மூலதனத்தின் உள்ளார்ந்த உந்துதலும் நிலையான போக்கும் தொழிலாள வர்க்கத்தை அணுவாக்குவதாக இருப்பதால், இந்தப் போக்கின் விளைவுகள் என்ன? அணுவாயுத தொழிலாளிக்கு, மற்ற அனைத்து தொழிலாளர்களும் போட்டியாளர்கள்; மற்ற அனைத்து தொழிலாளர்களும் ஒரே வேலைக்காக போட்டியிடுவதால் எதிரிகள். மற்ற அனைத்து தொழிலாளர்களும் அவர்களுக்கும் அவர்களின் தேவைகளின் திருப்திக்கும் இடையில் நிற்க முடியும்.
ஒரு "பெரும் எதிரிக்கு" எதிராக, ஒருவேளை மற்ற இனங்கள் மற்றும் இனங்களைச் சேர்ந்த தொழிலாளர்களுக்கு எதிராக, அதே சூழ்நிலையில் மற்றவர்களுடன் ஒன்றிணைவதில் அணுவாயுத தொழிலாளர்கள் ஒரு தர்க்கத்தைக் காணலாம். மேலும், "அவர்களின் உடனடி, அன்றாட நலன்களை" தேடுவதில், அவர்கள் தங்கள் முதலாளித்துவ முதலாளிகளின் நலன்களுடன் தங்கள் நலன்களை அடையாளம் காணலாம். ஏங்கெல்ஸ் சுட்டிக்காட்டியபடி, தொழிலாளர்களின் அணுவாக்கம் "தொழிலாளர்களை தங்கள் முதலாளிகளின் ஆர்வத்தில் பார்ப்பதை கட்டுப்படுத்துகிறது, இதனால் ஒவ்வொரு பிரிவு தொழிலாளர்களையும் அவர்களை வேலைக்கு அமர்த்தும் வர்க்கத்திற்கான துணை இராணுவமாக ஆக்குகிறது." எடுத்துக்காட்டாக, "தொழிற்சாலைத் தொழிலாளி தன்னைத் தொழிற்சாலை உரிமையாளரால் பாதுகாப்புக் கட்டணங்களுக்கான போராட்டத்தில் பயன்படுத்திக்கொள்ள அனுமதிக்கிறார்."1 வெவ்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த தொழிலாளர்களை எதிரியாகப் பார்ப்பதற்கான அடிப்படை வெளிப்படையானது.
முதலாளித்துவத்திற்குள் உள்ள கூலித் தொழிலாளர்களின் அனைத்து நடத்தைக்கும் அடியில் இருப்பது, அவர்களின் உழைப்புச் சக்தியை விற்பதைத் தவிர, தங்களைத் தக்கவைத்துக் கொள்ள அவர்களுக்கு மாற்று வழி இல்லை. அதன்படி, அணுவாயுத தொழிலாளிக்கு, முதலாளித்துவத்திற்குள் "தொழிலாளர்களின் சங்கடம்" என்பது "குறைந்த கூலி மற்றும் நீண்ட மற்றும் அதிக தீவிரமான வேலை நிலைமைகளுக்கு நான் ஒரு வேலையை எடுக்கிறேனா அல்லது வேறு யாருக்காவது கிடைக்குமா?" தொழிலாளர்களின் ஒத்துழைப்பைத் தடுப்பது அவர்களின் "பிரிவு மற்றும் சிதறல்" ஆகும், இது ஏங்கெல்ஸ் கருத்துரைத்தது, "தங்கள் நலன்கள் பொதுவானவை என்பதை உணரவும், புரிந்துணர்வை அடையவும், தங்களைத் தாங்களே உருவாக்கிக் கொள்ளவும் இயலாது. ஒரு வர்க்கம்."2
ஹோமோ எகனாமிகஸ்
"தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, தனிப்பட்ட பேரம் பேசுவதற்கு" விட்டு, அணுவாயுத கூலித் தொழிலாளி இவ்வாறு செயல்படுகிறார். ஒரே பொருளாதாரம் நியோகிளாசிக்கல் கோட்பாட்டின், இன்பம் மற்றும் வலியைக் கணக்கிடுதல் (விலை மூலம் கடத்தப்படுவது) மற்றும் ஒரு தனிநபராக அவருக்கு அல்லது அவளுக்குப் பகுத்தறிவு என்பதை மட்டுமே கருத்தில் கொள்வது. கூலித் தொழிலாளர்களின் (மூலதனம் உற்பத்தி செய்து இனப்பெருக்கம் செய்ய முயற்சிக்கும்) உண்மையான அணுவாதம் நியோகிளாசிக்கல் கோட்பாட்டில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு வழி இதுவாகும். கலவையின் தர்க்கரீதியான தவறான தன்மையின் உண்மையான எதிரொலியும் உள்ளது: ஒவ்வொரு தொழிலாளியும் தனது தனிப்பட்ட ஆர்வத்தை முன்னேற்ற முயற்சி செய்கிறார், அந்தத் தொழிலாளிக்கு எது உண்மை என்பதுதான் முக்கியம்; முதல் அகிலத்தின் பொதுக் கவுன்சில் அறிவித்தது போல், ஒட்டுமொத்த தொழிலாளர்களும் இழக்கின்றனர்.
இது அணுவின் சோகம், இது "பொதுவானவர்களின் சோகம்" என்று அழைக்கப்படும் ஆடைகளில் சிலருக்கு நன்கு தெரியும். நன்கு அறியப்பட்டபடி, பிந்தையது பொதுவான சொத்து ஏன் கோட்பாட்டளவில் பேரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது என்பதை விளக்குவதற்கு ஒரு எச்சரிக்கைக் கதையாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. நான் பயன்படுத்திக் கொள்ளாவிட்டால் வேறொருவருக்குப் பயன் கிடைக்கும் என்று எண்ணி ஒவ்வொரு விவசாயியும் கூடுதலான விலங்குகளை பொதுவான வயல்களில் மேய்க்கத் தேர்வு செய்கிறார்கள், இதன் விளைவாக நிலத்தின் தரம் அழிக்கப்படுகிறது. இந்தக் கதையின் வக்கீல்களுக்கு விருப்பமான தீர்வு, கேள்விக்குரிய வளத்தின் தனிப்பட்ட உரிமையாகும், இதனால் ஒவ்வொரு உரிமையாளரின் சுயநலமும் அதன் உற்பத்தித்திறனைப் பாதுகாத்து மேம்படுத்துவதாகும் (உவமையின் விஷயத்தில், நிலம், ஆனால் மற்றவற்றுடன். வளங்கள், எருமை மந்தை, திமிங்கலங்கள், மீன், மற்றும் மறைமுகமாக நீர் மற்றும் காற்று). இருப்பினும், பொதுவானவற்றின் மீதான கவனம் தவறாக அடையாளம் காணப்பட்டு, சோகத்தை மறைக்கிறது. பொதுச் சொத்தில் இருந்து விட, சோகம் என்ற கருத்து அணுவியல் மனிதர்கள் மற்றும் இயற்கையின் அழிவுகள் குறிப்பிட்ட சமூக உறவுகளில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.
அணுவாதத்தின் சோகம் என்ற கருத்து, பொதுவுடமைகளின் சோகம் என்று அழைக்கப்படுவதைக் கோட்பாட்டளவில் சவால் செய்கிறது, பிந்தையது பொதுவான சொத்துக்களைப் பொறுத்தவரை சமூகங்களின் வரலாற்றால் திட்டவட்டமாக மறுக்கப்பட்டது. ஒரு சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் அணுகக்கூடிய இயற்கை வளங்களின் அனுபவத்தில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்துவது (மீன்பிடி, நீர்ப்பாசன அமைப்புகள், காடுகள் மற்றும் பல), பல ஆய்வுகள் அத்தகைய சமூகங்களின் விதிமுறைகள், மரபுகள் மற்றும் பணி விதிகளை வலியுறுத்தியுள்ளன. உதாரணமாக, பழங்குடி சமூகங்கள்,) காமன்ஸ்களை வெற்றிகரமாக நிர்வகித்தனர்.3
வகுப்புவாத அமைப்புகளின் இருப்பு முக்கியமானது, பொதுவான சொத்துக்கள் கண்காணிக்கப்பட்டு மதிக்கப்படும் முறையான அல்லது முறைசாரா ஏற்பாடுகள். எலினோர் ஆஸ்ட்ரோம் மற்றும் பொதுச் சொத்து பற்றிய கேள்வியில் பணியாற்றிய மற்றவர்கள் விளக்கியது போல், ஒரு சமூகம் உறுதியான மற்றும் காமன்ஸின் பயன்பாட்டைக் கண்காணிக்கும் திறன் இல்லாதது பிந்தையதை "திறந்த அணுகல் சொத்தாக" மாற்றுகிறது. தனிநபர்கள், உள்ளே அல்லது வெளியில் இருந்து, தங்கள் தனிப்பட்ட நலன்கள் ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதைப் போல செயல்படும் அணு நடத்தைக்கு எந்த கட்டுப்பாடுகளும் இல்லை என்பதே இதன் பொருள். இதன் விளைவாக அதிகப்படியான மேய்ச்சல், மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல், நிலத்தை சுத்தம் செய்தல், இரசாயன உரமிடுதல், தாதுப் பிரித்தெடுத்தல், கார்பன் உமிழ்வு, நீர்-பயன்பாடு - மார்க்ஸ் கூறியதை விட அதிகமாக உள்ளது. மனித தலைமுறைகள்."4
நியோகிளாசிக்கல் கோட்பாட்டிற்கு இணங்க, சில சமூகங்கள் ஒட்டுமொத்த நலனை மீறும் தடைகள் மற்றும் அபராதங்களை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் அணுவின் துயரத்தைத் தவிர்க்கின்றன; இருப்பினும், பல சமூகங்களில் உள்ள கட்டுப்பாடு பண்பு நியாயம் மற்றும் பொருத்தமான நடத்தை மற்றும் ஒழுக்கம் தொடர்பான விதிமுறைகளின் இருப்பிலிருந்து பாய்கிறது. நியோகிளாசிக்கல் கோட்பாட்டை பிரபலப்படுத்தும் அநாமதேய நடிகர்களுக்கு மாறாக, இந்த சமூகங்களில் உள்ள தனிநபர்கள் “கடந்த காலத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டுள்ளனர் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ள எதிர்பார்க்கிறார்கள். "தனிநபர்கள் சமூகத்தின் நம்பகமான உறுப்பினர்களாக தங்கள் நற்பெயரைப் பேணுவது முக்கியம்" என்று எலினோர் ஆஸ்ட்ரோம் குறிப்பிடுகிறார்.5 சுருக்கமாக, "பரஸ்பர அலட்சிய நபர்களின் இணைப்பு" என்பதற்குப் பதிலாக, இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் மக்களின் இணைப்புகள் அணு வளாகத்திற்கு அப்பால் செல்கின்றன. ஒரே பொருளாதாரம்.6 சந்தைகளின் முடிவுகளுக்கு அப்பாற்பட்ட நியாயமான ஒரு கருத்தாக்கம் இங்கே மறைமுகமாக உள்ளது.
"நியாயம்" மற்றும் பரிசோதனை பொருளாதாரம்
நேர்மையின் கருத்து (மற்றும், அதனால், அநியாயம்) பொருளாதார வாழ்க்கையின் உண்மையான தருணமாக இருக்கலாம். EP தாம்சன் தனது உன்னதமான கட்டுரையில் வெளிப்படுத்தியபடி, "பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் ஆங்கிலேயர் கூட்டத்தின் தார்மீக பொருளாதாரம்", அந்த காலகட்டத்தின் உணவு கலவரங்கள் விலை உயர்வு நியாயமற்றது மற்றும் நியாயமற்றது என்ற பரந்த மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க ஒருமித்த கருத்தை பிரதிபலித்தது.7 இதேபோல், ஜேம்ஸ் ஸ்காட், "விவசாயிகளின் தார்மீகப் பொருளாதாரம்" பற்றிய தனது படைப்பில், விவசாயிகளிடையே பொருளாதார நீதி பற்றிய கருத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் நியாயமான கருத்துக்கள் மீறப்பட்டபோது வெடித்த கிளர்ச்சிகள் மற்றும் கிளர்ச்சிகளை சுட்டிக்காட்டினார்.8 "நேர்மை" என்ற கருத்து: சாத்தியங்கள், வரம்புகள், சாத்தியக்கூறுகள்" என்பதில் நான் விவாதித்தது போல், "உண்மையான சோசலிசத்தில்" தொழிலாளர்கள் மௌனமான சமூக ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள விதிமுறைகள் என்று கருதும் போது, எதிர்ப்புகளும் பல்வேறு வகையான எதிர்ப்புகளும் இருந்தன. மீறப்பட்டன.9
இங்கே அடிப்படையான கருத்து ஒன்று சமநிலை, "ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக உறவுகள், தந்தைவழி அதிகாரத்திற்கும் கூட்டத்திற்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட சமநிலை" பற்றி பேசுவதில் தாம்சன் வெளிப்படையாகப் பயன்படுத்திய கருத்து.10 அந்த சமநிலை சீர்குலைந்தால், முந்தைய நிலைமைகளை மீட்டெடுக்க வெகுஜனங்கள் (விவசாயிகள், கூட்டம், தொழிலாளர்கள்) எதிர்வினையாற்றும் ஒரு பின்னூட்ட வழிமுறை இருக்கலாம். மதிப்பு, விலை மற்றும் லாபத்தில் மார்க்ஸ் விவரித்தது இதுதான், அங்கு 99 சதவீத ஊதியப் போராட்டங்கள் மாற்றங்களைத் தொடர்ந்து வீழ்ச்சியடைந்த ஊதியங்களை உருவாக்கின என்று சுட்டிக்காட்டினார். "ஒரு வார்த்தையில்," அவர் குறிப்பிட்டார், அவை "மூலதனத்தின் முந்தைய நடவடிக்கைக்கு எதிரான உழைப்பின் எதிர்வினைகள்" மற்றும் "" மீட்டெடுப்பதற்கான முயற்சியாகும்.பாரம்பரிய வாழ்க்கைத் தரம்” என்று தாக்கப்பட்டது.11 தொழிலாளர்களின் தன்னிச்சையான உந்துதல், ஏற்கனவே உள்ள விதிமுறைகளை மீறுவதற்கு எதிராக "நியாயத்திற்காக" போராடுவது, உண்மையில், மூலதனத்தால் தொடங்கப்பட்ட விளைவுகளுக்கு எதிராக ஒரு கொரில்லா போரை எதிர்த்துப் போராடுவது. தொழிலாளர்களின் வெளிப்படையான இலக்கு "ஒரு நியாயமான நாள் வேலைக்கு ஒரு நியாயமான நாள் ஊதியத்திற்காக" போராடுவதாகும்.
இது, மார்க்ஸ் சுட்டிக்காட்டியபடி, "பழமைவாத கோரிக்கை", கடிகாரத்தை மீண்டும் திருப்பும் முயற்சி.12 சுரண்டலுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்கான அழைப்பை விட, கடந்த கால நியாயமான சுரண்டலுக்கான கோரிக்கையாகும். உண்மையில், "தார்மீகப் பொருளாதாரம்" என்று அழைக்கப்படும் பெரும்பாலானவற்றில் நியாயத்தன்மையின் தரமானது ஒரு சிறந்த நேரத்தைப் பின்நோக்கிப் பார்ப்பதை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், ஒரு புரட்சிகர திசையில் இட்டுச் செல்லும் நியாயமான (மற்றும் அநியாயம்) ஒரு கருத்து இல்லையா?
சமீபத்திய ஆண்டுகளில், நியோகிளாசிக்கல் அனுமானத்தைப் பற்றி சோதனை மற்றும் நடத்தை பொருளாதார வல்லுநர்கள் எழுப்பிய கேள்விகளின் விளைவாக பிரதான பொருளாதாரத்தில் நியாயம் என்ற பொருள் வெளிப்பட்டது. ஒரே பொருளாதாரம். நிஜ வாழ்க்கை அனுபவங்களால் ஆதரிக்கப்படும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குழுக்களின் விரிவான அனுபவ ஆய்வுகள் மூலம், இந்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் அந்த மாதிரியின் கணிப்புகள் உண்மையான பாடங்களின் நடத்தையால் தவறாமல் பொய்யாக்கப்படுகின்றன என்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளனர். வரையறையின்படி பகுத்தறிவுள்ள நபர்கள் எப்போதும் தங்கள் தனிப்பட்ட சுயநலத்தை அதிகரிக்கச் செயல்படுகிறார்கள் என்ற முன்மாதிரிக்கு மாறாக, இந்த எழுத்தாளர்கள் நியாயமான கருத்துக்கள் தனிநபர்களின் விருப்பச் செயல்பாடுகளின் ஒரு பகுதியாகும் என்றும், அதன்படி, அவர்கள் வித்தியாசமாக செயல்படுகிறார்கள் என்றும் வாதிடுகின்றனர். ஒரே பொருளாதாரம்.
எடுத்துக்காட்டாக, கான்மேன், க்னெட்ச் மற்றும் தாலர் ஆகியோர் "அல்டிமேட்டம் கேம்" என்று வாதிடுகின்றனர், இதில் ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையை இரண்டாவது நபருக்கு "டேக்-இட் அல்லது லீவ் இட்" அடிப்படையில் வழங்குகிறார் ("அதை விடுங்கள்" என்று அர்த்தம். அந்தத் தொகையின் எந்தப் பகுதியையும் பெறவில்லை), நியாயமாக நடத்தப்படுவதற்கும் மற்றவர்களை நியாயமாக நடத்துவதற்கும் மக்களின் விருப்பத்தேர்வுகள் கோட்பாட்டு கணிப்புகளுக்கு முரணாகச் செயல்பட அவர்களை வழிநடத்துகிறது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. கோட்பாட்டின் படி, முதல் தரப்பினர் (ஒதுக்கீடு செய்பவர்) பகுத்தறிவுடன் முடிந்தவரை பூஜ்ஜியத்திற்கு மேல் குறைவாக வழங்குவார்கள் மற்றும் இரண்டாவது (பெறுபவர்) இந்த வாய்ப்பை (அல்டிமேட்டம்) ஏற்றுக்கொள்வார்கள், மாறாக எதையும் பெற முடியாது.13 எவ்வாறாயினும், இந்த பயிற்சியில், ஒரு தெளிவான முறை வெளிப்படுகிறது: பெறுநர்கள் பெரும்பாலும் நியாயமானதாகக் கருதாத எந்தவொரு சலுகையையும் நிராகரிக்க முனைகிறார்கள், இருப்பினும் அவர்களுக்கு எதுவும் கிடைக்காது, மேலும் ஒதுக்கீடு செய்பவர்கள் பெரும்பாலும் பூஜ்ஜியத்திற்கு மேலேயும் சில சமயங்களில் சமமான சலுகையையும் வழங்குகிறார்கள். அப்பட்டமான நியாயமற்ற சலுகையை வழங்குவதை விட பிரித்தல்.
தொலைபேசி நேர்காணல்கள் மற்றும் வகுப்பறைச் சோதனைகள் மூலம் கணக்கெடுக்கப்பட்டவர்கள், ஏற்கனவே உள்ள ஒப்பந்தத்தை மாற்றுவதற்கு, (உதாரணமாக, வாடகையை உயர்த்துவது அல்லது குறைந்த ஊதியம்) சந்தை நிலைமைகளை மாற்றுவதை முதலாளி அல்லது நில உரிமையாளர் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் சூழ்நிலையைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது நியாயத்திற்கான வெளிப்படையான விருப்பம் நிரூபிக்கப்படுகிறது. முதலாளி/நில உரிமையாளரே கூடுதல் செலவுகளைச் சந்திக்க நேரிடும் பட்சத்தில் தவிர, அத்தகைய செயல்களை நியாயமற்றதாகப் பதிலளிப்பவர்கள் பார்க்கின்றனர். மாறாக, அந்த புதிய நிபந்தனைகளை பிரதிபலிக்கும் புதிய கட்சிகளுடனான புதிய ஒப்பந்தங்கள் நியாயமானதாக பார்க்கப்படுகின்றன. பிந்தைய வழக்கை நியாயமானதாகக் கருதுவதற்கு சர்வே பாடங்களை வழிநடத்துவது எது? சந்தை நியாயமான முடிவுகளை அளிக்கிறது என்பது குறிப்பிடப்படாத அடிப்படை; முந்தைய வழக்கைப் பொறுத்தவரை, முந்தைய (மற்றும் நியாயமான) சந்தை நிலைமைகளின் கீழ் நிகழ்ந்த "குறிப்பு பரிவர்த்தனையில்" மறைமுகமான ஒப்பந்தத்தை மீறுவதிலிருந்து அனுமானிக்கப்படும் நியாயமற்ற தன்மை பாய்கிறது.
நிச்சயமாக, இந்த அணுவியல் பாடங்களுக்கு வழங்கப்படும் வரையறுக்கப்பட்ட தகவல்கள், நியாயம் குறித்த அவர்களின் குறிப்பிட்ட தீர்ப்புகளை நிச்சயமாக பிரதிபலிக்கின்றன. உதாரணமாக, இனவெறி மற்றும் பாலின வெறியின் விளைவாக தொழிலாளர்கள் (குறிப்பு பரிவர்த்தனையில்) மிக அதிகமாக சுரண்டப்படுகிறார்கள் என்று அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டால், முதலாளியின் மூலப்பொருள் செலவுகள் உயர்ந்தால் ஊதியத்தைக் குறைப்பது நியாயமானது என்று அவர்கள் முடிவு செய்வார்களா? கான்மேன், க்னெட்ச் மற்றும் தாலர் ஒப்புக்கொள்வது போல, இந்த நியாயமான கருத்துடன் நீதியை குழப்பக்கூடாது: "குறிப்பு பரிவர்த்தனை நியாயமான தீர்ப்புகளுக்கு ஒரு அடிப்படையை வழங்குகிறது, ஏனெனில் அது சாதாரணமானது, அது நியாயமானது என்பதால் அவசியமில்லை" மற்றும் "பரிமாற்ற விதிமுறைகள் ஆரம்பத்தில் நியாயமற்றதாகக் கருதப்படும் போது, குறிப்பு பரிவர்த்தனையின் நிலையைப் பெறலாம்.14 மேலே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "தார்மீகப் பொருளாதாரம்" எடுத்துக்காட்டுகளைப் போலவே, இங்கே நியாயமான கருத்து என்பது பின்நோக்கிப் பார்ப்பதை உள்ளடக்கியது. சுருக்கமாகச் சொன்னால், சூப்பர் சுரண்டல் "சுய-தெளிவான இயற்கை விதிகள்" என்று பார்க்கப்படும் நேரத்தில் வரலாம்.
இந்த கருத்துக்கணிப்பில் பதிலளித்தவர்களின் குறிப்பிட்ட தீர்ப்புகள் நிச்சயமாக கேள்விக்குட்படுத்தப்படலாம் என்றாலும், நேர்மை பற்றிய கருத்து அவர்களின் விருப்ப செயல்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக தெளிவாகத் தோன்றுகிறது. கான்மேன், க்னெட்ச் மற்றும் தாலருக்கு, நியாயத்தன்மையின் ஒருங்கிணைப்பு நிலையான மாதிரியை வளப்படுத்துகிறது மற்றும் மாதிரியின் முரண்பாடுகள் என்ன என்பதை விளக்க உதவுகிறது. ஒரே பொருளாதாரம்.15 ஆனால் இது நிலையான நியோகிளாசிக்கல் மாதிரியை சவால் செய்கிறதா? அணுவியல் தனிநபர்களின் உகந்த நிலையை நிர்ணயிப்பதில் நேர்மை என்பது இங்கே ஒரு கூடுதல் அங்கமாகிறது. இன்னும் யதார்த்தமான ஒன்று ஒரே பொருளாதாரம் இது சிறந்த கணிப்புகளை அனுமதிக்கிறது, ஒருவேளை, ஆனால் இன்னும் அதே மாதிரி.
இருப்பினும், சில நடத்தை பொருளாதார ஆய்வுகள் முற்றிலும் மாறுபட்ட திசையில் சுட்டிக்காட்டுகின்றன, சுயநலப் பண்புகளுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடுகளுக்கு நம்மை எச்சரிக்கின்றன. ஒரே பொருளாதாரம் மற்றும் நியாயம், ஒழுக்கம் அல்லது பொருளாதார நிபுணர் சாம் பவுல்ஸ் "சமூக விருப்பத்தேர்வுகள்" என்று அழைக்கும் விஷயங்கள். தார்மீக பொருளாதாரம் என்ற தனது புத்தகத்தில், பவுல்ஸ் சமூக விருப்பங்களை உள்ளடக்கியது, “பரோபகாரம், பரஸ்பரம், மற்றவர்களுக்கு உதவுவதில் உள்ளார்ந்த இன்பம், சமத்துவமின்மை, நெறிமுறை அர்ப்பணிப்பு மற்றும் பிற நோக்கங்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாக வரையறுக்கிறது. அவர்களின் சொந்த செல்வம் அல்லது பொருள் பலன்."16 பல ஆய்வுகள் சுயநலமும் சமூக விருப்பங்களும் இணைந்து இருப்பதை நிரூபிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் தொடர்புகளின் குறிப்பிட்ட பண்புகளையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. பவுல்ஸ் தனது புத்தகத்தின் தொடக்கத்தில் இந்த நிகழ்வை விளக்குகிறார்:
"ஹைஃபாவில், ஆறு பகல்நேர பராமரிப்பு மையங்களில், நாள் முடிவில் தங்கள் குழந்தைகளை அழைத்துச் செல்ல தாமதமான பெற்றோருக்கு அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. அது வேலை செய்யவில்லை. பெற்றோர்கள் தாமதமாக வந்த நேரத்தை இரட்டிப்பாக்கி அபராதத்திற்கு பதிலளித்தனர். பன்னிரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, அபராதம் திரும்பப் பெறப்பட்டது, ஆனால் பெற்றோரின் மேம்பட்ட தாமதம் நீடித்தது.17
இதேபோல், போஸ்டன் தீயணைப்பு வீரர்கள் தங்கள் நோய்வாய்ப்பட்ட நாட்களுக்கான வரம்பிற்கு மேல் சென்றதற்கான அபராதங்களுக்கு பதிலளித்தனர், அவர்கள் கூறிய நோய்வாய்ப்பட்ட நாட்களை கணிசமாக அதிகரித்து, இறுதியில் அடுத்த ஆண்டில் இரண்டு மடங்கு அதிகமாக எடுத்துக் கொண்டனர். மேலும், அபராதம் விதிப்பதன் மூலம் நோர்வேயில் மருத்துவமனையில் தங்கியிருப்பதை குறைக்கும் முயற்சிகள் எதிர் விளைவை ஏற்படுத்தியதாக அவர் சுட்டிக்காட்டினார். மாறாக, எப்படி என்ற கணிப்புகளுக்கு மாறாக ஒரே பொருளாதாரம் செயல்கள், இந்த நிகழ்வுகளில் பண ஊக்கத்தொகையின் விளைவு எதிர்மறையாக தோன்றுகிறது.
ஆனால் அவை முரண்பாடுகள் அல்ல என்பதே பவுல்ஸின் கருத்து. இதுவரை இல்லாத இடத்தில் உறுதியான வெகுமதிகள் அல்லது அபராதங்களை நீங்கள் அறிமுகப்படுத்தும் போது, ஏதோ ஒன்று நிகழ்கிறது. ஒரே பொருளாதாரம் கைப்பற்றவில்லை. வெகுமதி இல்லாமல் மகிழ்ச்சியாக இருந்ததைச் செய்ததற்காக பரிசு வழங்கப்படும் குழந்தைகளுடனான பரிசோதனைகளிலும் நாம் அதைக் காணலாம்; எடுத்துக்காட்டாக, தொலைந்த பொருளை மீட்டெடுக்க பெரியவர்களுக்கு உதவுவதில் குழந்தைகள் மகிழ்ச்சியாக இருந்தால், வெகுமதியை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் "உதவி விகிதம் 40% குறைந்துள்ளது." குழந்தைகள் வரைந்து மகிழ்ந்த மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், வெகுமதியின் யோசனையை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள், நாளடைவில் ஓவியத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் முடிவைக் குறைத்துக் கொண்டனர்.18
இந்த எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்தும், பவுல்ஸ் அறிக்கையிடும் பல சோதனைகளிலிருந்தும் நாம் இரண்டு எடுத்துச் சொல்லலாம். முதலாவதாக, "ஊக்குவிப்புகள் சமூக விருப்பங்களை வெளியேற்றுகின்றன." இலக்கியம் என நாம் கருத முடியாது ஒரே பொருளாதாரம் இரண்டு கோளங்களையும் பிரித்தல் அல்லது பிரித்தல். மாறாக, "ஊக்குவிப்புகள் மற்றும் சமூக விருப்பத்தேர்வுகள் மாற்றீடுகள்: இலக்கு செயல்பாடுகளில் ஒவ்வொன்றின் விளைவும் மற்றவற்றின் அளவு அதிகரிக்கும் போது குறைகிறது."19 எனவே, குழந்தைப் பராமரிப்பு மையத்தில் தாமதமானதற்கான அபராதம், "ஆசிரியர்களுக்கு இடையூறு ஏற்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்கான பெற்றோரின் நெறிமுறைக் கடமையின் உணர்வைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் தாமதத்தை அவர்கள் வாங்கக்கூடிய மற்றொரு பொருளாக நினைக்க வழிவகுத்தது" மற்றும் பாஸ்டனில் விதிக்கப்பட்ட அபராதம் தீயணைப்பு வீரர்கள் பொதுமக்களுக்கு சேவை செய்வதில் தங்கள் பெருமைக்கு எதிராக சென்றனர்.20
பௌல்ஸின் பல்வேறு ஆய்வுகளின் மதிப்பாய்வில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட இரண்டாவது, இரண்டாவது தயாரிப்பின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. இரண்டாவது தயாரிப்பின் மீதான எங்கள் வலியுறுத்தல், பொருள் ஊக்குவிப்புகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் செயல்படுவது சமூக விருப்பங்களுக்கு ஏற்ப செயல்படும் நபரை விட வித்தியாசமான நபரை உருவாக்க முனைகிறது. மேலும், அதுதான் பவுல்ஸ் வலியுறுத்தும் பாடம். பொருள் ஊக்குவிப்புகளின் நீண்டகால விளைவுகளை கருத்தில் கொண்டு, பவுல்ஸ் "பொருளாதாரம் ஒரு சிறந்த ஆசிரியர், அதன் பாடங்கள் விரைவானவை அல்லது அதன் எல்லைகளுக்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை அல்ல" என்று வாதிடுகிறார். பொருள் ஊக்கத்தொகை, "நீண்ட கால கற்றல் செயல்முறையை பாதிக்கலாம், அதன் முடிவுகள் பல தசாப்தங்களாக, முழு வாழ்நாள் முழுவதும் நீடிக்கும்."; உண்மையில், "ஊக்குவிப்பு நீண்ட காலத்தை மாற்றுகிறது, விருப்பத்தேர்வு-கற்றல் செயல்முறையை எளிதில் மாற்றாது." மிகவும் எளிமையாக, "பல்வேறு ஊக்கத்தொகைகளால் கட்டமைக்கப்பட்ட பொருளாதாரங்கள் மாறுபட்ட விருப்பங்களைக் கொண்ட மக்களை உருவாக்க வாய்ப்புள்ளது" அல்லது, "பொருளாதாரம் மக்களை உருவாக்குகிறது" என்ற தனது துணைத் தலைப்பில் பவுல்ஸ் அறிவித்தது போல.21
பொருள் ஊக்கத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் என்ன வகையான மக்கள் உருவாக்கப்படுகிறார்கள்? "சமூக விருப்பங்களின் மீதான சந்தைகள் மற்றும் ஊக்கங்களின் அரிக்கும் விளைவு" என்று பவுல்ஸ் அழைப்பதன் விளைவாக நீங்கள் எதிர்பார்ப்பது சரியாக இருக்கும்.22 ஊக்கத்தொகைகள் குறுகிய காலத்தில் சமூக விருப்பங்களை "கூட்டம்" செய்வது மட்டுமல்லாமல், "விருப்பங்கள் நீடித்து மாற்றப்படும் கற்றல் சூழலின் ஒரு பகுதியாகும்."23 சமூக விருப்பங்களுக்கான மாற்றீடுகளை விட, பொருள் ஊக்கங்கள் மக்களை வடிவமைக்கின்றன. இதன் விளைவாக, சந்தைகள் மற்றும் ஊக்கத்தொகைகளால் உற்பத்தி செய்யப்படும் மக்கள், நற்பண்பு, சமத்துவமின்மைக்கு எதிர்ப்பு மற்றும் பிறருக்கு உதவுவதில் உள்ளார்ந்த இன்பம் போன்ற நோக்கங்களால் வகைப்படுத்தப்படும் நபர்களுக்கு மாற்றாக உள்ளனர். இதைப் பற்றி பவுல்ஸ் எப்படி உணருகிறார் என்பது அவரது புத்தகத்தின் துணைத் தலைப்பிலிருந்து தெளிவாகிறது: "ஏன் நல்ல ஊக்கங்கள் நல்ல குடிமக்களுக்கு மாற்றாக இல்லை. "
ஆயினும்கூட, அவரது சொந்த வெளிப்படையான சமூக விருப்பங்கள் இருந்தபோதிலும், விரும்பத்தக்க இலக்குகளை அடைவதற்கான நம்பிக்கையில் பொருள் ஊக்கங்களைப் பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை பவுல்ஸ் காண்கிறார். சந்தைகள் மற்றும் பொருள் ஊக்கங்கள் ஏற்கனவே முதலாளித்துவத்திற்குள் மக்களின் விருப்பங்களை எவ்வாறு வடிவமைத்துள்ளன என்பதைப் பற்றிய அவரது புரிதலின் காரணமாக, அவரது நோக்கம் "மக்களுடன் குறுக்கு நோக்கங்களுக்கு பதிலாக ஊக்கங்கள் மற்றும் கட்டுப்பாடுகள் ஒருங்கிணைந்த முறையில் செயல்பட அனுமதிக்கும் பொதுக் கொள்கைகளை உருவாக்குவதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதாகும். நெறிமுறை மற்றும் பிற தொடர்பான மனப்பான்மைகள்."24 "நன்கு ஆளப்படும் சமூகத்திற்கு இன்றியமையாத நெறிமுறை மற்றும் பிற நோக்கங்களுக்காக" சமரசம் செய்து கொள்வதற்குப் பதிலாக, "பாசிட்டிவ் ஊக்கங்கள் மற்றும் தார்மீகப் படிப்பினைகளுடன் கூடிய தண்டனைகளின் புத்திசாலித்தனமான கலவையை" உள்ளடக்கிய ஒரு பொறிமுறை வடிவமைப்பின் வளர்ச்சியை பவுல்ஸ் நம்புகிறார்.25 பிந்தையதை வளர்க்கும் விதத்தில் ஊக்கங்கள் மற்றும் சமூக விருப்பங்களை இணைப்பது அவருக்கு சாத்தியமான அனைத்து உலகங்களிலும் சிறந்ததாக இருக்கும்.
பொருள் ஊக்குவிப்புகளுக்கும் சமூக விருப்பங்களுக்கும் இடையே உள்ள அத்தியாவசியமான முரண்பாட்டைக் கண்டறிந்து, அந்த முரண்பாட்டைத் தணிக்கக்கூடிய தங்க சராசரியை ("புத்திசாலித்தனமான சேர்க்கை") தேடுவது போதாது, அது ஒரு சமூகத்தை நோக்கி ஒரு அதிகரிக்கும் சாத்தியமான பாதையை வழங்குகிறது. சிறந்த மனிதர்களை உருவாக்குங்கள். நாங்கள் அங்கு நிறுத்த முடியாது. பொருள் ஊக்கம் மற்றும் சமூக விருப்பங்கள் மிகவும் வெளிப்படையாக எதிர்க்கின்றன என்றால், அது அவர்கள் தான் இரண்டு வெவ்வேறு கரிம அமைப்புகளின் கூறுகள். பகுப்பாய்வு ரீதியாக, ஒன்றிணைந்து வாழ்வது மட்டுமல்லாமல், ஊடுருவி பரஸ்பரம் சிதைக்கும் அமைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நாம் மேற்பரப்பின் கீழ் செல்ல வேண்டும்.
முதலாளித்துவம் மற்றும் சமூகம்
"மனிதனுடன் மனிதனின் தொடர்பை அல்ல, ஆனால் மனிதனை மனிதனைப் பிரிப்பதை" அடிப்படையாகக் கொண்ட பிரிக்கப்பட்ட அணு சுய-தேடுபவர்களின் உறவிலிருந்து தொடங்கும் ஒரு அமைப்பில் பொருள் ஊக்கங்கள் பொது அறிவு ஆகும்.26 இந்த "பரஸ்பர அலட்சிய நபர்களை" ஒன்றாகக் கொண்டுவருவது, "ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்துவது, ஒவ்வொருவரின் சுயநலமும் தனிப்பட்ட நலனும் ஆகும். ஒவ்வொருவரும் தனக்கு மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறார்கள், மற்றவர்களைப் பற்றி யாரும் கவலைப்படுவதில்லை.27 இத்தகைய அணுசக்தி சுய-தேடுபவர்களும் அவர்களது தொடர்பும், சந்தை ஆகியவை முதலாளித்துவத்தின் "வரலாற்று வளாகங்கள்". எவ்வாறாயினும், முதலாளித்துவத்தின் மையமானது, அது ஒரு குறிப்பிட்ட அணுவை உற்பத்தி செய்து, அதன் முன்மாதிரியாக தொழிலாளர்களின் மறுஉற்பத்தி செய்கிறது.28
முதலாளித்துவத்தின் 3வது அத்தியாயத்தில் நமது விவாதத்தை ஒரு கரிம அமைப்பாகக் கருதுங்கள். மூலதனம் அதன் சொந்த அடித்தளத்தில் வளர்ந்தவுடன் ("அது தன்னை முன்னிறுத்தி, அதன் பராமரிப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்க தன்னிடமிருந்தே முன்னேறுகிறது"), அது அதன் சொந்த வளாகத்தை அவர்களின் "முதலாளித்துவ பொருளாதார வடிவத்தில்" உருவாக்குகிறது.29 பண்டங்கள், பணம், சந்தைகள், உழைப்பு-சக்தி ஒரு பண்டமாக, மற்றும் தொழிலாளர்களைப் பிரித்தல் ஆகியவை "தனிநபர்களுக்கு புறம்பான மற்றும் அவர்களிடமிருந்து சுயாதீனமான சந்தையின் நிர்பந்தத்திற்கு பதிலளிக்கும் சுதந்திரமான சுய-தேடுபவர்களைப் போலவே உற்பத்தி செய்யப்பட்டு இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகின்றன. ." முதலாளித்துவத்தை ஒரு கரிம அமைப்பாக மறுஉருவாக்கம் செய்வதை உறுதி செய்யும் வெளிப்படையான வெளிப்புற நிர்பந்தம், மூலதனத்தின் சர்வாதிகாரத்தை பராமரிப்பதில் "புனிதமான" வழங்கல் மற்றும் தேவை விதியின் முக்கியத்துவத்தை மார்க்ஸ் வலியுறுத்தியது மற்றும் மூலதனத்தின் அரசியல் பொருளாதாரத்தை அடித்தளமாக அடையாளம் கண்டது ஏன் "விநியோக மற்றும் தேவை சட்டங்களின் குருட்டு விதி."
மறுபுறம், "பரோபகாரம், பரஸ்பரம், பிறருக்கு உதவுவதில் உள்ளார்ந்த இன்பம், சமத்துவமின்மை, நெறிமுறை அர்ப்பணிப்பு மற்றும் பிறருக்கு உதவ மக்களைத் தூண்டும் பிற நோக்கங்கள் போன்ற நோக்கங்களால் கூட்டாக வழிநடத்தப்படும் தனிநபர்களை உருவாக்கும் அமைப்பைக் கருத்தில் கொள்வோம். ” சந்தையில் தங்கியிருக்கும் நியாயமான கருத்துக்கு மாறாக, அணுசக்தி நடிகர்களின் தொடர்புகளின் விளைவாக உருவாக்கப்பட்ட தற்போதைய விதிமுறைகளின் மீறல்களை நியாயமற்றது என்று நிராகரிக்கிறது, சமூக விருப்பங்களில் கவனம் செலுத்துவது சுயநலம், சமத்துவமின்மை மற்றும் தேவைகளுக்கு உணர்வின்மை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. மற்றவை சமுதாயத்தில் உள்ள மக்களுக்கு நியாயமற்ற மற்றும் நியாயமற்ற நடத்தை. சமூக விருப்பத்தேர்வுகள் பொது அறிவு கொண்ட ஒரு மாற்று கரிம அமைப்பை நாங்கள் இங்கு சுட்டிக்காட்டுகிறோம். ஆஸ்ட்ரோம் குறிப்பிட்டது போல, வெளிப்படையாக மக்கள் கூட்டமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட அமைப்பில், மக்கள் "சமூகத்தின் நம்பகமான உறுப்பினர்களாக" பார்க்கப்படுவதில் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள். ஒற்றுமை சமூகம், ஒற்றுமை பொருளாதாரம், வகுப்புவாத சமூகம் அல்லது கம்யூனிசம் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டாலும், இந்த அமைப்பின் தொடக்கப் புள்ளி சமூகம், சமூகத்தில் உள்ள மற்றவர்களின் தேவைகளை அங்கீகரிப்பது.30
வகுப்புவாதத்துடன் தொடங்கி, மார்க்ஸ் முன்மொழிந்தார், மேலும் "உழைப்புப் பிரிவினைக்குப் பதிலாக, தொழிலாளர் அமைப்பு நடைபெறும்" என்று கூறினார். அங்கு, உற்பத்தியாளர்கள், "பொதுவாக வைத்திருக்கும் உற்பத்தி சாதனங்களுடன் பணிபுரிந்து," தங்கள் திறன்களை "முழு சுய விழிப்புணர்வுடன் ஒரே சமூக தொழிலாளர் சக்தியாக" இணைத்துக்கொள்கிறார்கள்.31 இந்த அமைப்பில், மார்க்ஸ் Grundrisse இல் விளக்கினார், "வகுப்பு உற்பத்தி, வகுப்புவாதம், உற்பத்தியின் அடிப்படையாக முன்வைக்கப்படுகிறது," மேலும் தொடர்புடைய உற்பத்தியாளர்களால் மேற்கொள்ளப்படும் நடவடிக்கைகள் "வகுப்புத் தேவைகள் மற்றும் வகுப்புவாத நோக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன."32 சுருக்கமாக, இங்கே தயாரிப்பாளர்கள் தங்கள் பொதுவான நலன்களைப் பற்றி தங்களைத் தாங்களே அறிவித்து, அதற்கேற்ப "பொதுவாக செயல்படுகிறார்கள்."
இந்த வகுப்புவாத அமைப்பில், உற்பத்தியாளர்களின் அணுவில் உள்ள "விநியோகம் மற்றும் தேவை சட்டங்களின் குருட்டு விதி" என்பதை விட, "உழைக்கும் வர்க்கத்தின் அரசியல் பொருளாதாரம்", அதாவது - "சமூக உற்பத்தி சமூகத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது தொலைநோக்கு." சமூகத் தேவைகளுக்கான உற்பத்தி, உற்பத்திச் சாதனங்களின் சமூக உரிமையின் அடிப்படையில் (ஹுகோ சாவேஸ் "சோசலிசத்தின் அடிப்படை முக்கோணம்" என்று அழைத்ததன் மூன்று பக்கங்கள்) தொடர்புடைய தொழிலாளர்களால் ஒழுங்கமைக்கப்படுவது ஒரு கரிம அமைப்பின் பகுதிகளாகும், இது "அனைத்து கூறுகளும் உள்ள கட்டமைப்பாகும். ஒருவரையொருவர் ஆதரித்து ஒரே நேரத்தில் இணைந்து வாழுங்கள். இது ஒரு இனப்பெருக்க அமைப்பாகும், அதன் முடிவுகள் "ஒவ்வொரு கரிம அமைப்பிலும் உள்ளது" என அமைப்பின் வளாகமாகும்.33
இந்த அமைப்பின் இன்றியமையாத தயாரிப்புகளில் ஒன்று "ஒற்றுமை, ஒத்துழைப்பு, கவனிப்பு, பரஸ்பரம், பரஸ்பரம், பரோபகாரம், இரக்கம் மற்றும் அன்பு" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை மனிதர்.34 ஹோமோ சாலிடரிகஸ் (எமிலி கவானோவால் பெயரிடப்பட்டது) ஒற்றுமையுடன் மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் தனது திறன்களை வளர்த்துக் கொள்கிறார். உங்கள் தேவைக்காக நான் உணர்வுபூர்வமாக உற்பத்தி செய்தால், இளம் மார்க்ஸ் கருத்துரைத்தார், எனது பணி மதிப்புமிக்கது என்று எனக்குத் தெரியும்: "எனது தனிப்பட்ட செயல்பாட்டில்," அவர் முன்மொழிந்தார், "நான் நேரடியாக உறுதி மற்றும் உணர்ந்து என் உண்மையான இயல்பு, என் மனித இயற்கை, என் வகுப்புவாத இயல்பு." இவ்வாறு, வகுப்புவாத சமூகத்தில் நமது செயல்பாட்டின் இரண்டாவது விளைவு, மற்றவர்களுக்கு உணர்வுபூர்வமாக உற்பத்தி செய்வதன் மூலம் தங்களை உணரும் பணக்கார மனிதர்களின் வளர்ச்சியாகும்.35 "உற்பத்திச் சாதனங்களின் பொதுவான ஒதுக்கீடு மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் அடிப்படையில் தொடர்புடைய தனிநபர்களிடையே சுதந்திரமான பரிமாற்றத்துடன்" மார்க்ஸ் "தனிமனிதர்களின் உலகளாவிய வளர்ச்சி மற்றும் அவர்களின் வகுப்புவாத, சமூக உற்பத்தித்திறன் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சுதந்திரமான தனித்துவத்தை உருவாக்குவதைக் கற்பனை செய்தார். அவர்களின் சமூக செல்வமாக."36
இரண்டு கரிம அமைப்புகள். ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை மனிதர்களை உருவாக்குகிறது. உண்மையில்- தற்போதுள்ள முதலாளித்துவம் இரண்டு அமைப்புகளின் கூறுகளையும் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவை எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. ஊக்கத்தொகைகள் மற்றும் சமூக விருப்பத்தேர்வுகள் மாற்றீடுகள், அவை ஒன்றுக்கொன்று "கூட்டம்" செய்ய முனைகின்றன, மேலும் ஒவ்வொருவராலும் உற்பத்தி செய்யப்படும் நபர்கள் மாற்றீடுகள் என்பதை பவுல்ஸ் அங்கீகரிக்கிறார். அவர் தேர்ந்தெடுத்த பார்வையாளர்களைக் கருத்தில் கொண்டு, இரண்டு நோக்கங்களின் மிகவும் நன்மையான கலவையை உருவாக்கும் பொறிமுறையைத் தேடுமாறு புத்திசாலித்தனமான சட்டமன்ற உறுப்பினரை அவர் நம்ப வைக்க முற்படுகிறார். ஆனால் அது இரண்டு அமைப்புகளுக்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடுகளை ஒழிக்காது.
மூலதனம், உற்பத்தியாளர்களை பலவீனப்படுத்தும் வகையில் அவர்களைப் பிரிக்க தொடர்ந்து முயற்சித்து வருகிறது என்பது நமக்குத் தெரியும். தொழிலாளர்களை ஒருவருக்கொருவர் எதிராகத் திருப்புவதன் மூலமும், ஒருவரையொருவர் போட்டியாளர்களாகவும், அபகரிப்பவர்களாகவும், அச்சுறுத்தல்களாகவும், எதிரிகளாகவும் பார்ப்பதன் மூலம் அது எப்போதும் லாபம் அடைகிறது. அணுவளத்தை வளர்ப்பதற்கும் எல்லாவற்றையும் சந்தை உறவுகளாக மாற்றுவதற்கும் அது தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறது; இந்த வகையில் மூலதனத்தின் குறிக்கோள் முழுமையான பண்டமாக்கல் ஆகும், மார்க்ஸ் விவரித்தது, "தார்மீக அல்லது உடல், சந்தை மதிப்பாக மாறிவிட்ட அனைத்தையும் சந்தைக்குக் கொண்டுவரும் நேரம்", "உலகளாவிய வெனலிட்டி" நேரம்.37 மூலதனம், சுருக்கமாக, சமூக அமைப்பின் அனைத்து தடயங்களையும் வெளியேற்றுவதற்கு தொடர்ந்து உந்துகிறது. இந்த உந்துதலைத் தாங்குவதற்கு ஒரு புத்திசாலித்தனமான பொறிமுறை வடிவமைப்பு போதுமானது என்று நினைப்பது கற்பனாவாதமாகும்.
பொருள் ஊக்குவிப்பு மற்றும் சமூக விருப்பங்கள், அணுவாதம் மற்றும் சமூகம், பிரிவினை மற்றும் ஒற்றுமை, ஒரே பொருளாதாரம் எதிராக ஹோமோ சாலிடரிகஸ், மூலதனத்தின் அரசியல் பொருளாதாரம் மற்றும் தொழிலாள வர்க்கத்தின் அரசியல் பொருளாதாரம் - இவை தற்போதுள்ள முதலாளித்துவத்திற்குள் வர்க்கப் போராட்டத்தின் பக்கங்களாகும்.38 ஒவ்வொன்றின் "புத்திசாலித்தனமான கலவையை" எதிர்பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, முதலாளித்துவத்தை தோற்கடிக்க, எல்லாவற்றையும் சிதைக்க, உற்பத்தியாளர்கள் பொதுவாகச் செயல்படும் சமூக அமைப்பைக் கட்டியெழுப்ப அனைத்து வழிகளிலும் போராடுவது அவசியம் என்பதை அறிவார்ந்த புரட்சியாளர் புரிந்துகொள்கிறார். மேலும், அதே சமயம் அந்தச் செயல்பாட்டில், அவர்கள் எப்படித் தங்களைத் தொழிலாளி வர்க்கமாக உருவாக்குகிறார்கள் என்பது சமூகத்தின் அமைப்புக்குத் தேவை. •
இந்த கட்டுரை அவரது புத்தகத்திலிருந்து ஒரு கட்டுரை பகுதி முதலாளித்துவத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையில்.
இறுதிக் குறிப்புகள்
- ஃபிரடெரிக் ஏங்கெல்ஸ், "ஜெர்மனியில் அரசியலமைப்பு கேள்வி" (1847), மார்க்ஸ் அண்ட் ஏங்கெல்ஸில், கலெக்டட் ஒர்க்ஸ், தொகுதி 6 (நியூயார்க், இன்டர்நேஷனல் பப்ளிஷர்ஸ், 1976), 83-84.
- ஏங்கெல்ஸ், "ஜெர்மனியில் அரசியலமைப்பு கேள்வி," ஐபிட்.
- எடுத்துக்காட்டாக, எலினோர் ஆஸ்ட்ரோம், ஆளும் காமன்ஸ்: கூட்டு நடவடிக்கைக்கான நிறுவனங்களின் பரிணாமம் (கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1990); மற்றும் டேனியல் டபிள்யூ. ப்ரோம்லி, எட்., மேக்கிங் தி காமன்ஸ் ஒர்க்: தியரி, பிராக்டிஸ், பாலிசி (சான் பிரான்சிஸ்கோ: ஐசிஎஸ் பிரஸ், 1992).
- மார்க்ஸ், மூலதனம், தொகுதி.3:, 754n. லெபோவிட்ஸ் பார்க்க, சோசலிச கட்டாயம், 22–26, 32–34, esp. சோசலிஸ்ட் மாற்று, குறிப்பாக, "காமன்ஸ் விரிவாக்கம்," 146-48. மற்றும் லெபோவிட்ஸ், தி சோசலிஸ்ட் இம்பரேட்டிவ், 22–6, 32–4.
- ஆஸ்ட்ரோம், காமன்ஸ் ஆளும், 88.
- லெபோவிட்ஸ், தி சோசலிஸ்ட் ஆல்டர்நேட்டிவ், 66–68; லெபோவிட்ஸ், தி சோசலிஸ்ட் இம்பரேட்டிவ், 26–27. Cf. மார்க்ஸ், க்ருண்ட்ரிஸ்ஸே, 158, 171-72 ஐயும் பார்க்கவும்.
- EP தாம்சன், "பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் ஆங்கிலக் கூட்டத்தின் தார்மீகப் பொருளாதாரம்," கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலம் 50 (1971).
- ஜேம்ஸ் சி. ஸ்காட், விவசாயிகளின் தார்மீக பொருளாதாரம்: தென்கிழக்கு ஆசியாவில் கிளர்ச்சி மற்றும் வாழ்வாதாரம் (நியூ ஹேவன்: யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1976), 4–5, 7.
- லெபோவிட்ஸில் அத்தியாயம் 9, சோசலிஸ்ட் இம்பெரேடிவ், அத்தியாயம். 9.
- தாம்சன், “பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் ஆங்கிலேயர் கூட்டத்தின் தார்மீக பொருளாதாரம்,” 129.
- மார்க்ஸ், மதிப்பு, விலை மற்றும் லாபம், 143-45.
- மார்க்ஸ், மதிப்பு, விலை மற்றும் லாபம், ஐபிட்., 148-49.
- டேனியல் கான்மேன், டேனியல்; ஜாக் எல். நெட்ஸ்ச், ஜாக் எல்; மற்றும் தாலர், ரிச்சர்ட் எச். தாலர், "நியாயம் மற்றும் பொருளாதாரத்தின் அனுமானங்கள்," ஜர்னல் ஆஃப் பிசினஸ், தொகுதி. 59/4, எண். 4 (அக்டோபர் 1986).
- டேனியல் கான்மேன், ஜாக் எல். நெட்ஸ்ச், ரிச்சர்ட் எச். தாலர், கான்மேன், டேனியல்; நெட்ஸ், ஜாக். எல்; தாலர், ரிச்சர்ட், "நியாயமானது லாபம் தேடுவதில் ஒரு தடை: சந்தையில் உள்ள உரிமைகள்,:" அமெரிக்கன் எகனாமிக் ரிவியூ, தொகுதி. 76/4, எண். 4 (செப்டம்பர் 1986), 730–31.
- கான்மேன், டேனியல்; நெட்ச், ஜாக். எல்; தாலர், ரிச்சர்ட், "நியாயம் மற்றும் பொருளாதாரத்தின் அனுமானங்கள்," S299.
- சாமுவேல் பவுல்ஸ், தார்மீக பொருளாதாரம்: ஏன் நல்ல ஊக்கங்கள் நல்ல குடிமக்களுக்கு மாற்றாக இல்லை (நியூ ஹேவன்: யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2016).
- Bowles, The Moral Economy, Ibid., 4. Bowles என்பது 51 நாடுகளில் 26,000 பாடங்களை உள்ளடக்கிய 36 ஆய்வுகளைக் குறிக்கிறது.
- ஐபிட்., பவுல்ஸ், த மோரல் எகானமி, 5, 9, 98–9.
- ஐபிட்., பவுல்ஸ், தி மோரல் எகானமி, 50.
- ஐபிட்., பவுல்ஸ், த மோரல் எகானமி, 5, 9-10.
- ஐபிட்., பவுல்ஸ், தி மோரல் எகானமி, 115–18.
- ஐபிட்., பவுல்ஸ், தி மோரல் எகானமி, 111.
- Ibid., Bowles, The Moral Economy, 122. மக்கள் மீதான சந்தைகள் மற்றும் பொருள் ஊக்குவிப்புகளின் அரிக்கும் விளைவுகள் பற்றிய அவரது வாதங்கள் முதலாளித்துவத்திற்கு குறிப்பிட்டவை அல்ல, ஆனால் சந்தை சோசலிசத்திற்கும் பொதுவாக, சோசலிசத்தை கட்டமைக்க முயற்சிக்கும் சமூகங்களுக்கும் பொருந்தும். பொருள் ஊக்கங்களைப் பயன்படுத்துதல்.
- ஐபிட்., பவுல்ஸ், தி மோரல் எகானமி, 150.
- ஐபிட்., பவுல்ஸ், தி மோரல் எகானமி, 221.
- லெபோவிட்ஸ், தி சோசலிஸ்ட் ஆல்டர்நேட்டிவ், அத்தியாயம் 3, "தி சாலிடேரியன் சொசைட்டி"யில் பிரிக்கப்பட்ட தயாரிப்பாளர்கள் பற்றிய விவாதத்தைப் பார்க்கவும்.
- மார்க்ஸ், மூலதனம், தொகுதி. நான்: 1; 280.
- முதலாளித்துவத்தில் மட்டுமே எல்லாவற்றுக்கும் ஒரு விலை உண்டு. கார்ல் மார்க்ஸ், தத்துவத்தின் வறுமை, 113.
- மார்க்ஸ், கிரண்ட்ரிஸ், 278, 459-60.
- "கம்யூனிசத்திற்கு" மாறாக, "சமூகம்" என்ற பதவி மக்களிடையே உள்ள உறவுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது.
- மார்க்ஸ், கிரண்ட்ரிஸ், 172; மார்க்ஸ், மூலதனம், தொகுதி. நான், 1:171.
- மார்க்ஸ், கிரண்ட்ரிஸ், 171-72.
- லெபோவிட்ஸ், தி சோசலிஸ்ட் ஆல்டர்நேட்டிவ், 85–89; மார்க்ஸ், கிரண்ட்ரிஸ், 278.
- எமிலி கவானோ, ஒற்றுமை பொருளாதாரம்: மக்கள் மற்றும் கிரகத்திற்கான பொருளாதாரத்தை உருவாக்குதல்.
- மார்க்ஸ், "ஜேம்ஸ் மில் பற்றிய கருத்துக்கள்," மார்க்ஸ் அண்ட் ஏங்கெல்ஸ், கலெக்டட் வர்க்ஸ், தொகுதி. 3 (நியூயார்க்: இன்டர்நேஷனல் பப்ளிஷர்ஸ், 1975), 227–28; கார்ல் மார்க்ஸ், 1844, 302, 304 இன் பொருளாதார மற்றும் தத்துவ கையெழுத்துப் பிரதிகள்.
- லெபோவிட்ஸ், தி சோசலிஸ்ட் ஆல்டர்நேட்டிவ், 78–81; மார்க்ஸ், கிரண்ட்ரிஸ், 158-59.
- மார்க்ஸ், தத்துவத்தின் வறுமை;, மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ், கலெக்டட் ஒர்க்ஸ், தொகுதி. 6, 113. பவுல்ஸ் இந்த விவாதத்தை பவுல்ஸ், தி மோரல் எகானமி, 113 இல் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
- கோத்தா திட்டம் பற்றிய மார்க்சின் விமர்சனத்தை இந்தப் பின்னணியில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். லெபோவிட்ஸ், தி சோசலிஸ்ட் இம்பரேட்டிவ்: கோதாவிலிருந்து இப்போது வரை அத்தியாயம் 2, “கோதா திட்டத்தின் விமர்சனத்தைப் புரிந்துகொள்வது” என்பதைப் பார்க்கவும்.
மைக்கேல் ஏ. லெபோவிட்ஸ் 1965 ஆம் ஆண்டு முதல் பிரிட்டிஷ் கொலம்பியாவில் உள்ள சைமன் ஃப்ரேசர் பல்கலைக்கழகத்தில் மார்க்சிய பொருளாதாரம் மற்றும் ஒப்பீட்டு பொருளாதார அமைப்புகளை கற்பித்துள்ளார் மற்றும் தற்போது பொருளாதாரத்தின் எமரிட்டஸ் பேராசிரியராக உள்ளார். அவர் சென்ட்ரோ இன்டர்நேஷனல் மிராண்டாவில் (சிஐஎம்) டிரான்ஸ்ஃபார்மேட்டிவ் பிராக்டீஸ் மற்றும் மனித மேம்பாட்டிற்கான திட்டத்தை இயக்கினார். அவரது சமீபத்திய புத்தகம் முதலாளித்துவத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையில் (நியூயார்க்: மாதாந்திர விமர்சனம் பத்திரிகை 2021). அவரது வெளியீடுகளைக் காணலாம் michaelalebowitz.com.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை