாதையையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அதை ஒரு துணை மற்றும் கருவி மதிப்பாக கருதினார். முதல் கிறிஸ்தவர்கள் சமூகத்தை கிறிஸ்தவ வாழ்வின் மையமாகக் கருதினார்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனிநபர்கள் தனது உடைமைகளால் வழங்கப்பட்ட சுதந்திரத்தில் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. அப்படிப்பட்ட உயிரினம் வழி தவறிய ஒன்றாகவே பார்க்கப்பட்டிருக்கும்.
லக்சம்பர்க் கூறியது போல், "இவ்வாறு முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளின் கிறிஸ்தவர்கள் கம்யூனிசத்தின் தீவிர ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர்." ஆனால் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களிடம் இல்லாதது மற்றும் இறுதியில் அவர்களின் பழமையான கம்யூனிசத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, விநியோகிக்கும் கம்யூனிசத்திற்கு எதிரான உற்பத்தி கருத்து. “உரோமைப் பாட்டாளிகள் உழைத்து வாழவில்லை, மாறாக அரசாங்கம் செய்யும் பிச்சையினால் வாழ்ந்ததை நாம் அவதானிக்க முடிந்தது. எனவே கூட்டுச் சொத்துக்கான கிறிஸ்தவர்களின் கோரிக்கை உற்பத்திச் சாதனங்களுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் நுகர்வு வழிமுறைகள். நிலம், பட்டறைகள் மற்றும் வேலைக்கான கருவிகள் கூட்டுச் சொத்தாக மாற வேண்டும் என்று அவர்கள் கோரவில்லை, ஆனால் வாழ்க்கைக்கு மிகவும் தேவையான வீடுகள், உடைகள், உணவு மற்றும் முடிக்கப்பட்ட பொருட்கள் அனைத்தையும் அவர்களுக்குள் பிரிக்க வேண்டும். கிறிஸ்தவ கம்யூனிஸ்டுகள் இந்த செல்வங்களின் தோற்றம் பற்றி விசாரிக்காமல் கவனமாக இருந்தனர். உற்பத்தி வேலை எப்போதும் அடிமைகள் மீது விழுந்தது. இந்த நல்ல விஷயங்களை அனைவரும் சமத்துவத்துடனும் சகோதரத்துவத்துடனும் அனுபவிக்க வேண்டும் என்பதற்காக, செல்வத்தை வைத்திருப்பவர்கள் கிறிஸ்தவ மதத்தைத் தழுவி, தங்கள் செல்வங்களை பொதுச் சொத்தாக்க வேண்டும் என்று மட்டுமே கிறிஸ்தவ மக்கள் விரும்பினர். - ரோசா லக்சம்பர்க், "சோசலிசம் மற்றும் தேவாலயங்கள்", 1905.
இன்று கிறிஸ்தவர்களுக்கு அவசியமானது, "பங்கு-உலகின்" கட்டுமானத்தை உற்பத்தி கம்யூனிசத்தின் மண்டலத்திற்குள் விரிவுபடுத்துவதாகும். இவ்வுலகின் பொருட்களை ஏழைகளுக்குப் பகிர்ந்தளிக்கும் ஆன்மீகச் செயலாகக் கருதப்படும் தொண்டு, நமது அழைப்பை விடக் குறைவு. மாறாக அந்த பொருட்களின் உற்பத்திக்கு அடிப்படையான பொருளாதார உறவுகளை நாம் விமர்சிக்க வேண்டும். அறத்தை அதன் சமூக சூழலில் இருந்து அகற்றி, ஒரு தனிநபரின் தகுதியான செயலாக இலட்சியப்படுத்த முடியாது. இன்று ஒரு கிறிஸ்தவனின் மனசாட்சி, செல்வத்தின் தோற்றத்தை ஆராய்வதையும், இதயமற்ற உலகின் இதயத்தை ஊடுருவிச் செல்ல வேண்டும் என்று கோருகிறது (கார்ல் மார்க்ஸ்) மற்றும் பரலோக ராஜ்யத்திற்கான பொருளாதார அடித்தளத்தை அமைக்க வேண்டும்.
இன்று உலகில் உள்ள உழைப்பாளிகளால் உருவாக்கப்பட்ட செல்வம் ஒரு சில பெரும் பணக்காரர்களின் கைகளில் மேலும் மேலும் குவிந்து கிடப்பதை நாம் காண்கிறோம். ரோமானியப் பேரரசைப் போலவே, உற்பத்திச் சாதனங்களை வைத்திருப்பவர்களிடம் செல்வம் தொடர்ந்து பாய்கிறது. "தானம்" என்ற கருத்து - தொண்டு என்பது ஏழைகளுக்கு வழங்கப்பட்ட பொருளாதார மிதமிஞ்சிய தன்மையைக் குறிக்கும் கருத்து - இது பொருளாதார சூழ்நிலையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இரக்கம் பற்றிய பைபிள் கருத்து மிகவும் வித்தியாசமானது, ஆனால் நான் இதை ஏற்கனவே மற்ற கட்டுரைகளில் விரிவாகக் கருதினேன் (பார்க்க http://nonviolentjesus.blogspot.com/ ).
ரோசா லக்சம்பர்க் கிறிஸ்தவ கம்யூனிசத்தின் வீழ்ச்சியை இவ்வாறு பகுப்பாய்வு செய்கிறார், “ஆரம்பத்தில், புதிய இரட்சகரைப் பின்பற்றுபவர்கள் ரோமானிய சமுதாயத்தில் ஒரு சிறிய குழுவை மட்டுமே அமைத்தபோது, பொதுவான பங்கைப் பகிர்ந்துகொள்வது, பொதுவான உணவைப் பகிர்ந்துகொள்வது மற்றும் ஒரே மாதிரியாக வாழ்வது. கூரை நடைமுறையில் இருந்தது. ஆனால் பேரரசின் எல்லையில் கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை பரவியதால், அதன் ஆதரவாளர்களின் இந்த வகுப்புவாத வாழ்க்கை மிகவும் கடினமாகிவிட்டது. விரைவிலேயே பொதுவான உணவுப் பழக்கம் மறைந்து, பொருட்களைப் பிரிப்பது வேறு அம்சத்தைப் பெற்றது. கிறிஸ்தவர்கள் இனி ஒரே குடும்பமாக வாழவில்லை; ஒவ்வொருவரும் அவரவர் சொந்தச் சொத்தின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் பொருட்களை முழுவதையும் சமூகத்திற்கு வழங்கவில்லை, ஆனால் மிதமிஞ்சியதை மட்டுமே வழங்கினர். அவர்களில் பணக்காரர்களின் பொதுக்குழுவின் பரிசுகள், ஒரு பொதுவான வாழ்க்கையில் பங்கேற்பதற்கான தன்மையை இழந்து, விரைவில் எளிமையானவை. அன்னதானம், பணக்கார கிறிஸ்தவர்கள் பொதுச் சொத்தைப் பயன்படுத்தாமல், தங்களிடம் இருந்ததில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே மற்றவர்களின் சேவைக்காகச் செலுத்தினர், அதே சமயம் இந்த பகுதி நன்கொடையாளரின் நல்ல விருப்பத்தின்படி அதிகமாகவோ அல்லது சிறியதாகவோ இருக்கலாம். ஆகவே, கிறிஸ்தவ கம்யூனிசத்தின் இதயத்தில் பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு தோன்றியது, இது ரோமானியப் பேரரசில் ஆட்சி செய்ததற்கும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் போராடியதற்கும் ஒப்பான வேறுபாடு. வெகுவிரைவில் ஏழை கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமே - மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கத்தினர் - பொது உணவுகளில் பங்கு கொண்டனர்; செல்வந்தர்கள் தங்களுடைய ஏராளத்தில் ஒரு பகுதியைக் கொடுத்து, தங்களைப் பிரித்துக் கொண்டார்கள். ஏழைகள் பணக்காரர்களால் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பிச்சையிலிருந்து வாழ்ந்தனர், மேலும் சமூகம் மீண்டும் இருந்தது. கிறிஸ்தவர்கள் எதையும் மாற்றவில்லை. - ரோசா லக்சம்பர்க், "சோசலிசம் மற்றும் தேவாலயங்கள்", 1905.
அதே முரண்பாடு இன்றும் நீடிக்கிறது. கிறிஸ்தவர்கள், எல்லோருடனும் சேர்ந்து, வாழ்க்கைக்குத் தேவையான பொருட்களை வழங்குவதற்கு நவீன தொழில்துறையின் உற்பத்தித் திறனைச் சார்ந்துள்ளனர். இந்த திறன்களின் உபரியை "தொண்டு" வடிவில் விநியோகிப்பது, இந்த பொருட்கள் உற்பத்தி செய்யப்படும் பொறிமுறையை கேள்விக்குள்ளாக்காது, ஆனால் ஏழைகளுக்கு ஆதரவளிக்கும் வழிமுறையாக அவற்றை நியாயப்படுத்துகிறது. பூமியின் பொருட்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதே அசல் கிறிஸ்தவ தூண்டுதலாக இருந்தது, மேலும் கத்தோலிக்க மதச்சார்பற்ற கொள்கையில் இது இன்னும் ஒரு அடிப்படை கிறிஸ்தவக் கொள்கையாக பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, "தொடக்கத்தில் கடவுள் பூமியையும் அதன் வளங்களையும் மனிதகுலத்தின் பொதுவான பணிப்பெண்களிடம் ஒப்படைத்தார், அவர்களைக் கவனித்துக் கொள்ளவும், உழைப்பால் தேர்ச்சி பெறவும், அவற்றின் பலனை அனுபவிக்கவும். படைப்பின் பொருட்கள் முழு மனித இனத்திற்கும் விதிக்கப்பட்டவை. "- கத்தோலிக்க மதச்சார்பு, 2402. அடிப்படை முரண்பாடு என்னவென்றால், உபரிச் செல்வம் ஏழைகளுக்குப் பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டவுடன், மேலும் "தொண்டு" பெறுவதற்காக, தொண்டு நிறுவனங்கள் மீண்டும் செல்வ உற்பத்தியாளர்களிடம் திரும்ப வேண்டும், இதனால் சார்பு சுழற்சியை நிலைநிறுத்துகிறது. தேவாலயங்கள் உற்பத்திச் சாதனங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் செல்வந்தர்களின் இரக்கத்தைச் சார்ந்திருக்க வேண்டும் என்பதால், சக்தி வாய்ந்தவர்கள் அவர்கள் சார்ந்துள்ள செல்வத்தை உருவாக்கும் வழிமுறைகளை நியாயப்படுத்த அவர்கள் கடமைப்பட்டுள்ளனர்.
இன்று இந்த அடிப்படையான கிறிஸ்தவ மதிப்பை முழுமையாக அடக்கிய பொறிமுறையினால் இறுதியில் கிறிஸ்தவ கம்யூனிசம் அழிக்கப்பட்டது. பணக்காரர் மற்றும் ஏழைகளுக்கு இடையிலான பிரிவினை கடவுளால் விரும்பப்பட்ட பிரபஞ்ச ஒழுங்கின் ஒரு அம்சமாக பொறிக்கப்பட்டது. பொருளாதார ரீதியில், கிறிஸ்தவ மதம் தற்போதைய நிலையின் வழிபாடாக மாறிவிட்டது. பொருளாதார ரீதியாக "இருப்பதற்கு" அடிபணிவது முக்கிய நல்லொழுக்கமாக மாறியுள்ளது, அதே நேரத்தில் அதிகாரத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சி பல திருச்சபைகளுக்கு பாவத்தின் வரையறையாகும். செல்வந்தர்களின் தாராள மனப்பான்மையின் செயல்பாடாகத் தொண்டு செய்வது செல்வத்தையும் அது உற்பத்தி செய்யப்படும் வழிமுறைகளையும் புனிதமாக்குகிறது. கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் கடைப்பிடிக்கும் பொருளாதாரச் சுரண்டலைக் கவனமாக ஆய்வு செய்வது ஆழ்ந்த மனந்திரும்புதலுக்கு வழிவகுக்கும். இந்த மனந்திரும்புதலை முதல் கிறிஸ்தவர்களின் இலட்சியத்திற்கும் நடைமுறைக்கும் திரும்புவதன் மூலம் அடைய முடியும், இது இப்போது அப்போஸ்தலர்களின் விநியோகிக்கும் கம்யூனிசத்தைத் தாண்டி விடுதலைவாத கிறிஸ்தவத்தின் உற்பத்தி கம்யூனிசத்திற்கு நீட்டிக்கப்படலாம்.
தொண்டு பற்றிய தற்போதைய கிறிஸ்தவ வரையறையையும் அது சார்ந்துள்ள பொருளாதார அடித்தளத்தையும் கேள்விக்குட்படுத்துவதே கிறிஸ்தவ கம்யூனிஸ்ட் பணி. கிறிஸ்தவ கம்யூனிசம் பற்றிய அடுத்த கட்டுரையில் இதை இன்னும் விரிவாக ஆராய்வோம்.
நான் செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டமுக்கு இறுதி வார்த்தை கொடுக்கிறேன்:
“அவர்களிடையே [அப்போஸ்தலர்கள்] ஒரு பெரிய தொண்டு இருந்தது: அவர்களில் ஒருவரும் ஏழையாக இருக்கவில்லை. அவருக்குச் சொந்தமானது என்று யாரும் கருதவில்லை, அவர்களின் செல்வங்கள் அனைத்தும் பொதுவானவை... அவர்கள் அனைவரிடமும் ஒரு பெரிய தொண்டு இருந்தது. இந்த தொண்டு அவர்களில் ஏழைகள் இல்லை, எனவே உடைமைகள் உள்ளவர்கள் தங்களைத் தாங்களே அகற்றுவதற்கு விரைந்தனர். அவர்கள் தங்கள் அதிர்ஷ்டத்தை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கவில்லை, ஒன்றைக் கொடுத்து, மற்றொன்றைத் திரும்பப் பெறுகிறார்கள்: அவர்கள் தங்களிடம் இருப்பதைக் கொடுத்தார்கள். அதனால் அவர்களிடையே சமத்துவமின்மை இல்லை; அவர்கள் அனைவரும் மிகுதியாக வாழ்ந்தனர். எல்லாம் மிகுந்த மரியாதையுடன் செய்யப்பட்டது. அவர்கள் கொடுத்தது கொடுப்பவரின் கையிலிருந்து பெறுபவரின் கைக்கு அனுப்பப்படவில்லை; அவர்களின் பரிசுகள் ஆடம்பரம் இல்லாமல் இருந்தன; அவர்கள் தங்கள் பொருட்களை அப்போஸ்தலர்களின் காலடியில் கொண்டு வந்தனர், அவர்கள் அவர்களைக் கட்டுப்படுத்துபவர்களாகவும் எஜமானர்களாகவும் ஆனார்கள், அன்றிலிருந்து அவற்றை சமூகத்தின் பொருளாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இனி தனிநபர்களின் சொத்தாக இல்லை. இதன் மூலம் அவர்கள் வீண் புகழைப் பெறுவதற்கான எந்த முயற்சியையும் குறைக்கிறார்கள். ஆ! இந்த மரபுகள் ஏன் அழிந்துவிட்டன? ஏழை மற்றும் பணக்காரர், நாம் அனைவரும் இந்த புனிதமான பயன்பாடுகளிலிருந்து லாபம் பெற வேண்டும், மேலும் அவற்றிற்கு இணங்குவதில் இருந்து நாம் இருவரும் ஒரே மகிழ்ச்சியை உணர வேண்டும். செல்வந்தர்கள் தங்கள் உடைமைகளைக் கீழே போடும்போது தங்களைத் தாங்களே வறுமையாக்கிக் கொள்ள மாட்டார்கள், ஏழைகள் வளம் பெறுவார்கள்.
இப்போது, நாம் வைத்துக்கொள்வோம் - பணக்காரனோ ஏழையோ கவலைப்படத் தேவையில்லை, ஏனென்றால் நான் நினைக்கிறேன் - வருமானத்தை ஒரு பொதுவான குளத்தில் வைப்பதற்காக நமக்குச் சொந்தமான அனைத்தையும் விற்கிறோம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். எவ்வளவு தங்கம் குவிந்து கிடக்கும்! அது எவ்வளவு லாபம் தரும் என்பதை என்னால் சரியாகச் சொல்ல முடியாது: ஆனால், ஆண், பெண் வேறுபாடின்றி நம்மில் உள்ள அனைவரும் தங்களுடைய பொக்கிஷங்களை இங்கு கொண்டு வந்தால், அவர்கள் தங்கள் வயல்களை, சொத்துக்களை, வீடுகளை விற்றால் - அங்கு அடிமைகளைப் பற்றி நான் பேசவில்லை. கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் யாரும் இல்லை, அங்கிருந்தவர்கள் சுதந்திரமாகிவிட்டார்கள் - ஒருவேளை, எல்லோரும் அப்படிச் செய்தால், நூறாயிரக்கணக்கான பவுண்டுகள் தங்கம், மில்லியன் கணக்கான, மகத்தான மதிப்புகளை அடைவோம் என்று நான் சொல்கிறேன்.
‘சரி! இந்த நகரத்தில் எத்தனை பேர் வாழ்கிறார்கள் என்று நினைக்கிறீர்கள்? எத்தனை கிறிஸ்தவர்கள்? நூறாயிரம் இருக்கிறது என்பதை ஒப்புக் கொள்வீர்களா? மீதமுள்ளவர்கள் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகளால் ஆனவர்கள். எத்தனை பேர் ஒன்று சேரக்கூடாது? இப்போது, நீங்கள் ஏழைகளைக் கணக்கிட்டால், நீங்கள் என்ன கண்டுபிடிப்பீர்கள்? அதிகபட்சம் ஐம்பதாயிரம் ஏழைகள். ஒவ்வொரு நாளும் அவர்களுக்கு உணவளிக்க என்ன தேவை? உணவு வழங்குவதும் சாப்பிடுவதும் பொதுவானதாக இருந்தால், செலவு அதிகமாக இருக்காது என்று மதிப்பிடுகிறேன்.
ஒருவேளை, ‘ஆனால் இந்தப் பொருட்கள் தீர்ந்துவிட்டால் நமக்கு என்னவாகும்?’ என்று நீங்கள் சொல்வீர்கள், அதனால் என்ன! அது எப்போதாவது நடக்குமா? இறைவனின் அருள் ஆயிரம் மடங்கு பெருகும் அல்லவா? நாம் பூமியில் ஒரு சொர்க்கத்தை உருவாக்க மாட்டோமா?" - செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம்.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை