1919 அல்லது 1952 இல், நவீன எகிப்தை மாற்ற விரும்பும் புரட்சிகள் அல்லது சதிகள், அதிகார உறவுகளின் பழக்கமான வடிவங்களை, அதாவது அவர்களின் அரசியல் கலாச்சாரத்தை ஒருபோதும் சவால் செய்யவில்லை.
ஒரு வீட்டில் வளர்க்கப்பட்ட, புதிய அரசியல் உரையாடலின் வெற்றி என்பது 2011 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் நடந்த உண்மையான மற்றும் மிக முக்கியமான எகிப்தியப் புரட்சியாகும். எதிர்பாராத மற்றும் தலைமையற்ற, தஹ்ரிர் சதுக்கம் அதன் மையப் புள்ளியாக மாறியது, அங்கு அதன் ஆதரவாளர்கள் பலர் முதலில் ஒரு குழுவாகத் தோன்றினர். அப்போதிருந்து, இந்த பார்வை கொண்டு வரும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களின் முகவரியாகவும் தஹ்ரீர் பணியாற்றினார்.
தஹ்ரிர் ஆர்ப்பாட்டக்காரர்களின் வெற்றியின் ஆரம்ப அதிர்ச்சிக்குப் பிறகு, எகிப்தின் பழைய அதிகாரக் கதையின் சந்தாதாரர்கள் மீண்டும் மீண்டும் தங்கள் நாட்டை நடத்தும் பழக்கமான வழிகளின் அதிகாரத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தத் தொடங்கினர். பழைய மற்றும் புதிய வழிகளுக்கு இடையே ஒரு போர் தவிர்க்க முடியாததாக மாறியது. அது இன்று எகிப்தின் கதையைச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது, அங்கு தினசரி போர்கள் அதன் தெருக்களிலும், பணியிடங்களிலும், ஊடகங்களிலும், சிறைகளிலும், மற்றும் அதன் பிணவறைகளிலும் கூட தொடர்ந்து சீற்றமாகவே இருக்கின்றன.
பிளேயர் விருப்பம்
ஆனால் நாம் இப்போது 'மத்திய கிழக்கை' அணுகும் வழக்கமான குறிப்புச் சட்டங்கள் (பெரும்பாலும் மேற்கத்திய) இந்த வேகமாக நகரும் நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்குப் பதிலாக மங்கலாக்குகின்றன. அந்த நாட்டில் தலைசுற்றும் சலசலப்பை புரிந்து கொள்ள முடியாமல், வெளியில் இருந்து பலர் குழப்பமடைகிறார்கள். எகிப்து போன்ற இடங்களும் அரேபியர்களைப் போன்ற மக்களும் சட்டத்தின் ஆட்சிக்கும் ஜனநாயகத்திற்கும் பொருந்தாது என்ற நம்பிக்கையில் மற்றவர்கள் அதை முற்றிலும் நிராகரிக்கின்றனர். "சலாபி, முற்போக்கு, மிதவாத இஸ்லாத்திற்கு எதிரான கடுமையான இஸ்லாம்", "மதத்திற்கு எதிரான மதச்சார்பற்ற" அல்லது டோனி பிளேரின் (23 ஏப்ரல் 2014) போன்ற வர்க்க அல்லது தலைமுறைப் போர்கள் போன்றவற்றின் அடிப்படையில் எகிப்தில் கொந்தளிப்பைக் காணும் குறிப்புச் சட்டங்கள். பேச்சு இதில் முன்னாள் பிரிட்டிஷ் பிரதம மந்திரி எகிப்து மற்றும் பிற அரேபிய அடக்குமுறை அதிகாரிகளுடன் தங்கள் முஸ்லீம் எதிரிகளுக்கு எதிராக பகிரங்கமாக பக்கபலமாக இருந்தார் (இதற்கு பல அரசாங்கங்கள் அமைதியாக குழுசேர்ந்தன).
உண்மை, வழக்கம் போல் வணிகம், சுயமாக விவரிக்கப்பட்ட மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்சிகளின் மோசமான சண்டைகள் சில நேரங்களில் காது கேளாதவை, ஆனால் உண்மையான வெற்றியாளர் அனைத்தையும் எடுத்துக்கொள்கிறார், எகிப்தில் கடுமையான போர் மேற்கூறிய குழுக்களுக்கு பொருந்தாத இரண்டு முகாம்களுக்கு இடையில் உள்ளது. சுருக்கமாக, "பிராந்தியத்திற்குள் நடக்கும் ஒரு டைட்டானிக் போராட்டத்தின்" தன்மை பற்றிய பிளேயர் மற்றும் அவரைப் போன்ற நிபுணர்களின் புரிதல், அவர் விவரித்தது போல், உண்மையில் இருந்து மேலும் இருக்க முடியாது.
கட்டளையிடும் விதிமுறைகள்
எகிப்திய அகழிகளின் ஒரு பக்கத்தில், பழைய பழக்கமான அரசியல் கலாச்சாரத்தின் சந்தாதாரர்கள் அதை 2011 புரட்சியிலிருந்து மீட்க போராடுகிறார்கள். அவர்கள் வெவ்வேறு பதாகைகளின் கீழ் கூடி, எல்லாப் பின்னணியிலிருந்தும் வருகிறார்கள். இந்த பழைய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மத - முஸ்லிம்கள் மற்றும் காப்ட்கள் - அதே போல் சுயமாக விவரிக்கப்பட்ட தாராளவாதிகள் மற்றும் மதச்சார்பற்றவர்கள், வணிகர்கள், விஞ்ஞானிகள், பெண்கள், சாதாரண மக்கள், பணக்காரர்கள், முதியவர்கள் மற்றும் இளைஞர்கள் உள்ளனர். வெளிப்புறமாக அவர்களின் பார்வைகள் பலவாகத் தோன்றுகின்றன: சிலர் கலிபாவுக்கு அழைப்பு விடுக்கின்றனர், சிலர் அன்பான சர்வாதிகாரியைத் தேடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிச அரசைக் கனவு காண்கிறார்கள், மேலும் சில மதச்சார்பற்ற-தாராளவாதிகள் "எங்கள் தாராளவாதக் கருத்துக்களை நம்பாதவர்களைச் சுட வேண்டும்" என்று விரும்புகிறார்கள். .
அவர்களின் மாறுபட்ட கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், அத்தகைய எகிப்தியர்கள் அனைவரும் ஒரே வகுப்புவாத நினைவாற்றலைக் கொண்டுள்ளனர், அது ஒரு பயனுள்ள அதிகாரத்தை ஆணையிடுகிறது; பலவீனமான அரசாங்கம் பேச்சுவார்த்தை நடத்தி சமாதானப்படுத்த முயல்கிறது. அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் பழைய வழிகளைப் பாதுகாக்க, அவற்றை நவீன அரசியல் கருத்துகளின் சொற்றொடரில் மறைக்க வேண்டும் என்பதையும் கற்றுக்கொண்டனர். அவர்கள் ஜனநாயகம், சிவில் அரசாங்கம், பெண்களின் உரிமைகள் மற்றும் அவர்களின் மனித உரிமை அமைப்புகளுக்கு உண்மையாக உதட்டு சேவை செய்கிறார்கள்.
சுய அரசு
அகழிகளின் மறுபுறம், உயிர்வாழ்வதற்காகப் போராடும், புதிய பார்வைக்கு சந்தாதாரர்கள் உள்ளனர், அதிகார உறவுகளை பேச்சுவார்த்தை நடத்துவதற்கான பழைய வழிகளை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட தஹ்ரிர் சதுக்க சொற்பொழிவு என்று ஒருவர் அழைக்கலாம். இந்த புதிய அரசியல் மொழியின் சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இலக்கணம் முழுமையடையவில்லை என்றாலும், அதன் ஆதரவாளர்கள் பழைய மொழியின் முக்கியமான அம்சங்களை அழிக்கும் சில நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். அவர்கள் ஜார்ஜ் புஷ்/பிளேர் பாணி ஜனநாயகத்தை நிராகரிக்கின்றனர், அதை அவர்கள் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் ஊழலுக்கு திருமணம் செய்து கொண்ட ஒரு கேடகமாக கருதுகின்றனர். ஆனால் அவர்கள் விரும்பாதவற்றின் மூலம் தங்கள் நோக்கங்களை மட்டும் வரையறுக்கவில்லை. அவர்கள் சட்டத்தின் ஆட்சி மற்றும் முறையான செயல்முறையின் அடிப்படையில் ஒரு சுய-ஆளும் சமூகத்திற்காக பாடுபடுகிறார்கள், அமைதியான வழிகளில் மட்டுமே கட்டமைப்பு மாற்றங்கள் நிகழும் ஒரு சமூகம்.
தஹ்ரிர் குறிப்பாக அரசாங்கத்தின் முக்கிய நிறுவனங்களில் இருந்து மரபுரிமையாகப் பெற்ற மம்லுக் பாணி விவசாயத்தை சிவில் குழுக்களால் ஆராயப்பட்ட மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒத்திசைவான அரசாங்கத்திற்கு பொறுப்புக்கூறும் துறைகளைக் கொண்ட சக்திவாய்ந்த குழுக்களாக மாற்ற வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். இந்த தஹ்ரீர் ஆதரவாளர்கள் தங்கள் நாட்டின் முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் மதச்சார்பின்மை மற்றும் தாராளவாதிகள், பெண்கள், பொது மக்கள், பணக்காரர்கள், முதியவர்கள் மற்றும் இளைஞர்கள் மத்தியில் மதத்தின் அனைத்து நிழல்களையும் உள்ளடக்கியது.
இந்த "டைட்டானிக்" உள்நாட்டுப் போரின் தன்மை பல எகிப்தியர்களுக்கு தெளிவாகிவிட்டது, வெளியாட்கள் அதை விவரிக்க போராடினாலும் கூட. தஹ்ரிர் சதுக்கத்தின் சொற்பொழிவை ஆதரித்து ஒருவர் சமீபத்திய ட்வீட்டில் கூறியது போல்: "இஸ்லாமியர்களுக்கு எதிராக தாராளவாதிகள் அல்லது தேசியவாதிகள் இல்லை." அவர்கள் (பழைய சொற்பொழிவின் சந்தாதாரர்கள்) அனைவரும் ஒரே முகாமைச் சேர்ந்தவர்கள் - சிலர் மட்டுமே கோடுகளை அணிந்துள்ளனர், மற்றவர்கள் பிளேட்களில் உள்ளனர். எகிப்திய ட்வீட்டர்கள் வழக்கமாக ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு மோர்சியின் ஆதரவாளர்கள் அவரை எதிர்ப்பவர்களை வன்முறையில் நசுக்குமாறு அவரை வற்புறுத்தினார்கள், இப்போது அவர்களின் வழிகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், சிசியின் ஆதரவாளர்கள் அவரையும் அவ்வாறு செய்ய வலியுறுத்துகின்றனர்.
முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் ஆட்சியின் போது (ஜூன் 2012-ஜூன் 2013), தாராளவாதிகள் மற்றும் மதச்சார்பற்றவர்கள் இப்போது இராணுவத்தின் பக்கம் இருப்பது போல் - இந்த எகிப்தியர்கள் யூடியூப்பில் எவ்வாறு சிவில் உரிமை ஆர்வலர்களை வன்முறையில் துஷ்பிரயோகம் செய்தபோது அதன் இஸ்லாமிய ஆதரவாளர்கள் இராணுவம் மற்றும் காவல்துறைக்கு ஆதரவாக இருந்தனர் என்பதைக் காட்டும் கிளிப்புகள் மூலம் யூடியூப்பை நிரப்புகிறார்கள். மற்றும் காவல்துறை சிவில் உரிமை ஆர்வலர்களை முத்திரை குத்துகிறது. முன்னாள் இராணுவ உளவுத்துறைத் தலைவரான பீல்ட் மார்ஷல் அப்தெல் ஃபத்தாஹ் எல் சிசியின் பக்தியுள்ள (முஸ்லிம் மற்றும் காப்டிக்) ஆதரவாளர்கள், மோர்சியின் பக்தியுள்ள ஆதரவாளர்களிடமிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள் என்பதையும் அவர்களின் கிளிப்புகள் வெளிப்படுத்துகின்றன.
இப்போதும் கூட, அடக்குமுறைக்கு ஆளானவர்களாக, முஸ்லீம் சகோதரர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக கொல்லப்பட்ட அல்லது சிறையில் அடைக்கப்பட்ட தங்கள் கட்சிக்கு வெளியே உள்ள செயல்பாட்டாளர்கள் மீது மோர்சியின் ஆதரவாளர்கள் சிறிதும் அனுதாபம் காட்டவில்லை. இந்த யதார்த்தத்தை சித்தரிக்கும் வகையில், ஊடகத் தளங்களில் தினசரி வெளியிடப்படும் கார்ட்டூன்களும் படங்களும் முபாரக், மோர்சி மற்றும் சிசி ஆகியோரின் ஒரே மாதிரியான அமைப்புகளை வேடிக்கை பார்க்கின்றன, அவை அனைத்தும் ஒரே சிதைந்த அரசியல் நாணயத்தின் வெவ்வேறு முகங்களைப் பார்க்கின்றன.
எகிப்தில் போர் நடக்கிறது. டோனி பிளேயரும் நண்பர்களும் இந்த உண்மையைத் தங்களுக்குத் தெரிவிப்பது நல்லது. இதுவரை நிபுணர்களிடம் இருந்து விலகிய ஒரு பிரிவின் தன்மையை சித்தரிக்க உதவ, எகிப்தில் சண்டையிடும் இரு தரப்பினருக்கும் இடையேயான சில முக்கிய வேறுபாடுகள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு சொற்பொழிவுகளுக்கு இடையே உள்ள சர்ச்சையின் புள்ளிகளை அவை சுருக்கமாக விளக்குகின்றன (அரசியல் கருவிகள், பாலினம் மற்றும், குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இரு தரப்பினரும் தங்கள் பாரம்பரியத்தை எவ்வாறு அணுகுகிறார்கள்). இந்த தலைப்புகளின் கீழ் நாம் ஒரு விரிவான கணக்கை உருவாக்க முடியும். இந்த கருத்து வேறுபாடுகளிலிருந்து எகிப்தில் தற்போதைய கொந்தளிப்பு மற்றும் அதன் அண்டை நாடுகளின் கவலைகள் உருவாகின்றன, கற்பனையான "மிதவாத vs தீவிர இஸ்லாம்" அல்லது "மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதத்திற்கு" இடையிலான போரினால் அல்ல.
1. வன்முறை - "ஒரு அற்புதமான குற்றம்"
பழக்கமான அரசியல் கலாச்சாரத்தின் மையமானது வன்முறை மட்டுமே பயனுள்ள அரசியல் கருவி என்ற நம்பிக்கையாகும். பல எகிப்தியர்கள் மேல் எகிப்தில் (மின்யா) ஒரு நீதிமன்றம் போது கைதட்டினர் தண்டனை 683 ஏப்ரல் 28 அன்று மரணம், அதே நாளில் மற்றொரு நீதிமன்றம் சட்டவிரோதமானது ஏப்ரல் 6, ஜனவரி 2011 புரட்சிக்கு தலைமை தாங்கிய சிவில் அரசாக அமைதியான மாற்றத்திற்கான இயக்கம்.
ஒரு மாதத்திற்கு முன்பு மேலும் 529 முஸ்லிம் சகோதரத்துவ ஆதரவாளர்கள் இருந்தனர்தண்டனை மரணத்திற்கு (24 மார்ச் 2014), அவர்கள் அனைவரையும் ஒரு போலீஸ்காரர் கொலை செய்ததாகவும் மேலும் இருவரை காயப்படுத்தியதாகவும் குற்றம் சாட்டினார். எகிப்தின் புதிய அரசியலமைப்பை உருவாக்கிய குழுவின் உறுப்பினர், அல்-அஸ்ஹர் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒப்பீட்டு ஃபிக்ஹ் பேராசிரியர் மற்றும் மனித உரிமைகள் முதல் மருத்துவம் வரையிலான தலைப்புகளில் புத்தகப் பரிசுகளைப் பெற்றவர், டாக்டர் சாத் அல்-தின் அல்-ஹிலாலி அரசை வலியுறுத்தினார். மேல்முறையீட்டு உரிமை இல்லாமல் உடனடியாக மரணதண்டனையை நிறைவேற்றவும்.
பழகிய அரசியல் கலாச்சாரத்தின் கண்ணோட்டத்தில் பார்த்தால், இந்தத் தீர்ப்பிலோ அல்லது இந்த அறிஞரின் கருத்துகளிலோ எதுவும் ஒழுங்கற்றதாகத் தோன்றவில்லை. அவர்களின் லென்ஸ் மதச்சார்பற்றது அல்லது இஸ்லாமியமானது அல்ல; அது ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் கலாச்சாரத்திற்கு சொந்தமானது. ஆகஸ்ட் 2013 இல் ஒரு கட்டுரை அல்-மஸ்ரி அல்-யூம் ரபா மசூதி முஸ்லிம் சகோதரர்கள் உள்ளிருப்புப் போராட்டத்தை இராணுவம் கலைத்த நேரத்தில், மருத்துவமனையிலிருந்து சடலங்களின் ஊர்வலத்தை ஒரு ஊடகவியலாளர் பார்த்துக் கொண்டிருந்ததை அவதானித்தது.
இரத்தக் கறை படிந்த நடைபாதையில் ஹிஜாப் அணிந்த பெண் ஒருவர் இந்த மருத்துவமனையின் பாதுகாப்புப் பொறுப்பில் உள்ள இராணுவ அதிகாரியிடம் விரைந்தார். அவள் அன்புடன் கைகுலுக்கினாள், "நல்லது... கடவுள் உங்களுக்கு அவர்கள் மீது வெற்றியைத் தரட்டும்," என்று பக்தியுள்ள பெண் கூறினார். இந்த ஆண்டின் தொடக்கத்தில், கீழ் எகிப்தில், பன்ஹா பல்கலைக்கழகம் ஒரு இளம் பெண் மருத்துவ மாணவி ரபா உள்ளிருப்பு சின்னம் கொண்ட சட்டையை அணிந்திருந்ததால், அவர் தேர்வெழுத தடை விதித்தது.
அவள் அதிர்ஷ்டசாலி. இன்னும் பலர் கைது செய்யப்பட்டு, சித்திரவதை செய்யப்படுகிறார்கள், மேலும் சிலர் ரபாவின் சின்னம் இருந்த பலூன்களை வைத்திருப்பது அல்லது ஆர்ப்பாட்டம் செய்ய அனுமதி கோரி விண்ணப்பிப்பது போன்ற ஆர்வமுள்ள குற்றங்களுக்காக சிறைத்தண்டனை அனுபவிக்கிறார்கள். மே 1 அன்று, மருத்துவ மாணவியான சாரா காலித், ரபா சின்னம் கொண்ட முள் அணிந்ததற்காக இரண்டரை ஆண்டுகள் சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டார். 'இஸ்லாமிய பயங்கரவாதம்' எப்பொழுதும் தானியங்கி கட்டணம். ஆனால் ஒரு இளைஞன் இவ்வாறு குற்றம் சாட்டப்பட்டபோது அவன் ஒரு கிறிஸ்தவன் என்று அவன் தந்தையின் கூற்றுப்படி எதிர்ப்பு தெரிவித்தான். இது சிறிய விஷயம்; காப்டிக் இளைஞர்கள் மாற்றத்திற்காக அமைதியான, மதச்சார்பற்ற ஏப்ரல் 6 இயக்கத்தில் உறுப்பினராக இருந்ததாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டது.
தாராளவாத மற்றும் மதச்சார்பற்ற செய்தித்தாள் ஆசிரியர்கள் முன்பு மனித உரிமைகள் சர்வதேச குழுக்களின் அன்பானவர்கள் உட்பட, எகிப்தில் பலர் இத்தகைய நடவடிக்கைகளை உற்சாகப்படுத்துகின்றனர். ஆனால் இது ஆசிரியர்கள், நீதிபதிகள் மற்றும் போலீசார் மட்டுமல்ல. பல கலைஞர்கள், நடிகர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் பேச்சு சுதந்திரத்தின் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் தன்னிச்சையான கைதுகளை வரவேற்கின்றனர். சுஹைர் அல்-பாப்லி, ஒரு பிரபலமான மற்றும் திறமையான நடிகை, தனது நாட்டைக் காப்பாற்ற "ஹிட்லரைப் போன்ற வலுவான உருவம்" வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தார். மில்லியன் கணக்கான சக நாட்டு மக்கள் மற்றும் பெண்களைப் போலவே, நடிகையும் தனது அறிக்கை இப்போது தஹ்ரிர் சதுக்கத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தைத் தழுவிய எகிப்தியர்களை ஏன் அமைதியடையச் செய்தது என்று புரியவில்லை. இந்த நடிகை தாராளவாத மற்றும் மதச்சார்பற்ற ஆசிரியர்கள் மற்றும் பல பக்தியுள்ள முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் கலாச்சார நினைவகத்திற்கு, இந்த நினைவகம் வகுப்புவாத ஒழுங்கின் கருவியாக வாய்மொழியாகவோ அல்லது உடல் ரீதியாகவோ வற்புறுத்தலை மட்டுமே அறிந்திருக்கிறது.
இந்த நன்கு வேரூன்றிய நினைவகம் அதிகாரப்பூர்வ ஒப்புதல்களைக் கொண்டுள்ளது. கடந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில், மானுடவியல் துறையின் பெண் பேராசிரியர், எழுத்தாளர் மற்றும் ஆவணப்படங்களின் இயக்குநரான ரீம் சாத், அனைத்து முஸ்லீம் சகோதரர்களையும் தூக்கிலிட வேண்டும் என்ற கோரிக்கைகளுக்கு சில வேர்களை எடுத்துரைத்தார்; இந்த படுகொலையை சுயமாக விவரிக்கும் மதச்சார்பற்றவர்கள் மற்றும் மதவாதிகள் ஏன் இதை ஒரு அவசியமான சுத்திகரிப்பு செயல்முறையாக கருதுகின்றனர். தற்போதைய இராணுவக் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள அரசாங்கத்தின் செல்வாக்குமிக்க செய்தித் தொடர்பாளரால் 2008 ஆம் ஆண்டு கட்டுரையை சாத் தோண்டி எடுத்தார். அதில், அகமது முஸ்லிமானி 1811 ஆம் ஆண்டு 450 மம்லூக்குகள் படுகொலை செய்யப்பட்டதற்கு "மரியாதை" தெரிவித்தார், இது முகமது அலி பாஷா தனது வம்சத்தை நிறுவ உதவியது. வரலாற்றில் புத்துயிர் பெறும் ஆர்வத்திற்கு அழைப்பு விடுத்த முஸ்லிமானி, அந்தப் படுகொலையை ஏமாற்றுதல் மற்றும் கொலைச் செயல் என்று கண்டனம் செய்வது "ஒரு பழமையான மனித உணர்வை" வெளிப்படுத்துகிறது என்று விளக்கினார். மாறாக, இது ஒரு "அற்புதமான குற்றம்" என்று அவர் நினைத்தார், இது அவரது நாட்டின் அரசியல் வரைபடத்தை தெரிவிக்க வேண்டும்.
தஹ்ரிர் சதுக்க அரசியல் கலாசாரத்தின் சந்தாதாரர்கள் இத்தகைய "அற்புதமான குற்றங்களுக்கு" எதிராக புயலுக்குப் பின் புயலை எழுப்பியுள்ளனர் மற்றும் மேற்கத்திய அரசாங்கங்கள் வேறு வழியைப் பார்க்க விரும்பும் நேரத்தில் அவர்களின் பாரம்பரியத்தின் பார்வைகள். அவர்கள் இப்போது தனித்து நிற்பதாகத் தோன்றினாலும், அவர்கள் தொடர்ந்து எதிர்க்கிறார்கள், ஏனெனில், மதச்சார்பற்ற தேசியவாத அல்லது இஸ்லாமியக் கண்ணோட்டங்களின் மகத்தான, மேல்-கீழ் அபிலாஷைகளுக்கு மாறாக, தஹ்ரிர் சதுக்க வக்கீல்கள் படிப்படியான, கீழ்மட்ட கட்டமைப்பு சீர்திருத்தங்களுக்கு பாடுபடுகின்றனர்.
இந்த ஆண்டு பிப்ரவரியில், ஏப்ரல் 6 இயக்கத்தைச் சேர்ந்த இஸ்ரா அப்தெல் ஃபத்தா என்ற முஸ்லீம் பெண்ணும், ஒரு கிறிஸ்தவ காப்டரான ஆல்ஃபிரட் ரவூஃபும் சேர்ந்து, தங்கள் 2011 புரட்சியின் நீண்ட தூரப் பார்வையை சக நாட்டு மக்களுக்கு விளக்கினர். இப்போது தங்கள் சொற்பொழிவைத் தழுவும் மற்றவர்களைப் போலவே, ஆல்ஃபிரட், இஸ்ரா அல்லது ரீம், சட்டத்தின்கீழ் சுய-ஆளும் சமுதாயத்திற்கு மாற்றத்தின் இந்த வீட்டில் வளர்க்கப்பட்ட, அமைதியான பார்வையை அழிப்பதில் இருந்து காப்பாற்ற இன்று பல் மற்றும் நகத்துடன் போராடுகிறார்கள். அவர்களின் பன்முகத்தன்மை வெளியாட்களை ஊக்குவிக்கும் பதிலாக குழப்புகிறது. ஹிஜாப் அணிந்த ஒரு பெண் மற்றும் பலர் கொண்டாடும் ஒரு கூட்டு வகுப்புவாத அரசியல் கலாச்சாரத்தை ஒரு கிறிஸ்தவ ஆண் கனவு கண்டால் என்ன செய்வது? ஆயினும்கூட, இந்த தஹ்ரிர் சொற்பொழிவை முன்னெடுத்துச் செல்வது குரல் கொடுக்கும் முஸ்லீம்கள் மற்றும் காப்ட்கள் ஆகும், ஏனெனில் அவர்கள் பழைய முகாமில் இருந்து குரல் கொடுக்கும் முஸ்லிம்கள் மற்றும் காப்ட்களுக்கு கிட்டத்தட்ட தினமும் எழுந்து நிற்கிறார்கள்.
"கடுமையான, வன்முறை மற்றும் தீய இஸ்லாத்தை" விவரிக்க வல்லுநர்கள் பயன்படுத்தும் அனைத்து சொற்களிலும் -சலாபி - பரிசு பெற வேண்டும். இருப்பினும், எகிப்தில் உள்ள உண்மைகள் அதை பொருத்தமற்றதாக ஆக்குகின்றன. சலாபி பிரமுகர்கள் தஹ்ரிர் சொற்பொழிவைப் பேசுகிறார்கள், அமைதியான மாற்றம், சிவில் பிரதிநிதி அரசாங்கம் மற்றும் சட்டத்தின் சரியான செயல்முறை ஆகியவற்றை நம்புகிறார்கள். மற்ற சலாபி பிரமுகர்கள் பழைய சொற்பொழிவைக் கடைப்பிடித்து, தங்கள் மதச்சார்பின்மை, தாராளவாதிகள் மற்றும் தேசியவாத சக நாட்டு மக்களுடன் சட்டப்பூர்வமானது கட்டாய சக்தியில் உருவாகிறது என்ற நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.
புதிய சொற்பொழிவுடன் தொடர்புடைய இப்போது அங்கீகரிக்கப்பட்ட பெயர்களில் உயர்ந்தவர், எகிப்தின் மிகப்பெரிய சலாபி (கடுமையான இஸ்லாமிய) அரசியல் கட்சியான அல் நூரின் முன்னாள் செய்தித் தொடர்பாளர் ஆவார். இஸ்லாமிய அறிஞர் மற்றும் பல் மருத்துவர், மறைந்த மொஹமட் யூஸ்ரி சலாமா தனது அல் நூர் பதவியை விட்டு விலகினார், அவர் அதன் தலைமையை வலுக்கட்டாயமான பழைய கதைகளுக்கு ஆழ்ந்த விசுவாசமாக இருப்பதாகக் கருதினார். ஒரு சிவில் கட்சியால் மட்டுமே தனது நாட்டை அதன் அடக்குமுறை நடைமுறைகளிலிருந்து விடுவித்து, சலாபி கொள்கைகளை நிறைவேற்ற முடியும் என்று அவர் நம்பினார். அவர் எதிர்பாராத விதமாக சில நாட்களுக்கு முன்பு இறந்த 2013 இல், சலாமா ட்வீட் செய்தார்: "எல்லாவற்றையும் மீறி நம்பிக்கையை கைவிடவில்லை …எங்கள் புரட்சி தொடர்கிறது, அது அதன் எதிரிகள் அனைத்தையும் மீறி வெற்றிபெறும்...".
இன்றுவரை அதே தஹ்ரிர் கதையின் சில முஸ்லீம் மற்றும் கிறிஸ்தவ சந்தாதாரர்கள் அவரது படத்தை அவதாரமாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் எப்போதாவது அவரது பழைய ட்வீட்களைப் பரப்புகிறார்கள். மிக சமீபத்தில் (27 ஏப்ரல் 2014, நீதிமன்றம் ஏப்ரல் 6 இயக்கத்தை தடை செய்த உடனேயே, எகிப்திய ட்வீட்டர்கள் 2013 சலாமா வலைப்பதிவின் படத்தைப் பரப்பினர்: “ஏப்ரல் 6 இயக்கத்தைச் சேர்ந்தவர்களே, உங்கள் தலையை நிமிர்ந்து நில்லுங்கள்…. நீங்கள் பேசினீர்கள். மீதமுள்ளவர்கள் அமைதியாக இருந்தபோது…”
இந்த கருத்துக்களை வைத்திருப்பதில் சலாமா மட்டும் இல்லை. இந்த ஆண்டின் தொடக்கத்தில் (30 ஜனவரி 2014) அலெக்ஸாண்ட்ரியாவைச் சேர்ந்த மற்றொரு சலாபி, "எங்கள் நிலைப்பாடு மாற்ற முடியாதது: எந்த அடக்குமுறை அதிகாரத்திற்கும் எதிராக" என்று ட்வீட் செய்தார். சலாஃபிகளின் இந்தப் புதிய இனம், தங்கள் நாட்டின் தாராளவாதிகள் மற்றும் மதச்சார்பின்மை போன்றவர்களின் அடக்குமுறை வழிகளை எதிர்ப்பது போலவே, மற்ற சலாபி மற்றும் இக்வான் ஆட்சிக் கருத்துக்களையும் எதிர்க்கிறது.
2. மதம்
ஆனால் அது ஸலஃபிகள் மட்டுமல்ல. எகிப்தின் மற்ற நடைமுறை முஸ்லிம்கள் பலர் புதிய முகாமில் சேர்ந்துள்ளனர். அவர்களில் எகிப்தியர்கள் இப்போது அகமது சமீர், அப்துல்-ரஹ்மான் யூசுப் அல்லது அஹ்மத் டூமா போன்ற பெயர்களை அங்கீகரிக்கின்றனர்.
ஒரே மாதிரியான மத நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருந்தாலும், இந்த முஸ்லிம்கள் இப்போது மதச்சார்பற்ற, இராணுவக் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள அரசை எதிர்க்கும் அளவுக்கு சகோதரத்துவ அரசாங்கத்திற்கு எதிரான போராட்டங்களை முன்னெடுத்தனர். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அகமது டூமாஉறுதியான சகோதரத்துவ உறுப்பினரான அவரது தந்தைக்கு எதிராக நின்றார். ஜனாதிபதியை கேலி செய்ததற்காக மோர்சியின் அரசாங்கம் டூமாவை சிறையில் அடைத்தது. ஆனால் சிசியின் மாநிலமும் அப்படித்தான்; அதை ஆர்ப்பாட்டம் செய்ததற்காக அவருக்கு சிறை தண்டனை விதித்தது. இன்று, 2011 தஹ்ரிர் சதுக்கத்தின் இந்த உற்சாகமான சின்னம் மீண்டும் சிறையில் வாடுகிறது.
ஜனநாயக, அமைதியான சீர்திருத்தங்களை ஆதரிப்பவர், அப்துல் ரஹாமும் எதிர்த்து நின்றார்அவரது இக்வான் ஆதரவு தந்தை, ஷேக் யூசுப் அல்-கரதாவி. 2013 கோடையின் தொடக்கத்தில், உலகப் புகழ்பெற்ற காரதாவி முஸ்லிம் சகோதரத்துவ அரசாங்கத்தை எதிர்த்த இஸ்லாத்தின் எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராடுமாறு முஸ்லிம்களை வற்புறுத்தியதால், அவரது மகன் முஸ்லீம்களின் தகுதியற்ற, ஜனநாயகமற்ற மற்றும் காலாவதியான நடைமுறைகள் பற்றிய தனது அனுபவத்தைப் பதிவு செய்ய ஒரு திறந்த கடிதத்தை வெளியிட்டார். சகோதரர்கள். இன்று அப்துல் ரஹ்மான் சகோதரத்துவத்தை வெளியேற்றிய அடக்குமுறை அரசாங்கத்தை சமமாக எதிர்க்கிறார். அவரை இழிவுபடுத்துவதற்காக, அவரது காதல் பரிமாற்றங்களின் ரகசியமாக பதிவு செய்யப்பட்ட தொலைபேசி உரையாடல்களை காவல்துறை வெளியிட்டது.
தஹ்ரிர் சதுக்க மொழியில் உரையாடும் கிறிஸ்தவர்களும் தங்கள் முற்பிதாக்களின் அரசியல் ஞானத்திற்கு முதுகு காட்டி விடுகின்றனர். இந்த ஆண்டு (2014) ஜனவரியில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவைச் சேர்ந்த எவ்ரோனியா அஸர் என்ற ஆர்வலர், காப்டிக் போப் இராணுவத்தின் தலைமையிலான ஆட்சிக்கு ஒப்புதல் அளித்தபோது அவருக்கு ஒரு திறந்த கடிதம் எழுதினார். ஆம், காப்ட்ஸ் தங்கள் நாடு எவ்வாறு இயங்குகிறது என்பதைப் பாதிக்கும் மாற்றங்களில் தீவிரமாக பங்கேற்க வேண்டும் என்று அவர் நினைத்தார், ஆனால் எவ்ரோனியா தனது சர்ச் கிறிஸ்தவ அரசியல் தேர்வுகளை (இராணுவ-சார்பு மற்றும் முஸ்லீம் சகோதரர்களுக்கு) ஆணையிடுவதை எதிர்த்தார். கடவுளின் மனிதராக இருப்பதால், "உங்கள் எதிரிகளை நேசிப்பதில் முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்திற்காக ஏன் பகிரங்கமாக பிரார்த்தனை செய்யக்கூடாது?" போப்பாண்டிடம் கேட்டாள்.
அவர்களின் முஸ்லீம் தஹ்ரிர் சதுக்க சொற்பொழிவு நண்பர்களைப் போலவே, இப்போது பல கிறிஸ்தவ எகிப்தியர்கள் தங்கள் மதகுருமார்களை பகிரங்கமாக கேலி செய்யத் தயங்குவதில்லை. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், தஹ்ரிர் சொற்பொழிவின் பக்தியுள்ளவர்கள் எகிப்தின் மத நிறுவனங்களில் நெருக்கடியை உருவாக்கியுள்ளனர் - பெரும்பாலும் தற்செயலாக. அறிக்கையிடப்பட்ட நெருக்கடியின் கீழ் இது நாட்டின் கலாச்சார அமைப்பில் மறுசீரமைப்பைக் குறிக்கலாம். எவ்வாறாயினும், இந்த எகிப்தியர்களில் பலர் இப்போது பார்ப்பது போல், அவர்களின் மத ஸ்தாபனங்களான முஸ்லீம் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள், அமைதியான மாற்றத்திற்கான முயற்சிகளுக்கான பழிவாங்கும் மற்றும் மோசமான அணுகுமுறைகள் உட்பட பழைய அரசியல் கலாச்சாரத்திற்கு முழு மனதுடன் குழுசேர்ந்துள்ளனர்.
இஸ்லாமிய முக்கிய பிரமுகர்களும், அவர்களின் ஆதரவாளர்களும் ஒருவரையொருவர் திட்டிக்கொண்டே இருக்கிறார்கள். "இதெல்லாம் (துஷ்பிரயோகம்) கடவுளின் பெயரில் இருந்தால், பிசாசின் பெயரில் அது எப்படி இருக்கும் என்று உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா!" ஒரு சிறந்த எகிப்திய ட்வீட்டர் குறிப்பிட்டார். மற்றொருவர் கெஞ்சினார்: "இஸ்லாத்தின் ஒரு கட்சி "சதியை" எதிர்க்கிறது; இஸ்லாத்தின் ஒரு கட்சி "சதிப்புரட்சியை" ஆதரிக்கிறது. நீங்கள் 'இஸ்லாத்தை' (உங்கள் சண்டையிலிருந்து) அகற்றுவீர்களா, உங்களை நீங்களே துஷ்பிரயோகம் செய்வது போல் மதத்தை ஏன் துஷ்பிரயோகம் செய்கிறீர்கள்? உண்மையில், மதப் பிரமுகர்களின் கருத்துக்கள் சில சமயங்களில் ஆபாசமானவை: "எகிப்தின் பெண்கள் அவரை நேசிப்பதற்காக மன்னிக்கப்பட வேண்டும்... தனிப்பட்ட முறையில், நான் அவரைப் பார்க்கும் ஒவ்வொரு முறையும் (ஃபீல்ட் மார்ஷல்) சிசியின் மீது காதல் கொண்டு உருகுகிறேன்",அறிவித்தார் இந்த ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு காப்டிக் பாதிரியார். முபாரக்கின் முன்னாள் உளவுத்துறைத் தலைவர் முஸ்லீம் அமைப்பின் உறுப்பினர்களால் தொடர்ந்து ஒரு தீர்க்கதரிசியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், இது மார்ச் 2014 ட்வீட் போன்ற பதில்களைத் தூண்டுகிறது: "தயவுசெய்து உங்கள் மனதை உருவாக்க முடியுமா: சிசி மோசேயா அல்லது அவர் நோவாவா?"
3. ஒரு மதச்சார்பற்ற மற்றும் தாராளவாத நெருக்கடி
தஹ்ரீர் ஒரு 'மத' சொற்பொழிவு அல்ல, இருப்பினும், குறைந்தபட்சம் மேற்கத்திய அர்த்தத்தில் இல்லை. வெளிப்படையான தாராளவாதிகள் மற்றும் மதச்சார்பின்மைவாதிகள் அதன் நிலப்பரப்பை நிரப்புகிறார்கள். அவர்களில் எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள், பேராசிரியர்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு துறையிலிருந்தும் பொதுவானவர்கள் உள்ளனர்.
அவர்களும் தங்கள் பிராந்தியத்தில் உள்ள தாராளவாத மதச்சார்பற்ற புத்திஜீவிகளுக்கு நெருக்கடியை உருவாக்குகிறார்கள் - தங்கள் நாட்டில் மட்டுமல்ல. அரச வன்முறையை வென்ற கார்ட்டூனிஸ்ட்டின் உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். இந்த தாராளவாதியாகத் தோன்றிய கட்டுரையாளர் மற்றும் திரைக்கதையாளர் பிலால் ஃபட்லுடனான அவரது நீண்ட கால மற்றும் மிகவும் வெற்றிகரமான கூட்டாண்மை துண்டிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் அவர் புதிய அரசியல் கலாச்சாரத்தின் செய்தித் தொடர்பாளராக உருவெடுத்தார்.
புகழ்பெற்ற நாவலாசிரியர் அலா அல்-அஸ்வானி தனது நாட்டின் மத மற்றும் தாராளவாத மதச்சார்பற்றவர்களிடமிருந்து இந்த புதிய சொற்பொழிவை பாதுகாக்க அடிக்கடி எழுதுகிறார். ஆனால் அமைதியான, ஜனநாயக மாற்றத்திற்கான ஏப்ரல் 6 இயக்கம், இந்த வளர்ந்து வரும் கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அதன் பிரச்சனைகளை சிறந்த முறையில் உள்ளடக்கியது. இது மிகுந்த கோபத்தையும் ஈர்க்கிறது. ஜனாதிபதி மோர்சியின் அரசாங்கத்தின் ஆட்சிக் காலத்தில், ஏப்ரல் 6, இஸ்லாத்தை பிசாசுடன் மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு மதச்சார்பற்ற குழுவாகக் கண்டிக்கப்பட்டது, மேலும் 6 இப்லிஸ் இயக்கம் என்ற புனைப்பெயர் வழங்கப்பட்டது. இன்று பழைய அரசியல் கலாச்சாரத்தின் மதச்சார்பின்மை மற்றும் தாராளவாதிகள் இயக்கத்தின் மீதான சமீபத்திய தடையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். அதன் தலைவர்கள், அகமது மஹர் மற்றும் முகமது அடெல் அவர்களின் செயல்பாட்டிற்காக சிறை தண்டனையை அனுபவிக்கவும்; அவை இப்போது முஸ்லீம் சகோதரத்துவத்தின் 'ஸ்லீப்பிங் செல்கள்' என்று விவரிக்கப்படுகின்றன.
ஒருவேளை பாசெம் யூசுப், ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் நகைச்சுவை நடிகராக மாறினார், மதம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற லேபிள்கள் பொருத்தமற்றதாகிவிட்ட இரண்டு உலகக் கருத்துக்களுக்கு இடையே இப்போது எகிப்தில் நடக்கும் கொடிய சண்டையை சிறந்த முறையில் உள்ளடக்குகிறார். அவரது தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியின் பொருள், கட்டுரைகள் மற்றும், முக்கியமாக, அவரது தஹ்ரிர் சதுக்க நகைச்சுவைக்கான எதிர்வினைகள் எகிப்தின் தற்போதைய யதார்த்தத்தின் அடுக்குகளை ஒரு படத்தொகுப்பை வழங்குகின்றன.
அவர் ஜனாதிபதி மோர்சியை கேலி செய்தபோது, முஸ்லிம் சகோதரர்களும் அவர்களது இஸ்லாமிய கூட்டாளிகளும் யூசுப் மீது அதிர்ச்சியூட்டும் வகையில் மோசமான அவதூறுகளை வீசினர். ஆனால் இது ஒரு தாராளவாத நகைச்சுவை நடிகர் பக்தியுடன் கேலி செய்யும் வழக்கிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது. யூசுஃப் தனது புகழ்பெற்ற தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியில் முன்னணி சலாபி நபரான மறைந்த முகமது யூஸ்ரி சலாமாவை (மேலே குறிப்பிட்டுள்ளார்) தொகுத்து வழங்கினார். அல்-பெர்னாமேக் மற்றும் அவர் இறந்தபோது அவரது வாழ்க்கையை கொண்டாட எழுதினார்.
மதச்சார்பற்ற, தாராளவாத யூசுப் மற்றும் சலாபி சலாமா ஆகியோர் பழைய அரசியல் கலாச்சாரத்திற்கு எதிராக எகிப்தின் அகழிகளின் ஒரே பக்கத்தில் நிற்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, மதச்சார்பற்ற இராணுவம், மதம் சார்ந்த மோர்சியை அதிகாரத்தில் இருந்து அகற்றியவுடன், யூசுப்புக்கு எதிரான வாய்மொழி வன்முறை தணிவதற்குப் பதிலாக துஷ்பிரயோகத்தின் புயலாக வெடித்தது. இப்போது சுயமாக விவரிக்கப்படும் தாராளவாதிகள், மதச்சார்பற்றவர்கள், தேசியவாதிகள், நகைச்சுவை நடிகரை அச்சுறுத்துவதற்காக, தங்கள் அரசியல் கலாச்சாரத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் இஸ்லாமியர்களுடன் இணைகிறார்கள். நகைச்சுவை நடிகருக்கு எதிரான போராட்டத்தின் யூடியூப் கிளிப், ஹிஜாப் அணிந்திருந்த தனது 40 வயதிற்குட்பட்ட ஒரு பெண், தனது நாட்டிற்கு சிறந்த விமோசனம் அளித்த பீல்ட் மார்ஷல் சிசியை தனது நிகழ்ச்சியில் குறிப்பிடத் துணிந்ததற்காக யூசுப்பை சபிப்பதைக் காட்டுகிறது. ஒரு பிரபலமான, மதச்சார்பற்ற வழக்கறிஞர் யூசுப்பை அதே காரணத்திற்காக அவமானப்படுத்தினார், நகைச்சுவை நடிகரை ஒரு கரப்பான் பூச்சி என்று வர்ணித்தார்.
எகிப்தின் பாரம்பரிய அரசியல் நிலப்பரப்பில் வேரூன்றியிருப்பது முற்றுகை உணர்வு, விதிவிலக்கான நடவடிக்கைகள் தேவைப்படும் சதிகளால் தொடர்ந்து சுற்றி வளைக்கப்படும் ஒரு நம்பிக்கை. ஒரு சோர்போன் படித்த வழக்கறிஞர் கூட, மொஹமட் ஹம்மூடா நம்புகிறார் ஜனவரி 2011 எகிப்திய அரபு வசந்தம் இஸ்ரேல், அமெரிக்கா மற்றும் கத்தார் ஆகிய நாடுகளால் தீட்டப்பட்ட ஒரு சதி என்று எகிப்தில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு பேட்டியில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. தினசரி செய்திகள்.
யதார்த்தத்தை அப்படிப் பார்ப்பது வரலாற்று நினைவின் எச்சம் மட்டுமல்ல. தஹ்ரிர் சதுக்க அச்சுறுத்தலுக்கு எதிராக இந்தப் பண்பாடு தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்வதால், அது அறிவியலியல் நிலைப்பாடாக, சமூகத்தின் அறிவுக் கோட்பாடாக மாற்றமடைந்துள்ளது.
இதன் விளைவாக, மே 2014க்குள் அரசியல் வாழ்க்கை ஒரு கேலிக்கூத்தாக, ஒரு இருண்ட எகிப்திய நகைச்சுவையாகத் தோன்றுகிறது. முன்னாள் இராணுவத் தளபதியும் ஜனாதிபதி பதவிக்கான போட்டியாளருமான அவரது பொது சந்திப்புகளில் அடிக்கடி அன்பினால் அழுகிறார், நாட்டின் பல அறிவுஜீவிகள் பாதுகாக்கின்றனர் ஒரு இராணுவ கண்டுபிடிப்பின் மேதை எய்ட்ஸ் வைரஸைக் கண்டறிந்து குணப்படுத்த, முக்கிய அரசியல் முடிவுகள் மக்கள் தங்கள் கனவுகளில் என்ன படிக்கிறார்கள் என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, காப்ட்கள் முஸ்லிம் பயங்கரவாதிகளாகக் குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்கள், ஒரு பார்வையற்றவர் துப்பாக்கி சுடும் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் பல குழந்தைப் பருவம் அரசியல் குற்றச்சாட்டில் சிறையில் கழிக்கப்படுகிறது. .
அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம் எகிப்தில் பழைய மற்றும் புதிய போரிடும் கதைகளுக்கு இடையிலான மைய இடைவெளியைக் குறிக்கிறது என்பதை எவ்வாறு விளக்குவது? விசுவாசம் மற்றும் கடந்த காலத்திற்கான இத்தகைய அணுகுமுறைகளில் இது தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. நாட்டின் இன்றைய போட்டிக் கண்ணோட்டங்களில் ஒரு மூலக்கல், எகிப்தின் வரலாற்றை எவ்வாறு படிப்பது மற்றும் அதன் முடிவை என்ன செய்வது என்பது பற்றியது.
4. "வரலாற்றின் பயன்பாடுகள் மற்றும் துஷ்பிரயோகங்கள்"
இன்று நிர்வகிக்க நேற்றைப் பயன்படுத்துவது எகிப்தில் சண்டையிடும் இரண்டு சொற்பொழிவுகளுக்கு இடையே ஒரு பெரிய தூரத்தை உருவாக்குகிறது. பழக்கமான பழைய உலகக் கண்ணோட்டம் அதன் கண்ணோட்டத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்கு கடந்த காலத்தை அடிக்கடி விகாரமாக வரைந்துள்ளது.
வரலாறுக்கான அதன் அணுகுமுறைகள், அரசு, அதன் அமைச்சர்கள், பிராந்திய ஆளுநர்கள், நீதிபதிகள், வணிகர்கள் மற்றும் பொது மக்கள் எகிப்தின் விலைமதிப்பற்ற வரலாற்று பொக்கிஷங்களை, தனியார் அல்லது வணிகச் சொத்தாக, அடிப்படையாக விற்பனை செய்ய வேண்டிய பொருட்களாக, வகுப்புவாத பாரம்பரியமாக இல்லாமல் வழக்கமான சோதனைகளை செய்ய அனுமதிக்கிறது.
உதாரணத்திற்கு, 'உயிருள்ளவர்கள் முதலில் வர வேண்டும்' என்ற அவர்களின் வாதம், வீட்டு மனைகள் மற்றும் வணிக வளாகங்களுக்கு ஆதரவாக விலைமதிப்பற்ற தளங்களை இடிக்க அனுமதிக்கிறது. இதுவரை, எகிப்து அதன் பேராசிரியர்கள், வழக்கறிஞர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள், மாணவர்கள் அல்லது தஹ்ரிர் சொற்பொழிவுப் போராட்டத்தைத் தழுவும் பொது மக்கள், கிட்டத்தட்ட தினசரி, தங்கள் கடந்த காலத்தின் பொருள் மற்றும் அறிவுசார் செல்வங்களைக் காப்பாற்றுவதற்காகப் போராடுவது அதிர்ஷ்டசாலியாகத் தோன்றுகிறது. அவர்களின் நாட்டின் எதிர்காலம்.
அதன் பாரம்பரியத்தின் அன்றாட அழிவு இருந்தபோதிலும், எகிப்தை அதன் மறதியிலிருந்து விடுவிக்க புதிய ஹீரோக்கள் உருவாகிறார்கள். மோனிகா ஹன்னா தனது நாட்டின் அற்புதமான கடந்த காலத்தின் தொல்பொருள் தளங்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்களை காப்பாற்றும் பொறுப்பை வழிநடத்துகிறது. கலீத் ஃபஹ்மி நவீன எகிப்திய வரலாற்றின் பகுப்பாய்வு மற்றும் ஆவணப்படுத்தல்: பதிவை நேராக அமைக்க அற்புதமாக வழிநடத்துகிறது. ஒவ்வொரு முக்கிய வளர்ச்சியிலும், ஃபஹ்மி அதன் பின்னணி மற்றும் அர்த்தங்களை, அரபு, ஆங்கிலம் மற்றும் சமீபத்தில் பேச்சுவழக்கு எகிப்திய மொழியில் கூட ஆராய்கிறார் - அதாவது தெரு பேச்சுவழக்கில், முடிந்தவரை அவரது நாட்டு மக்கள் அவர் சொல்வதை கருத்தில் கொள்வார்கள் என்ற நம்பிக்கையில்.
இங்கேயும், மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற அல்லது முஸ்லீம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் போன்ற வழக்கமான குறிப்பு விதிமுறைகள் உதவாது. அனைத்து பின்னணியிலிருந்தும் பழைய சொற்பொழிவின் ஆதரவாளர்கள் தங்கள் நாட்டின் பல அடுக்கு வரலாற்றைப் புறக்கணித்து, கடந்த காலத்தின் குறுகிய, பெரும்பாலும் தவறான பார்வைகளுக்கு ஆதரவாக உள்ளனர். இதற்கு நேர்மாறாக, சமீபத்திய அரசாங்க நடவடிக்கைகள் எகிப்தின் முதல் முஸ்லீம் அரசாங்கத்தின் இடமான ஃபுஸ்டாட்டை அச்சுறுத்தியபோது, மோனிகா ஹன்னா மற்றும் ஆல்ஃபிரட் ரவூப் ஆகியோர் தங்கள் நாட்டின் முக்கியமான தலைநகரங்களில் ஒன்றைக் காப்பாற்றுவதற்கான அழைப்பை மறு ட்வீட் செய்து முதலில் செயல்பட்டனர்.
இப்போது அனைத்து முனைகளிலும் தாக்குதலை எதிர்கொள்ளும் இந்த தஹ்ரிர் சதுக்கப் பேச்சு என்னவாகும் என்று கணிக்க முடியாது. அதன் ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கை முக்கியமற்றதாக சுருங்குமா? அதிகார உறவுகளின் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வடிவங்களுடன், அதாவது அவர்களின் பழைய அரசியல் கலாச்சாரத்துடன் பொருந்தக்கூடிய வகையில் அவர்களின் யோசனைகள் மாறுமா? எகிப்தில் இப்போது நடக்கும் போரைப் பார்த்தால், அதை இருட்டடிப்பு செய்வதற்குப் பதிலாக, ஆடுகளத்தை கூட உயர்த்த ஆரம்பிக்கலாம்.
ஹைஃபா ஜி கலபல்லாஹ், இங்கிலாந்தை தளமாகக் கொண்ட சினாய் இஸ்லாமிய மத்தியதரைக் கல்விக்கான மையத்தின் (எஸ்சிஐஎம்எஸ்) இயக்குநராக உள்ளார்.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை