கோச்சபாம்பா உச்சி மாநாடு ஒரு சிறந்த மாநாட்டாக மாறியது, இது பங்கேற்பாளர்களின் எண்ணிக்கையால் மட்டுமல்ல. சுமார் 33,000 பேர் கலந்து கொண்டனர், அமைப்பாளர்கள் எதிர்பார்த்ததை விட இரண்டு மடங்கு அதிகம். பொலிவியாவைத் தவிர மற்ற நாடுகளில் இருந்து சுமார் 10,000 பங்கேற்பாளர்கள் வந்திருந்தனர்.
விவாதங்களும் மிக நன்றாக இருந்தது. 17 குழு ஆவணங்களையும், இறுதி ஆவணங்களையும் தயாரிப்பது மிகவும் கடினமாக இருந்தது மக்கள் ஒப்பந்தம் சிறிய கூட்டங்களில் அல்லாமல், மூன்றே நாட்களில், கூட்டாக முடிவெடுக்கும் ஆவணம். நாங்கள் நிர்வகித்தோம், இப்போது எங்களிடம் உள்ளது மக்கள் ஒப்பந்தம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு மாற்றாக கோபன்ஹேக் ஒப்பந்தம். உத்தியோகபூர்வ கான்கன் மாநாட்டிற்குள் சமூக இயக்கங்கள் மற்றும் உலகின் மிகவும் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளான மக்களின் நிகழ்ச்சி நிரலை வெளிப்படுத்த அரசாங்கங்களுக்கு (இதுவரை ALBA அரசாங்கங்கள் மட்டுமே, ஆனால் அடுத்த காலநிலை உச்சிமாநாட்டிற்கு முன் மற்றவர்கள் வருவார்கள் என்று நம்புகிறேன்) இப்போது சாத்தியமாகிறது.
உலகளாவிய சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்த முடியாது. இரண்டு காரணங்களை மட்டும் குறிப்பிட விரும்புகிறேன். முதலாவது, மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்வை அச்சுறுத்தும் ஒரு நெருக்கடியை நாம் எதிர்கொள்கிறோம் என்பது, பூமியில் உள்ள உயிர்கள் கூட. இரண்டாவதாக, சுற்றுச்சூழல் அல்லது காலநிலை நீதிக்கான போராட்டங்கள் கடந்த தசாப்தங்களில் (நீதி/சமத்துவம், போர்/இராணுவமயமாக்கல், தடையற்ற வர்த்தகம், உணவு இறையாண்மை, விவசாய வணிகம், விவசாயிகளின் உரிமைகள்) மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள்/போராட்டங்களை ஒன்றிணைக்க முடிந்தது. , ஆணாதிக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டங்கள், பழங்குடி மக்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல், இடம்பெயர்தல், ஆதிக்கம் செலுத்தும் யூரோ சென்ட்ரிக்/காலனித்துவ அறிவு முறைகளின் விமர்சனம், அத்துடன் ஜனநாயகத்திற்கான போராட்டங்கள் போன்றவை). இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்தும் கோச்சபாம்பாவில் விவாதிக்கப்பட்டன, மேலும் ஓரளவிற்கு கொச்சபாம்பாவில் உள்ளன மக்கள் ஒப்பந்தம்.
இருப்பினும் பல சிக்கல்கள் உள்ளன, அவை மிகவும் சிக்கலானவை என்று நான் நினைக்கிறேன்.
1. முதலாவது உண்மை என்னவென்றால், சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளை ஐ.நா அரசுகளுக்கிடையேயான குழு “காலநிலை மாற்றத்தின்” பிரச்சினைகளாக வடிவமைத்ததன் மூலம் உலகளாவிய எதிர்ப்பு பெருமளவில் கருதப்படுகிறது. பிரச்சனை "காலநிலை மாற்றம்" என வரையறுக்கப்பட்டவுடன், சராசரி வெப்பநிலை அதிகரிப்புக்கு விவாதத்தை கட்டுப்படுத்தும் அடுத்த படியை எடுப்பது மிகவும் எளிதானது என்று நான் நம்புகிறேன். இது வேறு எதையும் கேள்வி கேட்காமல் கார்பன் உமிழ்வை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்துவது என்ற விவாதங்களை குறுகியதாக வடிவமைக்கிறது. ஆகவே, மனிதர்களுக்கும் மற்ற வாழ்க்கை வலைக்கும் இடையே உள்ள தீவிரமான பிரிவின் அடிப்படையில் ஒரு ஆணாதிக்க மானுட மைய நாகரிகத்தின் வரம்புகள் (அல்லது முனைய நெருக்கடி) பற்றிய விவாதம் இல்லை, இது வரையறுக்கப்பட்ட கிரகத்தில் வரம்பற்ற வளர்ச்சியின் யோசனையின் அடிப்படையில் ஒரு நாகரீகத் திட்டம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, தனிநபர்/தனியார் கார்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு போக்குவரத்து அமைப்பை அகற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி விவாதிப்பதற்குப் பதிலாக, இந்த நீடித்து நிலைக்க முடியாத போக்குவரத்து முறையை அப்படியே வைத்திருக்க (புதிய பசுமை மற்றும் லாபத்தை அளிக்கும்) மாற்று ஆற்றல்களுக்கு விவாதம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
இது பெருநிறுவனங்கள், பெரும்பாலான அரசாங்கங்கள் மற்றும் பெரும்பாலான அறிவியல்/தொழில்நுட்ப சமூகம் தொழில்நுட்பத்தைத் தேடுவதை சாத்தியமாக்கியுள்ளது (தொழில்நுட்ப சரிசெய்தல்) மற்றும் நாம் இப்போது எதிர்கொள்ளும் "தொழில்நுட்ப" பிரச்சனைகளுக்கான சந்தை தீர்வுகள். காலநிலை மாற்றம் உண்மையில் ஒரு பெரிய பிரச்சினை, ஆனால் இது இந்த ஆழமான சமத்துவமற்ற உலகில் வளர்ச்சி, முன்னேற்றம் மற்றும் வரம்பற்ற வளர்ச்சியின் பரவலான அழிவு விளைவுகளின் ஒரு பகுதியாகும். இவை அடிப்படையில் தொழில்நுட்ப அல்லது சந்தை சிக்கல்கள் அல்ல. தற்போதைய நெருக்கடிக்கு நம்மை இட்டுச் சென்ற அதே அறிவியல்/தொழில்நுட்பம், அதே மேலாதிக்க அறிவு முறைகள், அதே சந்தை அமைப்புகள் ஆகியவை அர்த்தமுள்ள மாற்று வழிகளை வழங்கப் போகின்றன என்று எதிர்பார்க்க முடியாது.
எனவே காலநிலை மாற்றத்திற்கு எதிரான போராட்டம் ("அமைப்பை மாற்றவும், காலநிலை அல்ல") அதே நேரத்தில் ஆபத்தில் உள்ள இந்த வரையறுக்கப்பட்ட, குறுகிய கார்ப்பரேட் கட்டமைப்பிற்கு எதிராக போராட வேண்டும்.
2. இரண்டாவது பிரச்சினை, காலநிலை மாற்றம்/சுற்றுச்சூழல் அழிவுக்கு முதலாளித்துவம் முக்கிய காரணம் என கோச்சபாம்பாவில் விவாதங்கள் வரையறுத்த விதம். முதலாளித்துவம் பூமியில் மனித உயிர்களைப் பாதுகாப்பதில் பொருந்தாது என்பதை நான் முழுமையாக ஒப்புக்கொள்கிறேன். முதலாளித்துவம் என்பது வரம்பற்ற வளர்ச்சி அமைப்பு. நிலையான அரசு முதலாளித்துவம் அல்லது எதிர்மறை வளர்ச்சியுடன் கூடிய முதலாளித்துவம் எதுவும் இருக்க முடியாது. வரையறுக்கப்பட்ட கிரகத்தில் வரம்பற்ற வளர்ச்சி சாத்தியமில்லை. எனவே எந்தவொரு மாற்றீடும் முதலாளித்துவமற்ற மாற்றாக இருக்க வேண்டும்.
இருப்பினும், விவாதம் "முதலாளித்துவம்" என்று மட்டுப்படுத்தப்பட்டால், இரண்டு பிரச்சனைகள் எழுகின்றன. முதலாவதாக, சோசலிச அரசாங்கங்கள் அல்லது திட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை தங்கள் சொந்த பொறுப்புடன் கைகளை கழுவுவதற்கு இதைப் பயன்படுத்துவதற்கான வழி. (முதலாளித்துவம் குற்றம் சாட்டினால் இது எங்கள் பிரச்சனையல்ல, நாங்கள் சோசலிசத்தை உருவாக்குகிறோம்). சோவியத் சோசலிசம் முதலாளித்துவத்தை விட மனிதர்களுக்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் பல வழிகளில் அழிவுகரமானது என்பதை நாம் அறிவோம். மாற்றுகள் அவசியமாக முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் நாகரிகத்தின் மேலாதிக்க வடிவங்களை தீவிரமாக விமர்சிக்க வேண்டும். இந்த முக்கியமான நாகரீகப் பரிமாணம் முதலாளித்துவத்தின் தனித்துவமான பொறுப்பின் அடிப்படையில் பிரச்சனைகள் கட்டமைக்கப்படும்போது மறைக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, வெனிசுலாவின் இன்றைய வழக்கு, வடக்கின் பொறுப்பை வலியுறுத்துவது, குறிப்பாக அமெரிக்கா, எண்ணெய் அடிப்படையிலான மாநில சோசலிச பிரித்தெடுத்தல் வளர்ச்சியின் விளைவுகளை மறைக்க முனைகிறது.
இரண்டாவது தொடர்புடைய கவலை என்னவென்றால், முதலாளித்துவத்தின் மீதான இந்த ஒருதரப்பு முக்கியத்துவம், இந்த பிரச்சனைகளை முதலாளித்துவம் அல்லாத சமூகத்தில் (அதாவது சோசலிசத்தில்), புரட்சிக்குப் பிறகு அல்லது ஒரு சோசலிச அல்லது முற்போக்கான பிறகு மட்டுமே சமாளிக்க முடியும் என்று கருதலாம். ஆட்சியில் உள்ள அரசாங்கம். கோச்சபாம்பா உச்சிமாநாட்டில் பங்கேற்ற பலரிடையே இது பொது அறிவு என்று எனக்கு ஒரு உணர்வு இருந்தது. முதலாளித்துவத்திற்கு எதிரான உலகளாவிய எதிர்ப்பில் சோவியத் யூனியன் சரிந்ததில் இருந்து, பெர்லின் சுவர் இடிந்ததில் இருந்து ஏற்பட்ட மாபெரும் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்களுக்கு இது பின்னோக்கி செல்லும். பன்மைத்துவம், பன்முகத்தன்மை, கிடைமட்டத்தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அரசியல் செய்வதற்கான புதிய வழிகள், அரச அதிகாரம் முக்கியம், ஆனால் அவசியமான சமூக மாற்றங்களின் பல பரிமாணங்களில் ஒன்று மட்டுமே (குளிர்கால அரண்மனையைக் கைப்பற்றிய பிறகு அல்ல, ஆனால் இங்கேயும் இப்போதும்) கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக உலகம் முழுவதும் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த புதிய அரசியல் கலாச்சாரத்திற்கு உலக சமூக மன்ற செயல்முறை மகத்தான பங்களிப்பைச் செய்துள்ளது. பாடங்கள், போராட்டங்கள் மற்றும் சமூக இயக்கங்களின் மதிப்பு அல்லது பங்களிப்பை மதிப்பிடுவதற்கு "சோசலிசத்தை" பின்பற்றுவது மீண்டும் ஒரு அளவுகோலாக மாறினால், இந்த சமீபத்திய மதிப்புமிக்க அனுபவத்தின் பெரும்பகுதி இழக்கப்படும்.
3. கோச்சபாம்பாவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள "தாய் பூமிக்கான உலகளாவிய மக்கள் இயக்கத்தை உருவாக்குவதற்கான அழைப்பின்" விளைவாக எழக்கூடிய பிரச்சனைகள் பற்றியும் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. மக்கள் ஒப்பந்தம். பல சமூக இயக்கங்கள் இது தேவையற்றது, ஏற்கனவே உள்ள நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் உச்சரிப்புகளுடன் தேவையில்லாமல் ஒன்றுடன் ஒன்று அல்லது ALBA அரசாங்கங்கள் இந்த உலகளாவிய மக்கள் இயக்கத்தைக் கட்டுப்படுத்த முயற்சித்தால், சமூக இயக்கங்களின் சுயாட்சிக்கு ஒரு சாத்தியமான அச்சுறுத்தலாகக் கருதுகின்றன. காலநிலை நீதி மற்றும் பிற எல்லாவற்றிற்கும் தொடர்ச்சியான போராட்டங்களில் இயக்கங்களுக்கும் சில அரசாங்கங்களுக்கும் இடையிலான தேவையான கூட்டணிகளை சீர்குலைக்காமல் இருக்க இது மிகுந்த கவனத்துடன் கையாளப்பட வேண்டும்.
நிறுவன ரீதியில், சில லத்தீன் அமெரிக்க இயக்கங்கள் ஏற்கனவே கோபன்ஹேக் "கிளிமாஃபோரம்" மாதிரியை கான்கன் அணிதிரட்டல்களில் திணிக்க விரும்பலாம் என்று தங்கள் கவலையை வெளிப்படுத்தியுள்ளன, இது லத்தீன் அமெரிக்க சமூக இயக்கங்களின் அனுபவத்திற்கு சற்றே அந்நியமாக கருதப்படுகிறது. மோதலுக்கான நோக்கம், ஆனால் கான்குனை நோக்கிய செயல்பாட்டில் இந்த உணர்வுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய அவசியம் உள்ளது.
எட்கார்டோ லேண்டர் is கராகஸில் உள்ள யுனிவர்சிடாட் சென்ட்ரல் டி வெனிசுலாவில் சமூக அறிவியல் பேராசிரியர்.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை