முன்னாள் மரைன் கார்ப்ஸ் அதிகாரி, வியட்நாம் மூத்த மற்றும் தத்துவஞானி, சமூக மற்றும் அரசியல் கோட்பாடு மற்றும் நெறிமுறைகளில் கவனம் செலுத்திய நான், எனது வாழ்க்கையின் கடைசி 40 ஆண்டுகளை போரின் நிறுவனத்தையும் அதை எதிர்த்துப் போராடுபவர்களுக்கு அதன் விளைவுகளையும் படித்து புரிந்து கொள்ள முயற்சித்தேன். . போர்வீரனில் இருந்து தத்துவஞானிக்கு முன்னும் பின்னுமாக மாறுவதற்கும், சுயபரிசோதனை செய்வதற்கும், மீண்டும் அனுபவிப்பதற்கும், பின்னர் ஆய்வு செய்வதற்கும், பிரித்தெடுப்பதற்கும், பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் எனது திறன், சில நேரங்களில் மிகவும் கவலையைத் தூண்டினாலும், எனது தத்துவ ஆராய்ச்சிக்கு சாதகமாக இருந்த ஒரு தனித்துவமான கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது. , நான் சொல்லத் துணிகிறேன், என் குணப்படுத்துதலுக்கு.
இந்த கட்டுரையில், "போரின் கண்ணுக்கு தெரியாத காயங்கள்" மற்றும் குணப்படுத்துவதற்கான மூன்று முன்னோக்குகள் என்ன என்பதை நான் கருத்தில் கொள்கிறேன், எடுத்துக்காட்டாக, மனநல கோளாறுகளின் நோயறிதல் மற்றும் புள்ளிவிவர கையேட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மருத்துவ மாதிரி, கண்ணுக்கு தெரியாத காயங்களைப் பார்க்கிறது. போர் மனநோயாக; சாதாரண பதில் மாதிரி, பவுலா ஜே. கேப்லான் தனது புதிய புத்தகத்தில், "வென் ஜானி அண்ட் ஜேன் கம் மார்கிங் ஹோம்: ஹவ் ஆல் ஆல் அஸ் கேன் ஹெல்ப் வெட்டரன்ஸ்", இது ஒரு வீரரின் "தொந்தரவு மற்றும் நீடித்த உணர்ச்சிகரமான பதிலை" போருக்குப் பார்க்கிறது. ஒரு அசாதாரண சூழ்நிலைக்கு சாதாரண பதில்; மற்றும் எனது போர் காயம் மாதிரி, அத்தகைய காயங்கள் மற்றும் மூத்த மறுசீரமைப்பு சிரமங்கள் போரின் காயங்களாகக் கருதப்படுகின்றன, குறிப்பாக சண்டை தொடர்பான உளவியல், உணர்ச்சி மற்றும் தார்மீக (PEM) காயங்கள். எவ்வாறாயினும், நான் சில பின்னணியை வழங்குவதன் மூலம் தொடங்குவேன் மற்றும் போரிலிருந்து நான் வீட்டிற்கு வந்ததற்கான கணக்கை விவரிக்கிறேன். இது ஒரு தனிப்பட்ட கதை என்றாலும், அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொண்ட பலரின் கதைகளைப் போல இது இல்லை என்று நான் நம்புகிறேன்.
போர்வீரரின் பார்வை: போரின் பின்விளைவு
வியட்நாம் போரின் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் மத்தியில், "ஒரு நாள், இந்த பயங்கரம் முடிவடையும், இந்த அனுபவங்களை எனக்குப் பின்னால் வைத்து, நான் விட்ட இடத்தைப் பிடித்து, என் வாழ்க்கையைத் தொடருவேன்" என்று நான் நினைத்தேன். பெரும்பாலான இளைஞர்களைப் போலவே, நான் என்ன செய்ய வேண்டும் மற்றும் சாதிக்க வேண்டும் என்ற எதிர்பார்ப்புகள் எனக்கு இருந்தன. நான் வீட்டிற்குத் திரும்பியதும், ஏதோ மாறிவிட்டது, அல்லது, சிறப்பாக, நான் மாறிவிட்டேன் என்பது விரைவில் எனக்குத் தெரிந்தது. வியட்நாம் என் வாழ்க்கையை ஆழமாக பாதித்துள்ளது, போர் உடல், மனம் மற்றும் ஆன்மாவை பாதிக்கிறது என்பதை நான் உணர்ந்தேன். அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பும் போர்வீரர்களிடம் கொஞ்சம் கூட சகிப்புத்தன்மை, ஆர்வம் அல்லது புரிதல் இல்லை என்பதை நான் உணர்ந்தேன். நான் போதைக்கு அடிமையானவன் என்றும் குழந்தை கொலைகாரன் என்றும் பொது மக்களால் பலரால் அழைக்கப்பட்டேன், மேலும் முந்தைய போர்களில் இருந்த சக வீரர்களால் கூட அழுகிறவனாகவும் தோல்வியுற்றவனாகவும் இருந்ததற்காகவும், அர்ப்பணிப்பு மற்றும் முயற்சியின்மைக்காகவும், "சீருடை" நம்மையும் நாட்டையும் இழிவுபடுத்தியதற்காகவும் ஒதுக்கிவைக்கப்பட்டேன். அமெரிக்காவின் முதல் இழந்த போராக பரவலாகக் கருதப்பட்டதற்குப் பங்களித்தது. நான் அந்நியப்பட்டு தனிமையில் இருக்கிறேன் என்பதையும், நான் என்ன செய்கிறேன் என்பதை யாரும் புரிந்துகொள்வதாகவோ கவலைப்படுவதாகவோ தெரியவில்லை என்ற இந்த உணர்தல் முதலில் என்னை வருத்தமடையச் செய்தது. அதன்பிறகு, சோகத்திற்குப் பதிலாக கோபமும் வெறுப்பும் வந்தது.
பல வருட தனிமை மற்றும் மறுப்புக்குப் பிறகு, நண்பர்கள் மற்றும் குடும்பத்தினரை "மாசுபடுத்துதல்" மற்றும் வியட்நாம் மூத்தவர் என்ற களங்கத்தைத் தவிர்க்க முயற்சித்த பிறகு, படைவீரர் நிர்வாகத்தில் (VA) உதவியை நாடுமாறு மற்றொரு கால்நடை மருத்துவரால் நான் நம்பினேன். ஏறக்குறைய உடனடியாக, VA மருத்துவர்களால் நான் தாக்கப்பட்டேன், அவர்கள் என் இயலாமை, அந்நியப்படுதல், கனவுகள் போன்றவற்றை தனிப்பட்ட போதாமை மற்றும் பலவீனம் என "கண்டறிந்தனர்", ஒருவேளை ஏற்கனவே இருக்கும் சில நிலை, ஒருவேளை ஒரு ஆளுமைக் கோளாறு, ஒருவேளை ஸ்கிசோஃப்ரினியா கூட இருக்கலாம். பெரும்பாலும், அவர்கள் அனுமானிக்கிறார்கள், எனது சிரமங்களுக்கு என் அம்மா அதிக எடையுடன் இருப்பது அல்லது நான் கழிப்பறையில் மிகவும் சீக்கிரம் பயிற்சி பெற்றிருப்பது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. எவ்வாறாயினும், இந்த பகுப்பாய்வு மற்றும் சோதனை மற்றும் விளம்பர ஹோமினெம் தாக்குதல்கள் அனைத்திலும் இல்லாதது போரைப் பற்றிய எந்த குறிப்பும் ஆகும். அதனால், நான் என் பலவீனத்திற்காகவும், என் அம்மாவின் உணவுப் பழக்கத்திற்காகவும், அவள் என்னை வளர்த்த விதத்திற்காகவும் என்னைக் குற்றம் சாட்டி, எல்லா நோக்கங்களுக்கும் நோக்கங்களுக்கும், நோக்கங்களுக்கும், 25 வயதில், என் வாழ்க்கை முடிந்துவிட்டது என்று என்னை ராஜினாமா செய்தேன். நான் பைத்தியமா, குழந்தை கொலையாளியா, அழுகிறவனா, கோழையா? ஒருவேளை நான் இவை அனைத்தும் இருந்திருக்கலாம். என்னைச் சுற்றி இருப்பவர்களுடன் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடையவில்லை என்பதைச் சொல்லத் தேவையில்லை, அல்லது தோராசினின் கடுமையான விதிமுறைகளைத் தவிர, "கெமிக்கல் லோபோடோமி" என்று சிலர் குறிப்பிடுவது, VA மருத்துவர்களும் மருத்துவர்களும் இல்லை. நிறைய உதவி மற்றும் வழிகாட்டுதலை வழங்குகிறது. எனவே, என் வாழ்க்கையில் எஞ்சியிருப்பதை நான் காப்பாற்றப் போகிறேன் என்றால் - மற்றும் குணப்படுத்துவது சாத்தியம் என்று எனக்கு உறுதியாக தெரியவில்லை - நான் அதை நானே செய்ய வேண்டும், ஒரு புரிதலுக்கு வர, ஒருவேளை ஏற்றுக்கொள்ளலாம். நான் என்ன செய்தேன் மற்றும் நான் என்ன ஆவேன். [3]
பல வருட போராட்டம், தனிமைப்படுத்தல், அறியாமை, சக வீரர்களால் இழிவுபடுத்தப்பட்டது மற்றும் VA வால் தவறாகக் கண்டறியப்பட்டது அல்லது பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளப்படவில்லை, மனநல சமூகமும் அதன் பைபிளும் நம்மில் பலர் எவ்வளவு நியாயமானதாக உணர்ந்தோம் என்பதை நீங்கள் கற்பனை செய்யலாம். மனநலக் கோளாறுகளின் நோயறிதல் மற்றும் புள்ளியியல் கையேடு (DSM), நமது காயங்கள் வெறுமனே நமது கற்பனைகளின் விளைவல்ல அல்லது தனிப்பட்ட பலவீனம் மற்றும் கோழைத்தனத்தின் விளைவு அல்ல - அவை உண்மையான மற்றும் சட்டபூர்வமானவை, போரில் எங்களின் அனுபவங்களால் ஏற்பட்டவை, மேலும் எங்கள் நிலைமைகளுக்கு ஒரு கூட்டுப் பெயர் இருந்தது, பிந்தைய மனஉளைச்சல் சீர்கேடு (PTSD). மேலும், பல வருடங்களாக நமது சகோதர சகோதரிகள் பலரின் சீரழிவு மற்றும் இறப்புகளுக்குப் பிறகு, இந்த அங்கீகாரம் உண்மையிலேயே வெற்றியாக, முன்னேற்றமாக உணர்ந்தது. நாங்கள் நினைத்தோம் - அல்லது, சிறப்பாக, நாங்கள் நம்பினோம் - இனி நாம் புறக்கணிக்கப்பட மாட்டோம் அல்லது தவறாகக் கண்டறியப்பட மாட்டோம், இப்போது மனநல சமூகம் நாம் எதை எதிர்க்கிறோம் என்பதை புரிந்து கொண்டால், ஒரு சிகிச்சை விரைவில் வரும். ஒருவேளை, ஒருவேளை, அமெரிக்க இளைஞர்களின் தலைமுறையின் மீது போரின் பேரழிவு விளைவுகளைப் பற்றிய இந்த உணர்தல் மூலம், போரைத் தொடங்குவதற்கும் ஆதரவளிப்பதற்கும் முனைப்புடன் இருப்பவர்கள் மற்ற குழந்தைகளை தீங்கு விளைவிக்கும் வழியில் அனுப்புவதற்கு முன் நீண்ட மற்றும் கடினமாக யோசிப்பார்கள். குறைந்த பட்சம், நம்மில் பலர் ஆரம்பத்தில் PTSD இன் அங்கீகாரத்தை கொண்டாடி, மகிழ்ச்சியுடன் மற்றும் நம்பிக்கை மற்றும் நிவாரண உணர்வுடன், நாங்கள் மனநோயாளிகள் என்று கண்டறியப்பட்டது.
தத்துவஞானியின் பார்வை: குணப்படுத்துவதற்கான போராட்டம்
போர் வரலாற்றில், போரின் கண்ணுக்குத் தெரியாத காயங்கள் முறையே, உள்நாட்டுப் போரின் போது "சிப்பாயின் இதயம்", முதலாம் உலகப் போரின் போது "ஷெல் ஷாக்" மற்றும் "போர் சோர்வு" மற்றும் "போர் சோர்வு" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. இரண்டாம் உலகப் போர்.சமீபத்தில், பதவி அதன் கவித்துவத்தை இழந்து, போர் மற்றும் போரைப் பற்றிய குறிப்புகளை அகற்றி, மருத்துவ ரீதியாக மாறிவிட்டது.அவர்களின் போர் அனுபவத்தின் விளைவாக உளவியல் ரீதியாகவும், உணர்ச்சி ரீதியாகவும் மற்றும் ஒழுக்க ரீதியாகவும் காயமடைந்தவர்களுக்குப் பதிலாக நோய் கண்டறிதல் அளிக்கப்படுகிறது. PTSD. PTSD, தேசிய மனநலக் கழகத்தின் (NIMH) கூற்றுப்படி, இது ஒரு கவலைக் கோளாறு ஆகும், இது "ஒரு பயங்கரமான நிகழ்வு அல்லது சோதனையின் வெளிப்பாட்டிற்குப் பிறகு உருவாகலாம், அதில் கடுமையான உடல் ரீதியான தீங்கு ஏற்பட்டது அல்லது அச்சுறுத்தப்பட்டது." இதன் விளைவாக, சுமார் 30 முதல் 35 சதவீதம் வியட்நாம், ஈராக் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானில் பணியாற்றிய படைவீரர்கள் போர் காயம் அடைந்தவர்கள் அல்ல, மாறாக மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள்.
எவ்வாறாயினும், நோயறிதல் மற்றும் அனுபவத்தின் நோய்க்குறியியல் ஆகியவற்றை மறுப்பவர்கள் உள்ளனர். அவரது புதிய புத்தகத்தில், போர் மற்றும் சிகிச்சைமுறை இலக்கியத்தில் சமீபத்திய மற்றும் முக்கியமான பங்களிப்பு, மருத்துவ உளவியலாளர் மற்றும் ஹார்வர்ட் கென்னடி பள்ளி சக கப்லான், இராணுவ உறுப்பினர்கள் மற்றும் படைவீரர்களின் போருக்கு "தொந்தரவு மற்றும் நீடித்த உணர்ச்சிகரமான பதில்" மனநோய் என்பதை மறுக்கிறார். மாறாக, விக்டர் ஃபிராங்க்லின் நிலைப்பாட்டை அவர் ஆதரிக்கிறார், அவர் "மேன்'ஸ் சர்ச் ஃபார் மீனிங்" இல் எழுதுகிறார், "அசாதாரண சூழ்நிலைக்கு ஒரு அசாதாரண எதிர்வினை இயல்பான நடத்தை." என்பதுதான் கப்லானின் கவலை நோய்க்குறியியல் [4] இந்த "சாதாரண" பதில்கள் "போரின் பயங்கரங்களுக்கு பொதுவான சாதாரண, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய, மனித பதில் என்று அங்கீகரிக்காமல் போஸ்ட் ட்ராமாடிக் ஸ்ட்ரெஸ் டிஸார்டர் (PTSD) எனப்படும் ஒரு மனநோயாக," துல்லியமற்றது மட்டுமல்ல, அது அதிகரிக்கும்போது படைவீரர்களின் குணப்படுத்துதலுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் அவர்களின் அந்நியப்படுதல், சுயமரியாதையை குறைக்கிறது மற்றும் தன்னம்பிக்கையை சேதப்படுத்துகிறது. "ஏராளமான ஆராய்ச்சி, "சமூக ஆதரவு - உயர் ஆற்றல் கொண்ட மருத்துவ அணுகுமுறைகள் அல்ல, ஆனால் சாதாரண, இரக்கமுள்ள இணைப்பு - மகத்தான குணப்படுத்தும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். இதன் விளைவாக, கப்லான் அவள் என்ன நிபந்தனைகளை வலியுறுத்துகிறாள் "ஒரு கால்நடை மருத்துவரிடம் கேளுங்கள்" திட்டம் [5], மற்றும் வாதிடுகிறார் நாம் ஒவ்வொருவரும், அவர்கள் கூட - அநேகமாக முன்னுரிமை அவர்கள் - தொழில்முறை மனநலப் பயிற்சி இல்லாமல் ("பொதுமக்கள்"), "சிக்கல்" படைவீரர்களுக்கு அவர்களின் கதைகள் மற்றும் அவர்களின் அனுபவங்களை புரிந்துகொண்டு, இரக்கத்துடன் மற்றும் நியாயமற்ற முறையில் கேட்பதன் மூலம் அவர்கள் குணமடைய உதவ முடியும். கால்நடை மருத்துவருடன் சந்திப்பதற்கு பொதுமக்களை தயார்படுத்துவதற்காக, கப்லான் தனது புத்தகத்தின் ஆறாவது அத்தியாயத்தை நாம் ஒவ்வொருவரும் எவ்வாறு திறம்பட மற்றும் குணப்படுத்தும் வகையில் கேட்கலாம் என்பதற்கான வழிகாட்டுதல்களை வழங்குகிறார்.
மருத்துவ மாதிரி மற்றும் போரின் தார்மீக இழப்புகள்
கடந்த 40 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, PTSD-க்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான பல்வேறு மருத்துவ மனநல நடைமுறைகள் - உளவியல் சிகிச்சை, மருந்தியல் சிகிச்சை, கண் அசைவு தேய்மானம் மற்றும் மறு செயலாக்கம் (EMDR) மற்றும் புலனுணர்வு சார்ந்த நடத்தை சிகிச்சை ஆகியவற்றின் முன்னேற்றத்திற்கு வீரர்கள் உட்பட்டுள்ளனர். கால்நடை மருத்துவர்கள் மனச்சோர்வு, பதட்டம், குற்ற உணர்வு, அந்நியப்படுதல் மற்றும் பல பிரச்சனைகளை தொடர்ந்து அனுபவித்து வருகின்றனர், மேலும் அவர்கள் தற்கொலை, குடிப்பழக்கம், போதைப் பழக்கம், வீடற்ற தன்மை மற்றும் வன்முறைக் குற்றங்களின் அதிக விகிதங்களை இன்னும் வெளிப்படுத்துகின்றனர். துரதிர்ஷ்டவசமாக, வீரர்கள் போரின் கொடூரத்தையும், குறிப்பாக நகர்ப்புற, கிளர்ச்சி எதிர்ப்புப் போரின் கொடூரத்தையும் அனுபவிக்கும்போது, அவர்களின் நடவடிக்கைகளின் தார்மீக ஈர்ப்பு - பொதுமக்களை இடம்பெயர்தல், சித்திரவதை, காயப்படுத்துதல் மற்றும் பிற மனிதர்களைக் கொல்வது - வெளிப்படையாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் செயல்பாட்டின் விளைவுகளை அனுபவிக்கலாம். அவர்களின் தார்மீக அடையாளங்களை மீறும் வகையில், நம் வாழ்க்கையை நாம் கட்டமைக்கும் தார்மீக அடித்தளங்கள். அதாவது, வீரர்கள் அதிர்ச்சியின் விளைவுகளை மட்டுமல்ல, தார்மீக காயங்களையும் அனுபவிக்கிறார்கள் - அதாவது, பலவீனமான வருத்தம், குற்ற உணர்வு, அவமானம், சுயமரியாதை இழப்பு, சுயமரியாதை, திசைதிருப்பல் மற்றும் தார்மீக சமூகத்தின் எஞ்சியவர்களிடமிருந்து அந்நியப்படுதல்.[1] இதன் விளைவாக, கண்ணுக்குத் தெரியாத காயங்கள் அனைத்தையும் PTSD குடையின் கீழ் அடக்குவது மனநோயால் தவறாக வழிநடத்தப்படுகிறது மற்றும் போரில் படைவீரர்கள் அடைந்த காயங்களின் மொத்தத்தை நிவர்த்தி செய்யத் தவறிவிட்டது.
நாம் சரியாகவோ தவறாகவோ செயல்பட்டாலும் - அதாவது, நமது தார்மீக அடையாளத்தின்படி செயல்படுகிறோமோ அல்லது மீறுகிறோமோ - நம்முடைய தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளுக்கும் நமது மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் மற்றவர்களுக்கும் நாம் உண்மையாக இருப்பதைப் பாதிக்கிறது. தார்மீக காயங்கள், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், அடிப்படை பயிற்சியின் போது அனுபவம் வாய்ந்த ஆட்சேர்ப்புகளின் தார்மீக அடித்தளங்களின் அதிநவீன கையாளுதல் மற்றும் சிதைவின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாகும், அவர்கள் அனுபவிக்கும் ஆழ்ந்த தார்மீக குழப்பம் மற்றும் துயரத்தால் மோசமாக்கப்படுகிறது - போரின் பயங்கரம் மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனம் - யதார்த்தம். வெளிப்படையாக மற்றும் அவர்கள் போரில் அவர்களின் செயல்களின் தார்மீக ஈர்ப்பு உணர்வை எதிர்கொள்கிறார்கள்.
தார்மீக குற்ற உணர்வு என்பது, தார்மீக நம்பிக்கைகளை மீறிய விழிப்புணர்வு மற்றும் அவர்களின் நெறிமுறை ஒருங்கிணைப்பு - அவர்களின் ஒருமைப்பாடு - மற்றும் தார்மீக சமூகத்திலிருந்து அந்நியப்படுதல் ஆகியவற்றின் உணரப்பட்ட முறிவால் தூண்டப்பட்ட கவலையின் கலவையாகும். அவமானம் என்பது தனிப்பட்ட மற்றும் வகுப்புவாத எதிர்பார்ப்புகளுக்கு ஏற்ப வாழத் தவறியதன் விளைவாக சுயமரியாதையை இழப்பதாகும்.
சில மனிதர்கள் போரில் தங்களின் அனுபவங்களால் தார்மீக இழப்புக்களுக்கு ஆளாகிறார்கள் என்ற அவதானிப்பு புதிதல்ல. வரலாற்று ரீதியாக, பல சமூகங்கள் போரின் தீங்கு விளைவிக்கும் தார்மீக விளைவுகளை அங்கீகரித்துள்ளன, மேலும் திரும்பி வரும் வீரர்கள் விரிவான பிராயச்சித்தம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு சடங்குகளை மேற்கொள்ள வேண்டும் - எடுத்துக்காட்டாக, தனிமைப்படுத்தல், தவம் மற்றும் பல.[2] இந்த "சிகிச்சைகள்" போரில் அவர்களின் செயல்களின் தார்மீக மகத்துவத்தை சமாளிக்க வழிகளையும் வாய்ப்பையும் வழங்கின. இருப்பினும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன போர்வீரர்களின் தார்மீக காயங்கள் வழக்கமான மனநல சமூகத்தால் கிட்டத்தட்ட புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளன, கவனிக்கப்படவில்லை அல்லது புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளன.[3] நெறிமுறைக் கவலைகளை மருத்துவ ரீதியாகப் பொருத்தமற்றதாகக் கருதும் நீட்சேயன்-ஃபிராய்டியன்-விஞ்ஞான மரபுக்குள் செயல்படுவது போல் - அதாவது, "தன்னாட்சி பெற்ற மனிதன்" தனது செயல்களுக்காக "மனசாட்சியைக் கடிக்க" எந்தக் குற்றத்தையும் உணரக்கூடாது.[4] மன அழுத்தம் மற்றும் அதிர்ச்சிக்கு பதிலாக கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், திரும்பிய வீரர்களால் வழங்கப்படும் பெரும்பாலான தார்மீக அறிகுறிகள் ஒன்று தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை அல்லது PTSD கண்டறியும் குடையின் கீழ் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, போர்வீரர்களுக்கு மறக்க முடியாத ஒரு இயலாமை, போரைத் தங்களுக்குப் பின்னால் நிறுத்துவது பலவீனம் அல்லது ஒருவேளை மோசமான மனநோய் என்பதற்கான சமிக்ஞையைப் பெறுகிறது. அதன்படி, போர்க்களத்தில் அவர்களின் நடத்தையின் "இயற்கையை" ஏற்று, அவர்களின் உணர்வுகளை "பொறுப்பற்ற" அல்லது நடுநிலைப்படுத்த, என்ன நடந்தது என்பதை புறக்கணிக்குமாறு படைவீரர்கள் அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள்.[5] மற்றும்/அல்லது அவர்களின் அனுபவங்களின் மன அழுத்தம் மற்றும் அதிர்ச்சியைச் சமாளிக்கும் நோக்கத்துடன் எண்ணற்ற வழக்கமான சிகிச்சைகளை மேற்கொள்ள வேண்டும். எந்தவொரு அணுகுமுறையிலும், தார்மீகக் கருத்தாய்வுகள் பெரும்பாலும் பொருத்தமற்றவை.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், தார்மீக காயம் மருந்து அல்லது பாரம்பரிய மருத்துவ சிகிச்சைகளுக்கு நன்றாக பதிலளிக்காது, அல்லது அதை பகுத்தறிவு செய்ய முடியாது. உண்மையில், இத்தகைய முறைகள், ராபர்ட் ஜே லிஃப்டனின் கூற்றுப்படி, மூத்தவரை இன்னும் அந்நியப்படுத்த முனைகின்றன. திரும்பிய வியட்நாம் படைவீரர்களைப் பற்றி பேசுகையில், லிஃப்டன் எழுதுகிறார்:
அபத்தமான தீமைகளில் பங்கேற்க இராணுவ அதிகாரிகளால் கட்டளையிடப்படுவதை விட மோசமான ஒரே விஷயம், ஆவியின் பாதுகாவலர்களால் அந்த தீமையை பகுத்தறிவு செய்து நியாயப்படுத்துவதுதான் என்று படைவீரர்கள் கூற முற்பட்டனர். அவர்களின் சூழ்நிலையில் சமரசம் செய்ய முடியாத கோரிக்கைகள் என்று அவர்கள் உணர்ந்தவற்றிலிருந்து வளர்ந்து வரும் நெருக்கடி. அவர்கள் அபத்தமான தீமையிலிருந்து தப்பிக்க முயன்றனர், அல்லது குறைந்தபட்சம், அதிலிருந்து உள்ளான பிரிவினையின் அளவையாவது. மாறாக, ஆன்மீக-உளவியல் அதிகாரம் அத்தகைய உள் மாற்றீட்டை மூடுவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது.[6]
"அதை மறந்து விடுங்கள்," "அதனுடன் வாழுங்கள்", "இது நடக்காதது போல் செயல்படுங்கள்" அல்லது "கவலைப்படாதே, உயிர்வாழும் (அசாதாரண) சூழ்நிலைகளில் மனிதர்கள் அவ்வாறு செயல்படுவது மிகவும் இயல்பானது, இது போன்ற "சிகிச்சை" அறிவுரைகள் "வீரரின் தார்மீக வலி மற்றும் துன்பத்தைத் தணிக்க சிறிதளவு செய்யாது.
எதிர்பார்த்தபடி, தார்மீக ரீதியாக தெளிவற்ற போரில் அல்லது எதிர் கிளர்ச்சி/கொரில்லாப் போரில் (வியட்நாம், ஈராக் அல்லது ஆப்கானிஸ்தான் போன்றவற்றில்) போராடியவர்கள் தார்மீக காயங்களின் பரவலானது, எடுத்துக்காட்டாக, போரிடுபவர் மற்றும் போரிடாதவர்கள் இடையே உள்ள வேறுபாடு சிறந்தது தெளிவற்றது) குறிப்பிடத்தக்க அளவு அதிகமாக இருக்கும் மற்றும் அறிகுறிகள் மிகவும் கடுமையானதாக இருக்கும். இருப்பினும், எல்லாப் போர்களும் தார்மீக இழப்புகளையே தருகின்றன. ஜே. க்ளென் கிரே, ஒரு தத்துவவாதி, இரண்டாம் உலகப் போரின் போது உளவுத்துறை அதிகாரியாக தனது அனுபவங்களை எழுதுகிறார்:
என் மனசாட்சி கொஞ்சம் கொஞ்சமாக கரைந்து போகிறது... (மட்டும்) இந்தப் போரிலிருந்து நான் விரைவில் வெளியேறி, தூய்மையான பூமி இந்தக் கறைகளைக் கழுவும் மண்ணுக்குத் திரும்பினால்! என் மனசாட்சியில் எனக்கு மற்ற விஷயங்கள் உள்ளன ... ஒரு சிறிய நகரத்தில் உள்ளூர் கெஸ்டபோ முகவராக குற்றம் சாட்டப்பட்ட எச். என்ற நபர் எழுபது வயதான முதியவர். நான் அவரிடம் கடுமையாக நடந்து கொண்டேன், அவரை வீட்டுக் காவலில் வைத்தபோது விசாரணை நடத்தப்படும் என மிரட்டியது நினைவிருக்கிறது. நேற்று முன் தினம் அவரும் அவர் மனைவியும் விஷம் குடித்து தற்கொலை செய்து கொண்டதாக செய்தி வந்தது... அந்த சம்பவம் என்னை மிகவும் பாதித்தது, இன்னும் இருக்கிறது. அவர்களின் மரணத்திற்கு நான் நேரடியாகவோ மறைமுகமாகவோ காரணம். அது என் மனசாட்சியில் மிகவும் கடினமாக இருக்காது என்று நம்புகிறேன், இன்னும் அது இல்லை என்றால் நானும் தொந்தரவு அடைவேன்."[7]
"நல்ல" போரில் ஈடுபட்டவர்கள் மற்றும் போர்க்களத்தில் எதிரிகளை நேரடியாக எதிர்கொள்ளாதவர்களின் செயல்கள் மற்றும் அனுபவங்கள் கூட தார்மீகக் காயத்தைத் தூண்டும் என்பதை விளக்குவதால், கிரேவின் நுண்ணறிவு மிகவும் மதிப்புமிக்கது.
இதன் விளைவாக, பலவீனமான வருத்தம், குற்ற உணர்வு, அவமானம் மற்றும் பலவற்றைத் தவிர்க்கலாம் என்று வாதிட்ட அந்த இராணுவக் கோட்பாட்டாளர்கள், போரின் நியாயம் மற்றும் தேவை மற்றும் அவர்களின் போர் நடத்தையின் "பொருத்தம்" பற்றி "கல்வி" (அல்லது, மாறாக, சமாதானப்படுத்துதல்) மூலம் தவிர்க்கப்படலாம்.[8] கிரேவின் அவதானிப்புகளிலிருந்து பயனடையலாம்.
போரில் நமது படைவீரர்கள் மற்றும் பெண்களால் பாதிக்கப்பட்ட "போர் தொடர்பான PEM காயங்களை" சரியாகக் கண்டறிந்து, போதுமான சிகிச்சை அளிக்க, நம்மை ஒரு நபர்களாக வரையறுத்து, நமது உலகத்தை கட்டமைத்து, அதனுடனான நமது உறவை புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக மாற்றுவதற்கான தார்மீக மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் பொருத்தத்தை நாம் பாராட்ட வேண்டும். மற்ற மனிதர்களுக்கு. இந்த மதிப்புகள் மற்றும் நெறிமுறைகள் நமது உயிரினங்களின் அளவுருக்களை வழங்குகின்றன என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் - நான் நமது "தார்மீக அடையாளம்" என்று குறிப்பிடுகிறேன். மிக முக்கியமாக, போர் நடத்தை பெரும்பாலும் நமது தார்மீக அடையாளத்தை மீறுகிறது மற்றும் நமது சுயமரியாதை, சுய உருவம் மற்றும் ஒருமைப்பாடு ஆகியவற்றை எதிர்மறையாக பாதிக்கிறது, இது பலவீனமான வருத்தம், குற்ற உணர்வு, அவமானம், திசைதிருப்பல் மற்றும் தார்மீக சமூகத்தின் எஞ்சியவர்களிடமிருந்து அந்நியப்படுதல் ஆகியவற்றை ஏற்படுத்துகிறது: இது ஒழுக்கமானது. காயம்.
போரில் தார்மீக உயிரிழப்புகள் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்வது, மருத்துவ மாதிரி - ஒரு வீரரின் மறுசீரமைப்பு சிரமங்களை மனநோயாளியாக மாற்றுவது - போதுமானதாக இல்லை மற்றும் கூடுதல் மதிப்பீடு தேவைப்படுகிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது. நேர்மறையான பக்கத்தில், இது போர் அனுபவம் மற்றும் அதன் பேரழிவு விளைவுகளைப் பற்றிய நமது புரிதலை மேம்படுத்துகிறது, அதிர்ச்சி மற்றும் PTSD க்கு அப்பால் எங்கள் கவலையை விரிவுபடுத்துகிறது, மேலும் எங்கள் திரும்பி வரும் படைவீரர்கள் மற்றும் பெண்களின் தேவைகளை இன்னும் போதுமான அளவு பூர்த்தி செய்ய அனுமதிக்கிறது.
இயல்பான பதில் முறை
போரின் கண்ணுக்குத் தெரியாத காயங்களின் நோய்க்குறியியல் பற்றிய கப்லானின் கவலைகள் நன்கு நிறுவப்பட்டிருந்தாலும், அவரது "சாதாரண பதில்" மாதிரி, படைவீரர்களின் அவலத்தை இன்னும் மோசமாக்கும் என்று நான் அஞ்சுகிறேன். முதலாவதாக, படைவீரர்களின் "தொந்தரவு மற்றும் நீடித்த உணர்ச்சிபூர்வமான பதிலை" சாதாரணமாக வகைப்படுத்துவது, அறியாதவர்களால் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம் மற்றும்/அல்லது சுரண்டப்படலாம், மேலும் முக்கியமாக, படைவீரர்களின் நல்வாழ்வைக் காட்டிலும் வரவு செலவுத் திட்டக் கட்டுப்பாடுகளில் அதிக அக்கறை கொண்டவர்கள். (அ) படைவீரர்களின் சிரமங்கள் "சாதாரண" ஆளுமை மற்றும் போர்க்கள நிலைமைகளுக்கான நடத்தை எதிர்வினைகள் (தெளிவாக ஒரு அசாதாரண சூழ்நிலை) மற்றும், (ஆ) VA ஆல் பயன்படுத்தப்படும் பாரம்பரிய மருத்துவ மனநல முறைகள் விலை உயர்ந்தவை மற்றும் பயனற்றவை, தீங்கு விளைவிக்கும் குணப்படுத்துதல், மற்றும், (c) தன்னார்வத் தொண்டு, அனுதாபம், சிவிலியன் கேட்போர் மூலம் படைவீரர்களின் தேவைகளை சிறப்பாகப் பூர்த்தி செய்ய முடியும் என்றால், கப்லானின் திட்டம், நிச்சயமாக நல்ல நோக்கத்துடன் இருந்தாலும், VA நிதி மற்றும் பிற முக்கியமான அனுபவத் திட்டங்களில் வெட்டுக்களுக்கு வழிவகுக்கும் என்று நான் அஞ்சுகிறேன். மேலும், இது போரின் கண்ணுக்குத் தெரியாத காயங்களின் நோக்கம் மற்றும் தீவிரத்தன்மை பற்றிய பாராட்டு மற்றும் புரிதலைக் குறைக்கிறது - கேள்வியை எழுப்புகிறது, இந்த நெருக்கடியான பொருளாதார நெருக்கடியின் போது மற்றும் போர்களுக்கான ஆதரவு குறைந்து வருகிறது (மற்றும், பின்னர், போர்வீரன்), "சாதாரணமான" நடத்தைக்காக படைவீரர்களுக்கு இழப்பீடு வழங்குவதற்கு நாம் ஏன் பில்லியன் கணக்கான பற்றாக்குறை வளங்களைத் தொடர்ந்து செலவிட வேண்டும். இறுதியாக, ஒருவேளை மிக முக்கியமாக, மூத்தவரின் கண்ணோட்டத்தில், நாடகத்திலிருந்து திரும்பியதிலிருந்து அவரது வாழ்க்கை வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டது என்பதை அவள் புரிந்துகொள்கிறாள். அவள் இனி பொருந்தவில்லை என்பதை உணர்ந்தாள், கோபம், அவமானம், விரக்தி, அந்நியப்பட்டு தனிமையில் இருக்கிறாள். எனவே, ஒரு அனுபவசாலி தன்னை மனநோயாளியாக நினைத்துக் கொள்ளாமல் இருக்க விரும்பினாலும், ஏதோ சரியில்லை, அவளுடைய உணர்வுகள் மற்றும் நடத்தைகள் "சாதாரணமாக" இல்லை - அதாவது முன்பு இருந்ததைப் போல அவள் நிச்சயமாக புரிந்துகொள்கிறாள்.
Caplan's Listen to a Vet திட்டத்தின் செயல்திறனைப் பொறுத்தவரை, எனது கருத்தை உறுதிப்படுத்த சில தனிப்பட்ட அனுபவங்களை இங்கே மீண்டும் வழங்குகிறேன். பல படைவீரர்கள், பல காரணங்களுக்காக, போரில் தங்கள் அனுபவங்களை, குறிப்பாக அங்கு இல்லாதவர்களுடன் விவாதிக்க வேண்டாம் என்று தேர்வு செய்கிறார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. இருப்பினும், மற்றவர்கள் அவ்வாறு செய்ய கடமைப்பட்டதாக உணர்கிறார்கள். இன் பல உறுப்பினர்களுடன் சேர்ந்து அமைதிக்கான படைவீரர்கள் [6], எடுத்துக்காட்டாக, மாணவர்கள், தேவாலயக் குழுக்கள், சமூக அமைப்புகள் - அடிப்படையில், போரில் எனது தனிப்பட்ட அனுபவங்களைப் பற்றி கேட்கும் எவரிடமும் - போரின் தன்மை, உண்மை மற்றும் விளைவுகள் பற்றி நான் பல ஆண்டுகளாகப் பேசி வருகிறேன். போர் என்பது தகவல், புரிதல், பகுத்தறிவு மற்றும் தொலைநோக்கு ஆகியவற்றின் குறைபாடு என்றும், போரை உருவாக்குபவர்கள் அல்லது போரை ஆதரிப்பவர்கள் அல்லது போரைப் புறக்கணிப்பவர்கள் அவ்வாறு செய்கிறார்கள் என்றும், முதலில் நம்பி, கல்வி மற்றும் அறிவூட்டுவதற்காக நான் அவ்வாறு செய்கிறேன். அதன் உண்மைகளை மட்டும் புரிந்து கொள்ளவில்லை.
ஆனால் வயது, அனுபவம் மற்றும் படிப்பின் மூலம், போர் என்பது ஒரு குறையல்ல, பேராசை, பேராசை, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் அதிகார மோகம் ஆகியவற்றின் அதிகப்படியானது என்பதை நான் உணர்ந்தேன். மேலும், போர்வீரர்களான நாம், அதன் கருவிகள், பீரங்கித் தீவனம், செல்வம், அதிகாரம், மேலாதிக்கம் மற்றும் பேரரசு ஆகியவற்றின் இரக்கமற்ற முயற்சியில் செலவழிக்கக்கூடிய பொருட்கள்.
இந்த உணர்தல் மற்றும் அசௌகரியம் இருந்தபோதிலும், நான் அந்நியர்களின் குழுவின் முன் நின்று, அவர்களுடன் எனது மிகவும் ரகசியமான மற்றும் துன்பகரமான உணர்வுகள், கனவுகள் மற்றும் ஃப்ளாஷ்பேக்குகளைப் பகிர்ந்துகொள்கிறேன், நான் அதைத் தொடர்ந்து செய்கிறேன், அது நோய் தீர்க்கும் அல்லது சுத்திகரிப்பு அல்லது வினோதமானது என்பதால் அல்ல. அது அவசியம். மனிதகுலம் மிக மோசமான நிலையில் இருப்பதைப் பார்த்த நம்மில் பலர், தொடர்ந்து தியாகம் செய்ய வேண்டிய பொறுப்பை உணர்ந்து, போரை ஒழிப்பதற்காக உழைக்க வேண்டும். அல்லது ஒருவேளை, நாம் அதை பழிவாங்கும் விதமாக, போரின் தியாகத்தில் பங்கேற்பதற்காக தவம் செய்கிறோம். இந்த சம்பவங்கள் மற்றும் அனுபவங்களை "பொதுமக்களுக்கு" நாம் எத்தனை முறை தொடர்புபடுத்தினாலும், அல்லது கேட்பவர்கள் எவ்வளவு புரிந்துணர்வோடு அனுதாபமாக இருந்தாலும், அது எளிதாக இருக்காது என்று நான் நினைக்கிறேன். இது எப்பொழுதும் அதிகமாக இருக்கும், ஒரு பெரிய தனிப்பட்ட எண்ணிக்கையை எடுக்கும் மற்றும் நமது அமைதியையும் அமைதியையும் மீட்டெடுக்க பல மணிநேரம் தேவைப்படுகிறது.
இருப்பினும், கேட்பதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதில் கேப்லான் சரியானவர். உதாரணமாக, ஒரு படைவீரர், எடுத்துக்காட்டாக, குறிப்பாக ஒரு குடும்ப உறுப்பினர், போரில் தனது அனுபவங்கள், அவள் என்ன உணர்கிறாள், மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி விவாதிக்க விரும்புவதாக உணர்ந்தால், எல்லா வகையிலும் திறந்த மனதுடன் கேளுங்கள். அவள் சொல்வதைக் கண்டு நீங்கள் அசௌகரியம் அடைந்தாலும், போரில் அவள் பார்த்தவை மற்றும் செய்தவை, அதிருப்தி இருந்தாலும், ஜனநாயகத்தில் ஒரு குடிமகனாக, நீங்கள் சில குற்றங்களைச் சுமக்க வேண்டும் என்பதை நீங்கள் உணரலாம். உன் பெயரால் நடக்கும் போர்க்காகவும், அவளுக்கு ஏற்பட்ட காயங்களுக்காகவும், கொஞ்சம் தைரியம் கொண்டு, பொறுப்பை ஏற்று அவள் சொல்வதைக் கேளுங்கள். கற்றுக்கொள்வதற்கான இந்த வாய்ப்பைப் பெறுவதற்கு அதிர்ஷ்டமாக உணருங்கள், மேலும் இதுபோன்ற தனிப்பட்ட மற்றும் தொந்தரவான உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களை உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள அவர் தயாராக இருக்கிறார். இங்கே கேட்பதற்கு கேப்லானின் வழிகாட்டுதல்கள் உதவியாக இருக்கும் என்று நம்புகிறேன். ஆனால் கவனிக்க வேண்டிய முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால் கேட்கவில்லை மூத்த வீரருக்கு தவறான செய்தியை அனுப்புவார் - அவள் செய்தது தவறு, முக்கியமற்றது, குடிமக்களுக்கு அக்கறை இல்லை, முதலியன, அதனால் அவளது துயரத்தையும் பதட்டத்தையும் அதிகப்படுத்துகிறது - கேட்பது, இரக்கத்துடன், புரிந்துகொள்வது மற்றும் நியாயமற்றது. இந்த பல வருடங்கள் எங்களிடமிருந்து தப்பியது.
எனவே, எதிராக நான் கடுமையாக ஆலோசனை கூறுவது என்னவென்றால், சிவிலியன்கள் படைவீரர்களைத் தேடி, அவர்களின் அனுபவங்கள், பதிவுகள் மற்றும் போரைப் பற்றிய உணர்வுகளை "பகிர்ந்து கொள்ள" அவர்களை ஊக்குவிக்கவும், உதவி செய்ய ஒரு நல்ல நோக்கத்துடன் முயற்சி செய்யுமாறு அழைக்கவும். கப்லான் பாராட்டாதது, வீரரின் காயங்களின் அளவு, தீவிரம் மற்றும் சிக்கலானது. அத்தகைய சந்திப்பு பயனளிக்காது என்பது மட்டுமின்றி, அது தீங்கு விளைவிப்பதாக இருக்கலாம், குறிப்பாக அனுபவத்தை "வரிசைப்படுத்தும்" வேலையை இன்னும் தொடங்காத இளம் படைவீரர்களுக்கு, நல்ல எண்ணம் கொண்ட கேட்பவர்களால் பெயரிடப்படாத மற்றும் ஆபத்தான பகுதிகளுக்கு மட்டுமே அனுப்பப்படலாம். பொதுமக்கள், போரின் தன்மை மற்றும் இந்தப் பயணத்தின் போது அவர்கள் சந்திக்கும் விஷயங்கள் பற்றி எதுவும் தெரியாத நபர்கள். இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ் படைவீரர் அல்லது குடிமகன் பயனடைய மாட்டார்கள்.
ஒருவேளை இது சிடுமூஞ்சித்தனமாகத் தோன்றலாம், ஆனால் கேப்லானுக்கு மாறாக, குடிமக்களுக்கு எனது அறிவுரை என்னவென்றால், வழியிலிருந்து விலகி, எந்தத் தீங்கும் செய்யக்கூடாது. தத்ரூபமாக, அவர்கள் உதவி செய்யத் தகுதியற்றவர்கள் - இது க்ளிஷே என்று எனக்குத் தெரியும் - அவர்கள் அங்கு இல்லை, எனவே, அனுபவமிக்கவர் என்ன அனுபவிக்கிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவோ உணரவோ முடியாது. ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே இதை சிறப்பாகக் கூறினார்:
ஒரு சிந்தனையாளர் தனது பிரச்சினைகளுடன் தனிப்பட்ட உறவைக் கொண்டிருக்கிறாரா மற்றும் அவற்றில் அவரது விதி, அவரது துன்பம் மற்றும் அவரது மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி அல்லது "ஆள்மாறான" ஒன்றைக் கண்டறிவது மிகவும் வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்துகிறது, அதாவது அவர் அவற்றை ஆண்டெனாவால் மட்டுமே தொட முடியும். குளிர், ஆர்வமான சிந்தனை. பிந்தைய வழக்கில் எதுவும் வராது, அந்த அளவுக்கு வாக்குறுதி அளிக்க முடியும்; ஏனென்றால், பெரிய பிரச்சனைகள் தங்களைத் தாங்களே பிடித்துக் கொள்ள அனுமதித்தாலும், அவை தவளைகளையும் பலவீனர்களையும் பிடித்துக் கொள்ள அனுமதிக்காது.[9]
போரின் இயல்பு மற்றும் யதார்த்தம் மற்றும் அதை அனுபவிப்பவர்கள் மீது அதன் விளைவுகள் பற்றி பொதுமக்கள் கல்வி கற்பார்கள் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், முக்கியமாக வேறு சில மேகலோமேனியாக் தலைவர்கள் மீண்டும் நம் குழந்தைகளை தீங்கு விளைவிக்கும் வழியில் அனுப்ப முயற்சித்தால் தவறாக வழிநடத்தப்படக்கூடாது. எவ்வாறாயினும், இந்த கல்வியை வழங்குவது படைவீரர்களின் பொறுப்பு அல்ல, இருப்பினும் படைவீரர்களின் குரல்கள் பயனுள்ள மற்றும் சக்திவாய்ந்த கருவியாக இருக்கும். அவர்களின் குணப்படுத்துதலுக்கு சிவிலியன் புரிதல், அனுதாபம் அல்லது இரக்கம் தேவையில்லை, அல்லது குடிமக்களின் பாராட்டு, மரியாதை மற்றும் போற்றுதலால் குணப்படுத்துதல் மேம்படுத்தப்படுவதில்லை. குணப்படுத்துதலின் ஒரு முக்கிய பகுதி, போர் அனுபவத்தின் மகத்தான அனுபவம், அதிர்ச்சி மற்றும் பிற மனிதர்களைக் கொன்று சிதைப்பதை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு நிறுவனத்தில் அவர்கள் பங்கேற்றுள்ளனர் என்ற தார்மீக உணர்திறனை எதிர்கொள்வதும், பின்னர் பணியாற்றுவதும் ஆகும். காரணம், சிறந்த, சட்டரீதியாகவும், தார்மீக ரீதியாகவும் கேள்விக்குரியது மற்றும் தெளிவற்றது.
புரிந்துகொள்வதற்கும் குணப்படுத்துவதற்கும் செல்லும் பாதையில், ஒரு வீரன் இறுதியாக போரின் பெருமை மற்றும் பிரபுக்களின் புராணக்கதைகளை ஒதுக்கி வைத்தால், அது உண்மையில் என்னவென்பதற்கான போரை அவளால் பார்க்காமல் இருக்க முடியாது: மிருகத்தனம், கொடூரம் மற்றும் அவள் எல்லாவற்றையும் மீறுவது, மற்றும் பெரும்பாலானவை. சமூகம், புனிதமானது மற்றும் சரியானது. எனவே, ஒரு மூத்த வீரரின் "சேவைக்கு" பாராட்டுவதும் நன்றி தெரிவிப்பதும், அவளை ஒரு ஹீரோ என்று அழைப்பதும் எதிர்விளைவாகும், ஏனெனில் இது போரின் நிறுவனத்தின் தார்மீக மகத்துவத்தை எதிர்கொள்ளும் கடினமான பணியிலிருந்து திசைதிருப்பலை உருவாக்குகிறது. அதாவது, இது ஒரு வகையான சரணாலயத்தை வழங்குகிறது, குணப்படுத்தும் பயணம் கடினமாகவும் அச்சுறுத்தலாகவும் இருக்கும்போது அவள் தப்பிக்கக்கூடிய புராணக்கதை - மற்றும் அது - தன்னை ஒரு ஹீரோ என்று நினைப்பது மிகவும் விரும்பத்தக்கது மற்றும் வசதியானது, குறைபாடுகள் இருந்தாலும். ஒரு கொலைகாரன் மற்றும் ஒரு போலி. தவிர, மரியாதை மற்றும் பாராட்டுக்கான இத்தகைய சைகைகள் அனைத்தும், உண்மையில், வணிக வளாகத்தில் விற்பனையை அதிகப்படுத்தவும், மற்ற அப்பாவி இளைஞர்களை கவர்ந்திழுக்கவும், போர் புகழ்பெற்றது மற்றும் வீரம் என்று நம்புவதற்கும், அவர்களை இராணுவ சேவையில் ஈடுபடுத்துவதற்கும் ஒரு கேலி, நேர்மையற்ற, போலி தேசபக்தி பேச்சு. இலாபம் மற்றும் அதிகாரத்திற்கான எதிர்கால போர்களின் கருவிகள் மற்றும் பீரங்கி தீவனங்கள்.
துரதிர்ஷ்டவசமாக, குணமடைவதும் வீட்டிற்கு வருவதும் கடினமான, சிக்கலான மற்றும் அபாயகரமான சுயபரிசோதனை மற்றும் புரிதலுக்கான பயணங்கள். எனவே, படைவீரர்களை ஒதுக்கிவைக்கவோ, புறக்கணிக்கவோ அல்லது புறக்கணிக்கவோ கூடாது என்பது முக்கியம் என்றாலும், அவர்கள் பேச விரும்பினால், குணமடைய வேண்டுமானால், அது அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொண்ட, திகிலை நேரில் அறிந்த மற்றவர்களின் உதவியுடன் இருக்க வேண்டும், மேலும் அல்ல. நல்ல எண்ணம் கொண்ட ஆனால் வியக்கத்தக்க குடிமக்களுக்கு போர்க் கதைகளைச் சொல்வது.
ஒரு போர்வீரன் தனக்காக அல்ல, தன் சகோதரர்களுக்காகப் போராடும் போது, அவன் மிகவும் ஆர்வமாகத் தேடும் குறிக்கோள், பெருமையோ, தன் உயிரைக் காப்பாற்றுவதோ அல்ல, ஆனால் அவர்களுக்காகத் தன் பொருளைச் செலவிடுவதே, அவனது இதயம் உண்மையிலேயே மரணத்தின் அவமதிப்பை அடைந்தது. தன்னை மீறி அவனது செயல்கள் உன்னதத்தை தொடுகிறது. இதனாலேயே உண்மையான போர்வீரன் தன்னுடன் இருந்த சகோதரர்களை தவிர போர் பற்றி பேச முடியாது. சத்தியம் வார்த்தைகளுக்கு மிகவும் புனிதமானது, மிகவும் புனிதமானது.[10]
நான் சேர்ப்பேன்: "மிகவும் கொடூரமானது." போரின் ஸ்பார்டன் அழகியலை நான் முழுவதுமாக பகிர்ந்து கொள்ளாவிட்டாலும், அவர்களின் புராணங்கள் சிப்பாய்களின் பிணைப்பு அல்லது "போர்வீரனின் சகோதரத்துவத்தின்" உண்மையான நிகழ்வை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகின்றன. இங்கே, தொழில் வல்லுநர்கள் இதை வரிசைப்படுத்துவதில் ஒரு இடம் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன், ஒருவேளை சிகிச்சையாளர்கள் வழியில் இருந்து விலகி, அனுபவமிக்கவரை குணப்படுத்தும் திசையில் வழிநடத்துவதில் திறமையானவர்கள், மேலும் அறநெறி மற்றும் தார்மீக ஒருமைப்பாடு பற்றிய கண்ணோட்டத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும் பெறவும் உதவும் நெறிமுறையாளர்களாகவும் இருக்கலாம். .
போர் தொடர்பான உளவியல், உணர்ச்சி மற்றும் தார்மீக (PEM) காயங்கள்
அனைத்து போர் நடவடிக்கைகளின் நோக்கமும் எதிரிகளின் போரை நடத்தும் திறனை நடுநிலையாக்குவதாகும். போர்-சண்டையில் இந்த முடிவை நிறைவேற்றுவதற்கான முதன்மையான வழிமுறையானது, எதிரிகளின் உயிரிழப்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம், எதிரிகளை பகையைத் தொடர இயலாது. இதில், எதிரிப் போராளிகளைக் கொல்வது மற்றும் உடல்ரீதியாக காயப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களை உளவியல் ரீதியாகவும் உணர்ச்சி ரீதியாகவும் செயலிழக்கச் செய்வதும் அடங்கும். எடுத்துக்காட்டாக, முதலாம் உலகப் போரின் போது மேற்குப் படையின் அகழிகளில் சண்டையிட்ட வீரர்கள் முடிவில்லா பீரங்கித் தாக்குதலைக் கவனியுங்கள். இந்த குண்டுவெடிப்புகளின் விளைவாக, பல நபர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் உடல் ரீதியாக காயமடைந்தனர், ஆனால் பலர் PEM காயங்களுக்கு ஆளாகினர் (பின்னர். ஷெல் அதிர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது).
மொழி, போரின் மனிதச் செலவை நாம் எவ்வாறு வகைப்படுத்துகிறோம், போர்வீரன் மீதான அதன் விளைவுகள், போரின் நிறுவனத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலுக்கும் மூத்த குணப்படுத்துதலுக்கும் முக்கியமானதாகும். எடுத்துக்காட்டாக, குண்டுவெடிப்பின் போது ஏற்பட்ட உடைந்த கால் முன்னெலும்பு, துண்டுகளால் தாக்கப்பட்டதற்கு "சாதாரண பதில்" என்று விவரிப்போம் என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன். அதை உடல் நோயாகக் கருதவும் மாட்டோம். மாறாக, நாங்கள் அதை ஒரு போர் காயம், ஒரு போர் காயம் என்று அங்கீகரிக்கிறோம். இதேபோல், உடைந்த மனதையோ அல்லது சேதமடைந்த ஆவியையோ, அது ஷெல் ஷாக், போர் சோர்வு, போர் சோர்வு அல்லது PTSD என அழைக்கப்பட்டாலும், போர்க்கள நிலைமைகளுக்கு "சாதாரண பதில்" அல்லது மனநோய் என வகைப்படுத்துவது துல்லியமற்றது மற்றும் நேர்மையற்றது. PEM காயங்கள் போர்-சண்டையின் நேரடி விளைவு என்பதால், அவை துண்டால் உடைந்த கால் முன்னெலும்பு போன்ற போர் காயங்கள் ஆகும். வேறுவிதமாக கூறுவது, PEM-காயமடைந்த படைவீரர்களின் உரிமையை நீக்கும் முயற்சி அல்லது அத்தகைய காயங்களின் தன்மை மற்றும் தீவிரத்தன்மை மற்றும் தனிநபர் மீதான போர் நடவடிக்கையின் விளைவுகள் பற்றிய அறியாமை.
PEM காயங்களின் பரவல், தீவிரம் மற்றும் பலவீனப்படுத்தும் விளைவுகள் மற்றும் அவற்றின் நிகழ்வுகளுக்கான சிகிச்சை மற்றும் திரையிடலின் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றிற்கு இராணுவம் உதட்டுச் சேவையை வழங்கியிருந்தாலும், இராணுவத்தின் உடல் மற்றும் மன கடினத்தன்மையின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில், இந்த கண்ணுக்குத் தெரியாத போரின் காயங்கள் அரிதாகவே தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன. முற்றிலும் புறக்கணிக்கப்படுகிறது அல்லது மனநோய் என்று களங்கப்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், இராணுவ மனநல வல்லுநர்கள் வெளிப்படையாக இல்லாவிட்டாலும், சிப்பாயை விரைவாக "குணப்படுத்துவது" அல்லது அவரது அறிகுறிகளை மருந்துகளால் மறைத்து அவரை சண்டைக்குத் திரும்பச் செய்வது என்பது அவர்களின் செயல்பாடு என்பதை மறைமுகமாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். PEM காயங்களை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்வதில் இராணுவத்திற்கு ஒரு முக்கியமான முதல் படி, சிகிச்சை பெறுவதில் சமூக இழிவை அகற்றுவதில், அத்தகைய காயங்களை பலவீனம், சங்கடம் அல்லது அவமானம் ஆகியவற்றின் ஆதாரமாக அல்ல, ஆனால் தைரியம், மரியாதை மற்றும் தியாகம் ஆகியவற்றை அங்கீகரிப்பது. போர் தொடர்பான பிஇஎம்-காயமடைந்த வீரர்கள் போரில் காயம் அடைந்தவர்கள், எனவே பர்பிள் ஹார்ட் பதக்கம் வழங்க தகுதியுடையவர்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அதுவரை, பல வீரர்கள் மற்றும் வீரர்கள் தங்கள் காயங்களுக்கு சிகிச்சை பெறுவதைத் தவிர்ப்பார்கள், மேலும் சிகிச்சை பெறுபவர்களுக்கு, போதுமான சிகிச்சை மற்றும் அது கொண்டு வர உதவும் குணப்படுத்துதல் ஆகியவை வராது.
குணப்படுத்துவதற்கான மேலும் சில பரிந்துரைகள்
போர் அனுபவத்தின் ஒரு முக்கியமான அம்சமாக அதிர்ச்சி நிச்சயமாக இருப்பதால், போர் தொடர்பான PEM காயங்களின் முழு நிறமாலைக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான ஒரு உள்ளடக்கிய மற்றும் முழுமையான அணுகுமுறையானது அதிர்ச்சிகரமான அழுத்தத்திற்கான பாரம்பரிய மற்றும் பாரம்பரியமற்ற மருத்துவ தலையீட்டை உள்ளடக்கியிருக்கலாம்.
பிற்பகுதியில் உள்ள இளம் பருவத்தினர் மற்றும் இளைஞர்கள் ஒரு அதிநவீன கற்பித்தல் செயல்முறையின் மூலம் போருக்குத் தயாராகி திட்டமிடப்பட்டதால் - துவக்க முகாம், அடிப்படை பயிற்சி - மேலும், திரும்பி வரும் வீரர்கள் "டி-ப்ரோகிராம்" ஆக இருக்க வேண்டும், அதாவது, இராணுவம் அல்லாத சூழலில் மீண்டும் ஒருங்கிணைக்க தயாராக இருக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, போர்வீரர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தைகளை அவர்கள் மீண்டும் ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய சமூகத்திற்கு பொருத்தமான மதிப்புகளுடன் மாற்றுவதற்கு வீரர்களுக்கு மறு கல்வி தேவைப்படுகிறது. இந்த செயல்முறை அவர்களின் தார்மீக அடையாளங்களை உயர்த்துவதற்கும், இந்த பயங்கரமான காலகட்டம் - அவர்கள் போர்க்களத்தில் இருந்த காலம் - ஒரு தார்மீக மாறுபாடு என்பதை சரிபார்க்கவும், மேலும் போர் மற்றும் போர்வீரர் புராணங்கள் பற்றிய அவர்களின் சந்தேகங்கள் மற்றும் கேள்விகள் நன்கு நிறுவப்பட்டுள்ளன.
போர்க்களத்தின் தார்மீக தனித்துவத்தை அவர்கள் உணர்ந்தவுடன், போர்க்காலத்தின் போது அவர்களின் செயல்களுக்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பை யதார்த்தமாகவும் நேர்மையாகவும் மதிப்பீடு செய்து மதிப்பிடுவதற்கு வீரர்கள் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். அதாவது, போரின் கொடூரம் மற்றும் மிருகத்தனம் தன்மையை சிதைக்கிறது மற்றும் நெறிமுறை அடித்தளங்களையும் தார்மீக ஒருமைப்பாட்டையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது என்பதை அவர்கள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். மேலும், அத்தகைய அனுபவங்கள் சரியான நடத்தை பற்றிய ஒருவரின் உணர்வின் மீது ஏற்படுத்தும் தாக்கத்தை அறிவார்ந்த ரீதியாகவும் உணர்ச்சி ரீதியாகவும் புரிந்து கொள்ள அவர்கள் தயாராக இருக்க வேண்டும் - போர் ஒரு உயிர்வாழும் சூழ்நிலையை முன்வைக்கிறது, அதில் சுய-பாதுகாப்பு மற்றும் தோழர்களின் உயிரைப் பாதுகாப்பது முதன்மையான உந்துதலாக மாறும். அவ்வாறு செய்யும்போது, போரில் தங்கள் நடத்தை இல்லையென்றாலும் படைவீரர்கள் உணரலாம் நியாயமான, இருக்கலாம் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய, ஒருவேளை கூட மன்னிக்கத்தக்கது, மற்றும் கொள்கையை நிர்ணயித்தவர்கள், போரை அறிவித்தவர்கள், உத்தரவுகளை பிறப்பித்தவர்கள் மற்றும் போரை தடையின்றி நிகழ அனுமதித்தவர்கள் போரின் தவிர்க்க முடியாத பயங்கரத்திற்கான பொறுப்பை பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற உண்மையால் அவர்களின் குற்றம் குறைக்கப்பட்டது.
எல்லாவற்றையும் சொல்லி முடித்த பிறகு, போர்க்களத்தில் அவர் செய்த செயல்களின் அடிப்படையில் குற்றமும் அவமானமும் பொருத்தமானது என்பதை ஒரு மூத்தவர் தீர்மானிக்கலாம். இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், (சுய) மன்னிப்பு மற்றும்/அல்லது அவனது தார்மீக மீறல்களுக்கு மன்னிப்பு அவசியமாக இருக்கலாம், மத சடங்குகள் மூலமாகவோ (ஒப்புதல் வாக்குமூலம், வியர்வை லாட்ஜ் போன்றவை) அல்லது பரிகாரச் செயல்கள் மூலமாகவோ (சமூக சேவை, அல்லது, ஒருவேளை, மாணவர்களிடம் பேசுதல், போரின் தன்மை மற்றும் உண்மை பற்றிய குடிமை அமைப்புகள் மற்றும் பிற குழுக்கள்). குணப்படுத்துவதற்கு முக்கியமானது என்னவென்றால், குற்ற உணர்வு "நிலையானதாக" இருக்கக்கூடாது. கடந்த காலத்தை ஒருபோதும் செயல்தவிர்க்க முடியாது, அல்லது இறந்தவர்களை மீண்டும் வாழ வைக்க முடியாது என்றாலும், இந்த "திரும்பக் கொடுப்பது" மூத்தவரை, அவரது குற்றத்தை குறைக்கவில்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் அதைச் சுற்றி ஒருவித வாழ்க்கை வாழ அனுமதிக்கலாம். இத்தகைய பிராயச்சித்தச் செயல்கள் வீரரின் நேர்மை உணர்வை - அவரது தார்மீக ஒற்றுமையை - மீட்டெடுக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது, இதனால் அவரது சுயமரியாதை அதிகரிக்கும்.
மேலும், ஒரு தார்மீக அடையாளத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவது, மூத்தவரின் உலகம், அதனுடன் மற்றும் பிற மனிதர்களுடனான அவரது உறவின் அறிவாற்றலை மீட்டெடுக்கும், இதன் மூலம் அவர் தார்மீக சமூகத்தின் எஞ்சியவர்களிடமிருந்து அந்நியப்படுவதையும் தனிமைப்படுத்தப்படுவதையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவரும்.
சில இறுதி எண்ணங்கள்
எனினும் நாம் அனுபவத்தை செயல்படுத்துகிறோம், போரை ஒருபோதும் மறக்கவோ அல்லது பின்னால் வைக்கவோ முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. அதன் பயங்கரத்தை அனுபவித்த நாம் மீண்டும் ஒருபோதும் முழுமையடைய முடியாது. நம்பக்கூடிய சிறந்த விஷயம், நம் வாழ்வில் அதற்கான இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதுதான் என்று நான் நம்புகிறேன். இது ஒரு ஆபத்தான பயணமாகும், இது கடினமான மற்றும் சிக்கலான செயல்முறையாகும், இது துரதிர்ஷ்டவசமாக, போர்க் கதைகளைச் சொல்வதையோ அல்லது புரிந்துணர்வோடு, அனுதாபத்துடனும் மற்றும் நியாயமற்ற குடிமக்களுடன் அமர்வுகளைக் கேட்பதற்கும் அப்பாற்பட்டது.
இருப்பினும், பொதுமக்கள் உதவக்கூடிய வழிகள் உள்ளன. PEM-காயமடைந்த வீரரை உங்களுக்குத் தெரிந்தால், அவர் மற்ற கால்நடை மருத்துவர்களுடன் அல்லது குழு சிகிச்சை சூழலில் அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்பவர்களுடன் பேசுமாறு பரிந்துரைக்கவும்.
இரண்டாவதாக, போர் என்பது மனிதர்களுக்கு எதிரான வன்முறை: சுய மற்றும் பிறர். படைவீரர்கள் குணமடையவும், மற்றவர்கள் பாதிக்கப்படாமல் இருக்கவும், வன்முறையை நிறுத்தவும், போர்களை நிறுத்தவும்.
மூன்றாவதாக, சாத்தியமான "எதிரிகள்" மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் புறநிலைப்படுத்தப்படும் சூழலை மாற்றவும், இதில் நம் குழந்தைகள் வன்முறை மற்றும் வெறுப்பு கலாச்சாரத்தில் புகுத்தப்பட்டு, பாதிக்கப்பட்டவர்களின் வலி மற்றும் துன்பத்திற்கு உணர்ச்சியற்றவர்களாக மாற்றப்படுவார்கள்.
நான்காவதாக, அரசியலமைப்பு, நாட்டின் சட்டம், மீட்டெடுக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் கடைபிடிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் காங்கிரஸுக்கு மட்டுமே போரை அறிவிக்கும் அல்லது துருப்புக்களை எதிர்த்துப் போராடும் திறன் உள்ளது.
ஐந்தாவது, துப்பாக்கி படகு இராஜதந்திரத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க வேண்டும், மேலும் நமது தேசிய பாதுகாப்புக்கு மட்டுமே உண்மையான, உடனடி மற்றும் கடுமையான அச்சுறுத்தல் ஏற்பட்டால், வன்முறை மற்றும் போரைப் பயன்படுத்துவது கடைசி முயற்சியாக இருக்க வேண்டும்.
ஆறாவது, துருப்புக்களை இப்போது வீட்டிற்கு அழைத்து வந்து, அவர்கள் காயங்களிலிருந்து மீண்டு வருவதற்கு தேவையான அனைத்து ஆதாரங்களும் கிடைக்கப்பெறுவதை உறுதிசெய்யவும்.
இறுதியாக, போரிலிருந்து, நமது குழந்தைகளின் உயிர் மற்றும் இரத்தத்தில் இருந்து லாபம் ஈட்டும் போர் ஆதாயக்காரர்கள், கொள்ளைக் கும்பல் மற்றும் இராணுவ-காங்கிரஸ்-தொழில்துறை வளாகத்தின் செல்வாக்கை முடிவுக்குக் கொண்டு வாருங்கள்.
--------
இறுதிக் குறிப்புகள்
1. தி இன்டர்நேஷனல் ஜர்னல் ஆஃப் அப்ளைடு ஃபிலாசபி, தொகுதியில் எனது “போரின் தார்மீக இழப்புகள்: அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்வது” என்பதைப் பார்க்கவும். 13:1, வசந்தம் 1999, ப.81-92.
2. இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய சுவாரஸ்யமான மற்றும் விரிவான விவாதத்திற்கு, வெர்காம்ப், பெர்னார்ட் ஜே., தி மோரல் ட்ரீட்மென்ட் ஆஃப் ரிட்டர்னிங் போர்யர்ஸ் இன் எர்லி மீடிவல் அண்ட் மாடர்ன் டைம்ஸ், (ஸ்க்ரான்டன்: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் ஸ்க்ரான்டன் பிரஸ், 1993).
3. சில குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகளில் ராபர்ட் ஜே லிஃப்டன், ஹோம் ஃப்ரம் தி வார்: வியட்நாம் படைவீரர்கள், பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அல்லது மரணதண்டனை செய்பவர்கள் அல்ல, (நியூயார்க், அடிப்படை புத்தகங்கள்), 1973; படைவீரர் நிர்வாக மனநல மருத்துவர் மற்றும் எழுத்தாளர் ஜொனாதன் ஷே, வியட்நாமில் அகில்லெஸ், (நியூயார்க்: சைமன் & ஸ்கஸ்டர்), 1994; மற்றும் அமெரிக்காவில் ஒடிசியஸ், (நியூயார்க்: ஸ்க்ரிப்னர்), 2002; எட் டிக், சோல்ஜர்ஸ் ஹார்ட் க்ளோஸ்-அப் டுடே வியட்நாம் வெடரன்ஸ், ப்ரேகர் (ஜூலை 30, 2007) இல் PTSD உடன்.
4.காஃப்மேன், வால்டர், குற்ற உணர்வு மற்றும் நீதி இல்லாமல், (நியூயார்க்: டெல், 1973), பக். 114, 117, 125, 132-133.
5. பொறுப்பற்ற தன்மை, போர் நிலைமைகளின் கீழ் நோயாளியின் நடத்தையின் "இயற்கையை" நம்ப வைப்பதன் மூலம் "குணப்படுத்த" முயற்சிக்கிறது. ஸ்டீபன் ஹோவர்ட் விளக்குகிறார்.
அழிவின் பெரும் அச்சுறுத்தலின் கீழ், நமது முன்னுரிமைகள் உயிர்வாழும் நிலைக்குத் திரும்புகின்றன; அனைத்து உயர்ந்த முன்னுரிமைகள், அனைத்து நெறிமுறை மற்றும் தார்மீகக் கருத்தாய்வுகளும் பொருத்தத்தை இழக்கின்றன, மேலும் தனிநபர் மற்றும் உடனடி குழுவின் உயிர்வாழ்வு மட்டுமே முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது.
6. லிஃப்டன், ராபர்ட் ஜே., ஹோம் ஃப்ரம் த வார்: வியட்நாம் படைவீரர்கள், பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அல்லது மரணதண்டனை செய்பவர்கள் அல்ல, பிபிஎஸ். 166-167.
7. ஜே. க்ளென் கிரே, தி வாரியர்ஸ்: ரிஃப்ளெக்ஷன்ஸ் ஆன் மென் இன் போரில், பக். 175-6.
8. கில்னர், பீட்டர் ஜி., "போரில் கொலையை நியாயப்படுத்த இராணுவத் தலைவர்களின் கடமை," மிலிட்டரி ரிவியூ, தொகுதி. 72, எண். 2, மார்ச்-ஏப்ரல் 2004.
9. ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே, தி கே சயின்ஸ், பெர்னார்ட் வில்லியம்ஸ், எட்., கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2001, ப. 202
10. ஸ்டீவன் பிரஸ்ஃபீல்ட், தி கேட்ஸ் ஆஃப் ஃபயர், பாந்தம் புக்ஸ், 1998, ப.379
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை