டாக்டர் கபோர் மேட் ஒரு உலகப் புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர் மற்றும் மருத்துவர் ஆவார், அவர் அதிர்ச்சி, அடிமையாதல் மற்றும் குழந்தைப் பருவ வளர்ச்சி பற்றிய அவரது பணிக்காக மிகவும் பிரபலமானவர். அவரது புத்தகங்கள் அறிவியல், கட்டுக்கதை, வழக்கு ஆய்வுகள் மற்றும் அவரது சொந்த வரலாறு - நாஜி-ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட புடாபெஸ்டில் அவரது ஆரம்பம் முதல் 1960 களின் தீவிர மாணவர் இயக்கங்களில் அவர் பங்கேற்பது வரை போதைப்பொருள் அடிமைத்தனம் மற்றும் மனநோயுடன் பணிபுரிந்த அனுபவம் வரை வான்கூவரின் மிகவும் துன்பத்தில் உள்ளது. சமூகங்கள். மருத்துவம் குறித்த காபோரின் முன்னோக்கு இயங்கியல் மற்றும் முழுமையானது, நோய் மற்றும் செயலிழப்பைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது தனிநபரைப் போலவே சமூகத்தையும் வலியுறுத்துகிறது.
அவரது சமீபத்திய புத்தகம், இயல்பான கட்டுக்கதை: ஒரு நச்சு கலாச்சாரத்தில் அதிர்ச்சி, நோய் மற்றும் குணப்படுத்துதல், நியூயார்க் நகரத்தை தளமாகக் கொண்ட ஒரு இசை நாடக நாடக ஆசிரியரான அவரது மகன் டேனியல் மேட்டுடன் இணைந்து எழுதப்பட்டவர். இதில் மேட்ஸ் "சாதாரண" முதலாளித்துவ சமூகத்தின் ஆழ்ந்த உடல் மற்றும் உளவியல் பாதிப்புகளை ஆராய்கிறார்கள், ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினரை மிகவும் வசதியாக மாற்றும் ஒரு அமைப்பின் கட்டுக்கதைகளை சிதைத்து, பரந்த அளவில் நோய் மற்றும் விரக்தியை விதைக்கிறார்கள்.
இந்த நேர்காணலில், கபோரும் டேனியலும் அமெரிக்க உளவியலாளர் சாண்ட்லர் டான்ட்ரிட்ஜுடன் அவர்களின் புதிய புத்தகம், சவால்களை உள்வாங்கும் மற்றும் மாற்றத்தை எதிர்க்கும் முதலாளித்துவத்தின் திறன், பெர்னி சாண்டர்ஸின் 2020 தோல்வியின் அதிர்ச்சி, மைக்கேல் ப்ரூக்ஸின் மேதை மற்றும் இடையே உள்ள இடைவெளியைக் குறைப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டறிகின்றனர். ஆன்மீக மற்றும் அரசியல்.
சரி, முதலில் சுதந்திரம் பற்றிய கட்டுக்கதை. அவர்கள் ஒரு சுதந்திரமான சமூகத்தில் வாழ்கிறார்கள் என்று மக்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் உண்மையில் அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் மீது உண்மையான அதிகாரம் மிகக் குறைவு. அதிகாரம் ஒரு சிறிய உயரடுக்கால் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதை மார்க்ஸ் ஆளும் வர்க்கம் என்று அழைத்திருப்பார். தகவல்களின் கட்டுப்பாடு மற்றும் வெளிப்படையாக பொருளாதாரத்திற்கு வரும்போது அது உண்மைதான். மக்களின் வாழ்க்கையைப் பாதிக்கும் முடிவுகள் அனைத்தும் அவர்களின் சொந்த நலனுக்காக அல்ல, லாப நோக்கத்திற்காக எடுக்கப்படுகின்றன. சுதந்திர சமுதாயம் என்ற போர்வையில் அவை மிகச் சிலரால் உருவாக்கப்பட்டவை.
இரண்டாவது கட்டுக்கதை மனித இயல்பைப் பற்றிய முதலாளித்துவத்தின் அத்தியாவசிய அனுமானம் - நாம் அடிப்படையில் சுயநலவாதிகள், தனிமனிதர்கள், ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் போட்டித்தன்மை கொண்டவர்கள். அது பொய். இது மனித பரிணாமம் மற்றும் உண்மையான மனித தேவைகள் பற்றி நாம் அறிந்தவற்றிற்கு முற்றிலும் முரணானது.
பின்னர் இனவெறியின் தாக்கம் இருக்கிறது, அதை முதலாளித்துவம் கண்டுபிடித்தது. நான் இங்கே ஒரு சதி என்று சொல்லவில்லை - இது பெரும்பாலும் இயற்கையாகவே நடந்தது. நீங்கள் மக்களை எவ்வளவு அதிகமாகப் பிரிக்க முடியுமோ, அவ்வளவு அதிகமான மக்கள் மற்றவர்களை தங்கள் எதிரிகளாகப் பார்க்கிறார்கள், உண்மையில் யார் சரங்களை இழுக்கிறார்கள் என்பதை அவர்கள் குறைவாகவே பார்க்க முடியும். அதனால், வெள்ளை அமெரிக்க தொழிலாள வர்க்கம் குடியேறியவர்கள் மற்றும் கறுப்பர்கள் பற்றி நம்புவதற்கு, "அவர்கள் மிகவும் உற்சாகமாக இல்லாவிட்டால், அவர்கள் இவ்வளவு கோரவில்லை என்றால், நாங்கள் அச்சுறுத்தப்பட மாட்டோம்." இது ஒரு கட்டுக்கதை. ஆனால் பிரச்சனைகளின் உண்மையான மூலத்திலிருந்து மக்களின் கவனத்தை திசை திருப்பும் கண்ணோட்டத்தில் இது மிகவும் பயனுள்ள கட்டுக்கதை.
இனக் கோட்பாட்டின் பிறப்பு காலனித்துவம் மற்றும் வெளிநாட்டு நிலங்களை சூறையாடுதல் ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது. நீங்கள் பிரிட்டிஷ் சாம்ராஜ்யமாக இருந்தால் - அல்லது டச்சு அல்லது ஸ்பானிஷ் அல்லது பிரஞ்சு - மற்றும் ஏழு கடல்களில் பயணம் செய்து கொள்ளையடித்தல், கொலை, கற்பழிப்பு, கொள்ளை மற்றும் பிரித்தெடுத்தல் ஆகியவற்றின் முழு செயல்பாட்டு முறையையும் நியாயப்படுத்தவும் நியாயப்படுத்தவும் நீங்கள் விரும்பினால், அது மரபணு ரீதியாகவும், ஆன்மீக ரீதியாகவும், தார்மீக ரீதியாகவும் மற்றவர்களை உங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்தவர்களாகக் கருதுவதற்கு உதவியாக இருக்கும். எனவே அமைப்பு அதன் சொந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அர்ப்பணிப்புகளையும் செயல்பாடுகளையும் எழுதுவதற்கு கருத்தியலைக் கண்டுபிடித்து, பின்னர் அந்த சித்தாந்தத்தை இயல்பாக்குகிறது.
என் அப்பா சொன்னதைத் தவிர, முதலாளித்துவத்தின் துணைக் கட்டுக்கதைகள் உள்ளன என்று நான் நினைக்கிறேன், இதில் சில முக்கிய கருத்துக்கள் உள்ளன, அவை எந்தவொரு பொருளாதார பாடத்திலும் கொடுக்கப்பட்டவை அல்லது நியூயார்க் டைம்ஸ் op-ed. வளர்ச்சி, நுகர்வு - இந்த வார்த்தைகளைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். வளர்ச்சியே குறிக்கோள். மற்றும் வளர்ச்சி என்றால் என்ன? வளர்ச்சி என்பது GDP எனப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளாதார அளவீட்டின் காளான் பெருக்கத்தைக் குறிக்கிறது. அது எதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது? நுகர்வு, அதாவது மக்கள் பொருட்களை வாங்குவதும், பின்னர் பொருட்களை உட்கொள்வதும் ஆகும். ஆனால் உட்கொள்வது என்பது ஊட்டமளிப்பது அல்லது உணவளிப்பது போன்றது அல்ல. வெளிப்புற வளர்ச்சியை பலூன் செய்வது ஆரோக்கியமான வழியில் வளர்ச்சியடைவதைப் போன்றது அல்ல. சாத்தியமான ஆரோக்கியமான கருத்துக்களின் இந்த வகையான சிதைவுகள் அதன் சொந்த நிலைத்தன்மையில் வளைந்திருக்கும் ஒரு அமைப்பின் கருத்தியல் கோட்பாடுகளாக மாறும்.
கட்டுக்கதைகள் ஆரோக்கியமான நோக்கத்திற்கு உதவும் என்று நீங்கள் அனைவரும் புத்தகத்தில் இரண்டு முறை குறிப்பிடுகிறீர்கள். அது எப்படி இருக்கும்?
தொன்மத்தை நாம் பழைய அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். புனைவு, பொய், பழைய மனைவிகளின் கதை அல்லது நகர்ப்புற புராணக்கதை என்று பொருள்பட, இந்தச் சமுதாயத்தில் உள்ள பெரும்பாலான மக்கள் புராணம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தும் விதத்தில் நாம் தலைப்பில் புராணத்தைப் பயன்படுத்துகிறோம். ஆனால் புனைவுகளும் தொன்மங்களும் மனித அனுபவத்தின் அடித்தளமாகவும், நாங்கள் காட்சிக்கு வந்ததிலிருந்து மிகவும் சிக்கலான, குழப்பமான உலகத்திலிருந்து நாம் அர்த்தத்தை உருவாக்கிய விதத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் உள்ளன. நாங்கள் கட்டுக்கதைகளை உருவாக்கும் இயந்திரங்கள், அது பல கலாச்சாரங்களில் மிகவும் சாதகமான விளைவைக் கொண்டுள்ளது.
உடல்நலம் மற்றும் நோய் போன்ற விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்க இந்த புத்தகம் மக்களை ஊக்குவிக்க முயற்சிக்கும் விதத்தை நீங்கள் பார்த்தால், எல்லாவற்றுக்கும் அர்த்தம் உள்ள ஒரு புராண கட்டமைப்பில் அதை முன்வைக்கிறது. எல்லாவற்றிலும் உருவகம் இருக்கிறது. எல்லாம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எல்லாமே ஏதோ ஒரு நோக்கத்திற்காகத்தான். எல்லாமே ஆன்மா நடந்து கொண்டிருக்கும் ஒருவித பயணத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது - தன்னைத் தானே மீண்டும் இணைக்க முயற்சிக்கிறது, மாயையிலிருந்து தெளிவு பெற முயற்சிக்கிறது. இந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் புராண தொல்பொருள்கள்.
குணப்படுத்தும் கதைகள் சொல்லப்பட்ட புத்தகத்தில் உள்ள நபர்களில் யாரையாவது நீங்கள் பார்த்தால், அவர்களுக்கும் இயற்கை உலகத்திற்கும் இடையே, அவர்களின் ஆரம்பகால காயங்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆழமான பரிசுகளுக்கு இடையே சில புராண தொடர்பைக் கண்டறிந்தனர். இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றை நீங்கள் நன்கு எழுதப்பட்ட ஹாலிவுட் திரைப்படம் அல்லது ஒரு சிறந்த நாவலில் வைக்கலாம், மேலும் அவை மிகவும் அழுத்தமாக இருக்கும். எனவே, புத்தகத்தின் முடிவில், புராணக்கதைகளுக்கு அதன் இடம் உண்டு என்பதை மக்களுக்கு நினைவூட்டுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல என்று நான் நினைக்கிறேன்.
புத்தகத்தில், நீங்கள் கபோரின் மருத்துவப் பயிற்சியைப் பற்றி எழுதுகிறீர்கள், இது நோயை கண்டிப்பாக தனிப்பட்ட நிகழ்வாக பார்க்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தியது. புதிய, அதிக கூட்டு சமூக அமைப்பின் கீழ் மருத்துவப் பயிற்சி எப்படி இருக்கும்?
முதலாவதாக, மனம்-உடல் ஒற்றுமை குறித்து தெளிவற்ற சர்ச்சைக்குரிய அறிவியலைக் கற்பிக்கும். இது மக்களின் உணர்ச்சி வாழ்க்கையை அவர்களின் உடலியலிலிருந்து பிரிப்பதை நிறுத்தும். உணர்ச்சி வாழ்க்கை மற்றும் உடலியல் ஆகியவை வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் பாதிக்கப்படுகின்றன என்று கற்பிக்கவும், தனிப்பட்ட உயிரினத்தை ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிறுவனம் என்று பேசுவது வீண் மற்றும் முட்டாள்தனம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தப்பெண்ணம் அல்லது வேரூன்றிய பழக்கத்தை பின்பற்றுவதை விட நாம் உண்மையில் ஒரு மாற்றத்திற்காக அறிவியலை பின்பற்றினால் அல்லது-
கருத்தியல்.
அல்லது சித்தாந்தம். அது செய்யும் இரண்டாவது விஷயம், மருத்துவர்களுக்கு அவர்களின் சொந்த அதிர்ச்சிகள் மற்றும் அழுத்தங்களைப் புறக்கணிப்பதை விட, அதை உறிஞ்சுவதற்குப் பதிலாக, கணினியில் முன்னேறிச் செல்வதற்குப் பயிற்றுவிப்பது. பின்னர், நிச்சயமாக, விஞ்ஞானம் அதைக் கோரும் அளவிற்கு அதிர்ச்சிக் கல்வி இருக்கும், இது அதிக அளவு தேவை. காயம் பற்றி மருத்துவர்களுக்கு கற்பிப்போம். அவர்கள் அனைவரும் அதிர்ச்சி நிபுணர்களாக இருக்க வேண்டும் என்பதல்ல, ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் அதைப் பற்றி அறிந்திருக்க வேண்டும்.
பின்னர், நிச்சயமாக, கேள்வி எழுகிறது: சுகாதாரப் பாதுகாப்பை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது? ஒவ்வொரு நோயாளியும் ஒரு விட்ஜெட்டைப் போல இருக்க, முடிந்தவரை குறுகிய காலத்தில் நீங்கள் மாற்றும் வகையில், நாங்கள் அதை ஒரு துண்டு வேலை அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்கிறோமா? அப்படிப்பட்ட மருத்துவ முறையா நாம் விரும்புகிறோம்? எந்த மருத்துவ முறையும் லாபத்தை முன்னிறுத்தி அதன் பங்கேற்பாளர்களிடமிருந்து, அதற்கு சேவை செய்யும் மக்களிடமிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான பயிற்சியைக் கோரப் போகிறது. மருந்து நிறுவனங்களின் லாபத்தால் தூண்டப்படும் எந்தவொரு ஆராய்ச்சி முறையும் சில வகையான தகவல்களைப் புறக்கணித்து மற்ற விஷயங்களைப் புறக்கணிக்கும். ஒரு புதிய அமைப்பு அணுகுமுறையில் ஒரு பெரிய மாற்றம் தேவைப்படும். நோயாளியின் ஏஜென்சி மற்றும் பங்கேற்பு உணர்வு ஆகியவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படும் என்று குறிப்பிட தேவையில்லை, மேலும் அவர்களின் அனுபவத்தைக் கேட்பது அதிகம்.
பல ஆண்டுகளாக அனைத்து வகையான வெளிச்சங்களும் உள்ளுணர்வு அல்லது சான்றுகள் மற்றும் அவதானிப்புகள் மற்றும் சில கடினமான ஆராய்ச்சிகளின் அடிப்படையில் அவதானிப்புகளைச் செய்துள்ளன, அவை மனம்-உடல் ஒற்றுமை, உணர்ச்சிகளுக்கும் ஆரோக்கியத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு, சுயசரிதை மற்றும் உயிரியலுக்கு இடையிலான தொடர்பை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இந்த புள்ளிவிவரங்களில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் கனடாவில் வில்லியம் ஓஸ்லர், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹார்வர்ட் ஆராய்ச்சியாளராக இருந்த சோமா வெயிஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். ஆனால் அது அனைத்தும் மருத்துவ நினைவக துளைக்குள் சென்றது.
அதை [நோம்] சாம்ஸ்கி எப்படி விளக்குவார்? சரி, அமைப்புக்கு பொருந்தாத சில வகையான ஆதாரங்களை வடிகட்ட ஒரு கருத்தியல் எந்திரம் உள்ளது. சாம்ஸ்கி பரிந்துரைத்தபடி, மாற்று மருந்து - நான் பேசுவதில் உற்சாகமாக இருக்கிறேன் என்று நீங்கள் சொல்லலாம் ஜாகோபின் - அறிவுசார் தற்காப்புக்கான ஒரு போக்காகும்.
இந்த புத்தகம் சில வழிகளில் பரிந்துரைக்கிறது என்று நான் நினைக்கிறேன், நோயாளிகள் தங்கள் சொந்த வளங்களை மார்ஷல் செய்து, கணினி எதற்கு நல்லது, எதற்கு சிஸ்டம் அவ்வளவு நல்லதல்ல என்பதை அறிந்து கணினிக்குள் செல்ல வேண்டும். அந்த ஏஜென்சியை வைத்திருக்க எவ்வளவு முடியுமோ அவ்வளவு வலியுறுத்துங்கள். சில கேள்விகளைக் கேட்க உங்கள் மருத்துவருக்குத் தெரியாது என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். ஒரு அமைப்பின் தந்திரங்களுக்கு உறுதுணையாக இருங்கள், அது உண்மையில் ஒருங்கிணைத்து, விடாமுயற்சியுடன், மற்றும் இந்த கட்டத்தில் கிட்டத்தட்ட வேண்டுமென்றே மிகவும் உறுதியான ஆதாரங்களை புறக்கணித்து, நீண்ட காலமாக அதிக மனம்-உடல், முழுமையான திசையில் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
குணப்படுத்துவது பற்றி நீங்கள் பேசும் புத்தகத்தில் முழுமைக்கு திரும்புவது - ஒரு வகையான சுய-மீட்பு, சுய முன்னேற்றம் அல்ல என்று என்னை நினைக்க வைக்கிறது. ஒரு தனிப்பட்ட சூழலில் அது எப்படி இருக்கும் என்று நான் யோசிக்கிறேன், ஆனால் ஒரு அரசியல் சூழலில்.
உங்களுக்கு தெரியும், நிறைய பழங்குடி மக்கள் ஆன்மா மீட்பைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். ஒரு கட்டத்தில் நம் ஆன்மாவை இழப்பது போலவும், அவற்றை மீண்டும் பெற முயற்சிக்க வேண்டும் என்பது போலவும் இருக்கிறது. சரி, முழுமையை நோக்கிய பயணமாக நான் பார்க்கிறேன். ஒரு தனிப்பட்ட அர்த்தத்தில் இது ஒருவரின் உடலுடனும் ஒருவரின் உணர்வுகளுடனும் தொடர்பில் இருப்பதையும், மற்றவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் அல்லது அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்காக அவற்றைப் புறக்கணிக்காமல் இருப்பதையும் குறிக்கிறது.
ஒரு சமூக அர்த்தத்தில் நாம் உண்மையில் வழியை இழந்துவிட்டோம். பேரம் பேச முடியாத சில மனிதத் தேவைகள் உள்ளன. அவர்களிடம் பேச்சுவார்த்தை நடத்த முடியாது. நாம் அவர்களை விட்டுவிடலாம், ஆனால் அதைச் செய்யும்போது நாம் பாதிக்கப்படுகிறோம். அவர்கள் சந்திக்காதபோது, வார்த்தையின் ஒவ்வொரு அர்த்தத்திலும் துன்பமும் உடல்நலக்குறைவும் இருக்கும். வாழ்க்கையில் ஒரு நோக்கத்தைக் கொண்டிருப்பது, ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையில் முகவர் மற்றும் அதிகாரம், மற்றும் மற்றவர்களுடன் இணைந்திருப்பது ஆகியவை அடங்கும். இந்த தேவைகள் அனைத்தையும் பூர்த்தி செய்வது முழு ஆரோக்கியத்திற்கும், முழு முழுமைக்கும் தேவைப்படுகிறது. ஒரு சமூக மட்டத்தில், அந்த குணங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் அனைத்து நிறுவனங்கள் மற்றும் அரசியல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் சித்தாந்தங்கள் கைவிடப்பட வேண்டும் அல்லது மாற்றப்பட வேண்டும்.
அதோடு, அசலில் விழித்திருக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது, மேலும் அந்த அமைப்புகள் உண்மையான தேவைகளுக்குப் பதிலாக அந்தத் தேவைகளின் சிமுலாக்ராவை முன்வைத்து அவற்றை எங்களுக்கு விற்கும் வழிகளைப் பற்றி அறிந்திருப்பதால், வார்த்தையின் மிகவும் பயனுள்ள அர்த்தத்தை நான் நினைக்கிறேன். உண்மையான மற்றும் ஊட்டமளிக்கும் எந்தவொரு மனித தேவையையும் பெயரிடவும் - நிறுவனம், இணைப்பு, தொடர்பு, நிறைவு, மகிழ்ச்சி, உயிரோட்டம் - மற்றும் நாம் வாழும் அமைப்பு அதன் Soylent Green பதிப்பைக் கொண்டுள்ளது.
வெவ்வேறு வழிகளில் செயல்படும் நபர்களைப் பற்றி நீங்கள் உண்மையில் கலாச்சாரத்தைச் சுற்றிப் பார்த்தால், எல்லோரும் சமாளிக்கிறார்கள். ஒவ்வொருவரும் ஏதோவொரு நிறுவனம், பெருமை, சொந்தம், பழங்குடி போன்றவற்றைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார்கள் - ஒரு நல்ல சமுதாயத்தில், ஆரோக்கியமான உலகில், நாம் அனைவரும் உண்மையில் ஒரு நிலையான வழியில் அணுகக்கூடிய ஒரு நிலையான வழியில் நம்மை ஒருவருக்கொருவர் எதிர்த்து நிற்கிறோம்.
ஆன்மாவை மீட்டெடுப்பது ஒரு கூட்டு செயல்முறை. ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், சுற்றிப் பார்த்து, எல்லோரும் எவ்வளவு பசியுடன் இருக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்ப்பது மற்றும் நிரலைப் பெறுவது. நாம் புத்தகத்தில் சொல்வது போல், குணப்படுத்துவது இயற்கையாகவே நடக்க வேண்டும். மனிதர்கள் இயற்கையாகவே ஒருவித ஆன்மீக ஹோமியோஸ்டாசிஸுக்கு திரும்ப முயற்சிக்கிறார்கள், மேலும் உடல் ரீதியாகவும் கூட. நாம் அறிகுறிகளை அடையாளம் கண்டு, அவை வரும்போது வாய்ப்புகளை அடையாளம் காண வேண்டும்.
நம்மில் பலருக்கு, பெர்னி பிரச்சாரம், குறிப்பாக கடைசியாக, இந்தத் தேவைகள் உண்மையில் வழங்கப்படும் - அல்லது குறைந்தபட்சம் கணினியால் தீவிரமாக விரக்தியடையாத எதிர்காலத்தைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை வெளிப்படுத்தியது. என்ன நடந்தது, அதை பகுப்பாய்வு செய்ய ஏராளமான வழிகள் உள்ளன. ஆனால், சுற்றிப் பார்ப்பது ஆச்சரியமாக இருந்தது, எல்லோரும் அதற்காக எவ்வளவு பசியுடன் இருக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்ப்பது ஆச்சரியமாக இருந்தது, மேலும் அமைப்பின் லாபத்திற்காக நம்மை ஒருவருக்கொருவர் எதிர்த்து நிற்கும் மேலும் பிளவு மற்றும் துருவமுனைப்புக்கு பங்களிக்காமல் இருப்பது எப்படி இருக்கும் என்பதைப் பார்க்கவும்.
பெர்னி பிரச்சாரத்தில் ஒரு நிமிடம் இருக்க விரும்புகிறேன். பெர்னியின் 2020 பிரச்சார தோல்வி அதிர்ச்சிகரமானதா? அதிலிருந்து குணமடைய அந்த அதிர்ச்சியை இடதுசாரிகள் எவ்வாறு உள்வாங்க வேண்டும்?
தன்னளவில் எதுவும் அதிர்ச்சிகரமானதாக இல்லை. இது யாருக்கு நிகழ்கிறது மற்றும் அவர்கள் அதை எவ்வாறு செயலாக்குகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. எனவே சிலருக்கு 2020 இல் பெர்னியின் முயற்சியின் அழிவு அவர்களை மிகவும் விரக்தியடையச் செய்திருக்கலாம், மேலும் குறைந்த திறன் மற்றும் சாத்தியக்கூறு உணர்வுடன் - இந்த விஷயத்தில் அது ஒரு வகையான அரசியல் அதிர்ச்சி என்று நீங்கள் கூறலாம். மற்றவர்களுக்கு, எது வேலை செய்கிறது, எது வேலை செய்யாது, அந்த குறிப்பிட்ட பின்னடைவின் சில படிப்பினைகளை உள்வாங்கிக்கொண்டு எப்படி முன்னேறுவது என்பது பற்றி போதனையாக இருந்திருக்கலாம். இது அதிர்ச்சிகரமானதா இல்லையா என்பது யார் அதை அனுபவிக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் அதை எவ்வாறு செயல்படுத்துகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது.
என் அப்பாவை விட டெர்மினல் ஆன்லைனில் அதிகம் இணைக்கப்பட்டுள்ள ஒருவர் என்ற முறையில், நான் கவனித்தது என்னவென்றால், செயல்பாட்டு ரீதியாக, கூட்டாக, இது மிகவும் அதிர்ச்சிகரமானதாக இருந்தது - மேலும் நான் தனிநபர்களைப் பற்றி மட்டும் பேசவில்லை, ஆனால் ஒரு உணர்வுடன் ஒருங்கிணைந்த, எழுச்சிமிக்க, ஜனநாயக சோசலிச இடதுசாரிகள் நேர்மறையான பார்வையுடன். அது கிட்டத்தட்ட உடனடியாக நடந்தது. அனைத்தும் சரிந்தபோது, ஒரு கணம் துக்கம் ஏற்பட்டது, பின்னர் அனைவரும் தங்கள் மூலைகளுக்காக துரத்தினர். பல்வேறு மீடியா பிரமுகர்கள், பாட்காஸ்டர்கள், யூடியூப் ஹோஸ்ட்கள் இடையேயான கூட்டணி முறிவில் நீங்கள் அதைக் காண்கிறீர்கள். அதாவது, ஒரு வகையில் இது மிகவும் வேடிக்கையானது மற்றும் மேலோட்டமானது, ஆனால் அது மிகவும் வெறித்தனமானது.
மக்கள் இனி ஒருவருக்கொருவர் பேச மாட்டார்கள். ஒவ்வொருவரும் இப்போது பல்வேறு மூலைகளில் தங்களைத் தாங்களே மாற்றிக்கொண்டுள்ளனர், மேலும் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் பிராண்ட் உள்ளது. ஒருங்கிணைக்கும், ஒழுங்கமைக்கும் இழையின் அந்த உணர்வு மற்றும் அனைவரும் ஒன்றிணைக்கக்கூடிய ஒரு பார்வை பின்வாங்கிவிட்டது. அது மீண்டும் வர முடியாது என்று அர்த்தம் இல்லை, ஆனால் அது உடைந்துவிட்டது என்று நினைக்கிறேன். தோல்வி ஏற்கனவே இருந்த தவறுகளை அம்பலப்படுத்தியது மற்றும் அவற்றை மோசமாக்கியது. ஆகவே, ஒருவித குணப்படுத்துதல் நடக்க வேண்டும், மேலும் மக்கள் அதிலிருந்து விடுபட்டு நேர்மறையான ஒன்றைத் திரும்பப் பெற வேண்டும், ஏனென்றால் பொத்தான்களைப் போல தூற்றுவதற்கும், அவதூறு செய்வதற்கும், நொறுக்குவதற்கும் எவ்வளவு ஆற்றல் செல்கிறது என்பதைப் பார்ப்பது வருத்தமாக இருக்கிறது.
தனிப்பட்ட முறையில் என்னைப் பொறுத்தவரை, இது அதிர்ச்சிகரமானதாக இல்லை, ஏனெனில் இது நான் எதிர்பார்த்தது மட்டுமே. முதலாளித்துவம் யாரும் வாக்களிக்க அனுமதிக்கும் என்று நான் எதிர்பார்க்கவில்லை. அல்லது பெர்னி சாண்டர்ஸ் அவ்வாறு மிரட்டும் அளவிற்கு கூட வரவில்லை. ஆனால் ஜனநாயக அரசியல் என்று அழைக்கப்படுபவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் - ஒரு பெரிய D அர்த்தத்தில் ஜனநாயகம் மட்டுமல்ல, ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில் - தவிர்க்க முடியாதது என்று அவர் அச்சுறுத்தலுக்குப் போதுமானவராக இருந்தார். அவர் வெற்றி பெறப் போவதில்லை. அதாவது, அது வெளிப்படையானது. ஏமாற்றமடைந்த எவரும் என்னைப் பொறுத்த வரையில் ஒரு கனவு உலகில் வாழ்ந்து கொண்டிருந்தார்கள்.
இளமையின் முட்டாள்தனமா?
அவர் என்னிடம் அப்படிச் சொன்னார். அவர் என்னிடம் அப்படிச் சொன்னார்.
புத்தகத்தில் உத்வேகத்தின் ஆதாரமாக கிரெட்டா துன்பெர்க்கை மேற்கோள் காட்டுகிறீர்கள். இந்த நூற்றாண்டின் குழப்பமான முதல் இரண்டு தசாப்தங்களில் வளர்ந்து வரும் இளைய தலைமுறையினரின் அரசியல் எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கையை அளிக்கிறது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?
பாருங்க, 60 களில் நான் தீவிர மாணவனாக இருந்தபோது, பழைய முற்போக்குவாதிகள் நாங்கள்தான் எதிர்கால நம்பிக்கை என்று சொல்லிக் கொண்டிருந்தார்கள். இளைய தலைமுறையினரை எப்படியாவது அவர்கள்தான் செய்யப் போகிறார்கள் என்று பார்க்கும் போக்கு எப்போதும் இருக்கிறது. அது அவ்வளவு எளிதல்ல. கிரெட்டா துன்பெர்க்கைப் பற்றி நீங்கள் அதிகம் கேள்விப்பட்டிருக்க மாட்டீர்கள், தெரியுமா?
இல்லை, நீங்கள் வேண்டாம்.
நீங்கள் வேண்டாம். மேலும் கிரேட்டா துன்பெர்க் முதலில் இல்லை. செவர்ன் குல்லிஸ்-சுசுகி புத்தகத்தில் நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன், அதன் பெயர் உங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் தென் அமெரிக்காவில் 1992 ஐ.நா காலநிலை மாநாட்டில் அவர் ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார். அவள் பன்னிரண்டு வயதாக இருந்தாள், பிரகாசமான, தெளிவான, மிகைப்படுத்தப்பட்ட, மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டவள், ஆனால் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டவள். காலநிலை மாற்றம் பற்றி கிரேட்டா இப்போது பேசும் அதே வார்த்தைகளில் அவர் பேசினார். மேலும் அவர் இளம், கவர்ச்சியான மற்றும் வெளிப்படையான பெண்கள் எப்போதும் செய்வதால் சர்வதேச அளவில் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தினார். இன்று அது எங்கே? எங்கும் இல்லை.
இந்த அமைப்பு இந்த சவால்களை உள்வாங்கும் மற்றும் தாங்கும் திறன் கொண்டது. எனவே, இல்லை, இது தலைமுறைகளின் விஷயம் என்று நான் நினைக்கவில்லை. இது ஒரு பரந்த அளவிலான சமூக மாற்றத்தின் ஒரு விஷயம் என்று நான் நினைக்கிறேன், இதில் இளைய தலைமுறை பங்கு வகிக்கும். ஆனால் இதை நாம் வேண்டுமென்றே செய்ய முடியாது என்று நினைக்கிறேன். நீங்கள் முடிவெடுப்பதால் நீங்கள் கணினியை மாற்றவில்லை. முறையான மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன. அவர்கள் சொந்தமாக ஒரு வரலாற்று இயக்கம். சவால்: நாம் எந்த நிலையில் இருந்தாலும், என்ன செய்யப் போகிறோம்? நாம் செயல்படப் போகிறோமா, விடாப்பிடியாகப் போகிறோமா? வரலாற்றின் சக்கரத்தை நாமே திருப்ப முடியாது. அது எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட தலைமுறை அல்லது எந்த குறிப்பிட்ட குழுவின் விருப்பத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. நாம் பங்களிக்க முடியும். புத்தகத்திலிருந்து மக்கள் பெறுவார்கள் என்று நான் நம்புவது என்னவென்றால், பங்களிப்பது மட்டும் சாத்தியமில்லை, ஆனால் அது எவரும் செய்யக்கூடிய சிறந்த விஷயமாகும். மீதமுள்ளவை நம் கையில் இல்லை.
நான் இரண்டு விஷயங்களைச் சேர்க்கலாம். எண் ஒன்று, நம் கலாச்சாரத்தின் நச்சுத்தன்மையின் அம்சங்களில் ஒன்று, தலைமுறைகள் பிரிக்கப்பட்டு ஒருவருக்கொருவர் அந்நியப்படுத்தப்பட்ட விதம். எந்த ஒரு ஆரோக்கியமான கலாச்சாரமும் இதுபோன்ற தலைமுறை இடைவெளிகளைக் கொண்டிருக்காது, ஒரு தலைமுறை அடுத்த தலைமுறையின் மொழியைப் பேச முடியாது, மேலும் இரு திசைகளிலும் ஒருவருக்கொருவர் கற்றுக்கொள்ள எதுவும் இல்லை என்று நாம் கருதுகிறோம். பெரியவர்கள் முக்கிய ஞான பரிமாற்றம் மற்றும் கலாச்சார பரிமாற்ற சாதனமாக பயன்படுத்தப்பட்டனர். இப்போது எங்களிடம் பெரியவர்கள் இல்லை, வயதானவர்கள் இருக்கிறார்கள். தலைமுறைகளுக்கு இடையேயான அந்நியப்படுதலுக்கு எதிராகத் தள்ளுவது உலகை மீண்டும் ஒன்றிணைப்பதில் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். ஆரோக்கியமான அரசியல் இயக்கங்களில் இதைப் பார்க்கிறீர்கள். பழைய காவலரும் புதிய காவலரும் ஒருவருக்கொருவர் ஏதோ சொல்ல வேண்டும்.
நான் சேர்க்க விரும்பும் மற்ற விஷயம் என்னவென்றால், இளைஞர்கள் நம்மைக் காப்பாற்றுவார்கள் என்ற சில காதல் கருத்துக்கள் தவறானவை என்று என் அப்பாவுடன் நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன் என்றாலும், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தில் பிறந்த ஒவ்வொரு தலைமுறையும் அவர்கள் கொண்டு வரக்கூடிய சில பரிசுகள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். அவர்களுக்கும் சில தனித்துவமான சவால்கள் உள்ளன. ஆனால் இந்த தலைமுறை? அதாவது, நான் ஜெனரல் எக்ஸ், நான் நினைத்தேன் we சோர்வாக இருந்தனர். இப்போது வயதாகி வரும் இந்தத் தலைமுறை, எப்படியாவது தங்கள் பெற்றோரை விட வளமான உலகத்தைப் பெறப் போகிறோம் என்ற மாயையில் இல்லை. ஒரு இயல்புநிலை தோரணையாக அந்த ஏமாற்றம் ஒரு வல்லரசாகவும் இருக்கலாம். அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கை அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தி, பிரச்சாரத்தின் ஒரு வகையான மஞ்சள் காமாலைப் பார்வையை வளர்த்துக்கொள்ளவும், சாதாரண நிலையை உருவாக்கவும் உதவும். இருப்பினும், பக்கவாதம், நீலிசம், விரக்தி, ராஜினாமா மற்றும் ஹேடோனிசம் மற்றும் அதன் வலியிலிருந்து தப்பிக்கும் அபாயமும் உள்ளது. ஒவ்வொரு தருணத்திலும் பரிசுகளும் வாய்ப்புகளும் உள்ளன, மேலும் உண்மையான ஆபத்துகளும் உள்ளன. ஆபத்துகள் அதிகமாக இருந்ததாக நான் நினைக்கவில்லை.
நீங்கள் தாமதமான, சிறந்த இடதுசாரி வர்ணனையாளர் மற்றும் வழக்கமான மேற்கோள்களை மேற்கோள் காட்டியதைக் கண்டு நான் மகிழ்ச்சியடைந்தேன் ஜாகோபின் பங்களிப்பாளர் மைக்கேல் புரூக்ஸ் புத்தகத்தில் ஆன்மீகத்தை அரசியலுடன் இணைப்பது பற்றி எழுதுகிறார். மைக்கேல் உங்களுக்கு என்ன அர்த்தம் என்று பேச முடியுமா?
நான் மைக்கேல் புரூக்ஸை ஒரு ஹார்வர்ட் நிகழ்வில் சந்தித்தேன், அவர் மிகவும் அன்பாகவும் நட்பாகவும் இருந்தார். அவரது நிகழ்ச்சியைப் பார்க்கும்போது, நீங்கள் உண்மையிலேயே இதய நோக்கத்தை உணர்ந்தீர்கள். மக்கள் புத்திசாலிகள் அல்லது வேடிக்கையானவர்கள் அல்லது விஷயங்களைப் பற்றி சரியானவர்கள் போன்ற YouTube நிகழ்ச்சிகள் நிறைய உள்ளன. ஆனால் மைக்கேலுடன் ஒரு வகையான இதயம் வெளிப்பட்டது ஏன் அவர் என்ன செய்து கொண்டிருந்தார்.
அவர் ஒரு பை-இன் தி வான பையன் அல்ல. வேறு யாரையும் போல அவரால் அமைப்பில் உள்ள நச்சுத்தன்மையை உடைக்க முடியும். அவருக்கு சிறந்த பகுப்பாய்வு மனம் இருந்தது. ஆனால் அவருக்கு ஒரு நேர்மறையான ஆற்றல் இருந்தது, அது யூத பாரம்பரியத்தில் என்ன அழைக்கப்படுகிறது என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது திக்குன் ஓலம், உலகத்தை சரிசெய்வதற்கு, ஒரு வகையான அழைப்பு, அரசியல் அல்லது அரசியல் ஊடகங்களைச் செய்வதற்கு ஒரு காரணம்.
அவர் இறந்தபோது, நான் அதை உணர்ந்தேன். நம்மில் பலர் உண்மையில் உணர்ந்தோம். ஒரு உண்மையான பிரகாசமான ஒளி அணைந்துவிட்டதைப் போல, இயல்புநிலை சோர்வாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் திறந்த மனதுடன் இருக்கக்கூடாது. அதனால் நான் லிஷா, அவரது சகோதரி, அவரை மேற்கோள் கேட்ட போது, நான் நன்றாக இருந்தது, அது பற்றி என்ன. இது ஒரு அரசியல் ஊடகப் பையனிடமிருந்து வந்தது - அதாவது இது திச் நாட் ஹானிடமிருந்து வந்திருக்கலாம். மைக்கேல் ப்ரூக்ஸ் அந்த இரண்டு கோளங்களும் தனித்தனியாக வைக்கப்படாமல், நெருக்கமாக ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்திருப்பதை நமக்குக் காட்டியவர் என்று நான் நினைக்கிறேன். அகமும் புறமும்.
ஒரு உளவியலாளர் என்ற முறையில் நான் சமூகத்துடன் சுயத்தை சமரசம் செய்வதில் ஆழ்ந்த ஆர்வமாக உள்ளேன். கபோர், இந்த புத்தகத்தில் உங்கள் சொந்த சிகிச்சைமுறை பற்றி தனிப்பட்ட முறையில் எழுதுகிறீர்கள். உங்களின் சொந்த குணம் எப்படி உங்கள் அரசியல் வாழ்க்கையை மேம்படுத்தியது? இந்த இயங்கியல் முக்கியமா?
இடதுபுறத்தில் இது மிகவும் முக்கியமானது. 60களில் நான் தீவிர மாணவனாக இருந்ததில் இருந்து எனது அரசியல் பார்வைகள் உண்மையில் பெரிதாக மாறவில்லை. நான் மிகவும் நுட்பமான மற்றும் நுணுக்கமாக மாறிவிட்டேன், ஒருவேளை, ஆனால் கணினியை நான் எப்படிப் பார்க்கிறேன் என்பதற்கான பழைய விரிவுரைகள் மாறவில்லை. அப்போது எனக்குப் பிடிக்காதது, இப்போது எனக்குப் பிடிக்கவில்லை, வியட்நாம் போர் ஆப்கானிஸ்தான் அல்லது ஈராக் அல்லது காசா அல்லது எத்தனையோ அட்டூழியங்களின் முந்தைய மறுநிகழ்வு. ஆனால், நான் எப்பொழுதும் காரணத்தால் நியாயப்படுத்தப்பட்டதாக எண்ணிய நான் அதில் செலுத்திய உணர்வுப்பூர்வமான ஆவேசம், உண்மையில் அரசியலுடன் எந்தத் தொடர்பும் இல்லாத எனக்குள் இருந்த தீராத ஆத்திரத்தில் இருந்து வந்தது. இது தீர்க்கப்படாத அதிர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. இந்த ஆத்திரமும் குரோதமும் என் பேச்சைத் தூண்டும் அளவுக்கு, ஏற்கனவே என் வழியைப் பார்க்காத எவரையும் சமாதானப்படுத்த முயற்சிக்கும் போது, அது எனது பேச்சை மிகவும் குறைவான செயல்திறன் கொண்டது.
இடது மற்றும் வலது இரண்டும் இந்த அதிர்ச்சிகரமான முத்திரைகளைப் பெற்றுள்ளன. உரிமை என்பது பெரும்பாலும் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்ட நபர்களைக் கொண்டுள்ளது, அவர்கள் மீண்டும் ஒருபோதும் காயப்படுத்தப்பட மாட்டார்கள். அடிப்படையில் அதுதான். உங்களுக்கு தெரியும், ஒரு [டொனால்ட்] டிரம்ப் போல. பெரியப்பா என்னைப் பாதுகாப்பார், அதனால் நான் என் உண்மையான அப்பாவால் காயப்பட்டதைப் போல, நான் மீண்டும் ஒருபோதும் காயமடையக்கூடாது. மேலும் அவர்கள் பாதிப்பை வெறுக்கிறார்கள். அவர்கள் பாதிக்கப்படக்கூடிய மக்களைத் தாக்குகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த பாதிப்பை வெறுக்கிறார்கள். அதனால் வலதுபுறத்தில் உள்ளவர்களின் சிறுபடம் அதிர்ச்சிகரமான முத்திரையாக இருக்கிறது.
மறுபுறம், இடதுசாரி மக்களும் தங்கள் குழந்தைப் பருவத்தில் துன்பங்களை அனுபவித்தனர், மேலும் அவர்கள் தங்களுக்குள் தீராத கோபத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அதை அரசியலில் முன்னிறுத்துகிறார்கள், இது அவர்களை மிகவும் சகிப்புத்தன்மையற்றதாகவும் மிகவும் குறைவான செயல்திறன் கொண்டதாகவும் ஆக்குகிறது. அவர்கள் அதைத் தங்கள் வழியில் பார்க்காதவர்களுடன் பேசும்போது, தெரியாத அல்லது அதிக அறியாமை அல்லது உண்மையான பிரச்சினைகளுடன் தொடர்பில்லாதவர்களுடன் பேசும்போது, மிகவும் விரோதமாகவும் மிகவும் கீழ்த்தரமாகவும் பேசும் போக்கு உள்ளது. என் விஷயத்தில் இருந்ததைப் போலவே, இடதுசாரிகளில் இருந்து வரும் மக்களுக்கு இது தீர்க்கப்படாத அதிர்ச்சி. சுய வேலை, குறிப்பாக மாற்றத்தை ஏற்படுத்த விரும்பும் நபர்களுக்கு, மிகவும் முக்கியமானது. மக்கள் அதைச் செய்யாத அளவிற்கு, அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான கவர்ச்சியுடன் சில பின்தொடர்பவர்களை ஈர்க்கக்கூடும், ஆனால் அவர்கள் அதை ஏற்கனவே பார்க்காத யாரையும் நம்ப மாட்டார்கள்.
மேலும் மையத்தை கொக்கி விட்டு விட வேண்டாம், ஏனென்றால் அவையும் நரகமாக சேதமடைந்துள்ளன. அம்மாவும் அப்பாவும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பும் குழந்தைகள் அவர்கள். படகை அசைக்காதீர்கள். இந்த நாட்களில் மையவாதம் என்று அழைக்கப்படுவதில் நீங்கள் பார்க்கக்கூடிய அதிர்ச்சியின் முழு அடுக்கு உள்ளது, அது இரு தரப்பின் உண்மையான புகார்கள் மற்றும் குறைகளுக்கு மிகவும் குருடாக இருக்கலாம்.
நரக மையம் என்றால் என்ன என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், நிறைய பேர் யதார்த்தத்தை மறுக்கிறார்கள். மேலும் யதார்த்தத்தை மறுக்கும் போக்கு வலிமிகுந்த அனுபவத்திலிருந்து வருகிறது.
சரி, நான் உங்கள் அனைவருக்கும் நன்றி சொல்ல விரும்புகிறேன் மற்றும் உங்களுக்கு சிறந்ததை விரும்புகிறேன். மேலும் கபோர், ஒரு உளவியலாளர் என்ற முறையில், போதை பற்றிய உங்கள் புத்தகம் போதைக்கான சிகிச்சைக்கான மருத்துவ விளையாட்டை முற்றிலுமாக மாற்றியது என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்ல முடியும். இந்தப் புத்தகம் அதையே பரந்த கலாச்சார அளவில் செய்யும் என்று நம்புகிறேன்.
நன்றி. கேளுங்கள், நான் உங்களிடம் ஒரு கேள்வி கேட்கலாமா?
ஆமாம், என்ன விஷயம்?
மேலும் இதை நான் எப்போதும் கேட்டிருக்கிறேன். இந்தப் புத்தகத்தைப் படித்தவுடன் பிடித்திருக்கிறதா?
நிச்சயமாக, கபோர். இது ஒரு சிறந்த வாசிப்பு.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை
புத்தகத்தின் துணைத்தலைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "நச்சு கலாச்சாரத்தின்" ஆதாரமாக முதலாளித்துவத்தை உங்கள் புத்தகம் வெளிப்படையாக அடையாளம் காட்டுகிறது. இந்த நச்சு கலாச்சாரத்திற்கு முதலாளித்துவத்தின் என்ன கட்டுக்கதைகள் பங்களிக்கின்றன?