பைபிள் அடித்தல் (பணக்காரர்களுக்கான பாடங்கள்)
வாழ்க்கைக்காகப் போராடுதல்
சிவப்பு மிளகு, பிப்ரவரி-மார்ச் 2011
பழங்கால கோட்பாடு மற்றும் கட்டுக்கதைகளின் ஒரு அமைப்பு, அடக்குமுறையின் ஒரு ஆதாரம், ஆணாதிக்கத்திற்கு பேயன், படிநிலையின் அரண். இப்படித்தான் பலர் பைபிளைச் சுருக்கமாகக் கூறுவார்கள், மேலும் அந்தக் கண்ணோட்டத்தை நியாயப்படுத்துவதற்கு போதுமான ஜூசியாக மேற்கோள் காட்டக்கூடிய விவிலியப் பகுதிகள் உள்ளன. ஆனால் இந்த புத்தகத்தில் - அல்லது மாறாக, பல்வேறு கைகளால் இந்த நூல்களின் தொகுப்பு - அதன் எதிர்ப்பாளர்கள் அல்லது பக்தர்கள் அடிக்கடி நினைப்பதை விட அதிகம்.
1 சாமுவேல், அத்தியாயம் 8ஐ எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அங்கு இஸ்ரவேலின் மூப்பர்கள் ஞானி-நியாயாதிபதி சாமுவேலிடம் "மற்ற எல்லா தேசங்களையும் போல நம்மை ஆள" ஒரு ராஜாவை நியமிக்கும்படி கேட்கிறார்கள். சாமுவேல், கடவுளுடன் கலந்தாலோசித்த பிறகு, அவர்கள் விரும்புவதை கவனமாக இருக்கும்படி எச்சரிக்கிறார். ஒரு ராஜாவின் கீழ், அவர்களது மகன்கள் "அவருடைய தேர்களுக்காகவும் குதிரை வீரர்களுக்காகவும்" கட்டாயப்படுத்தப்படுவார்கள், மேலும் "அவரது அறுவடையை அறுவடை செய்வதற்கும் அவருடைய போர்க் கருவிகளை உருவாக்குவதற்கும்" செய்யப்படுவார்கள். அவர்களின் மகள்கள் ராஜாவின் சமையலறைகளில் வேலை செய்ய நிர்பந்திக்கப்படுவார்கள். அவர்களுடைய திராட்சைத் தோட்டங்களும் ஒலிவத் தோப்புகளும் கைப்பற்றப்பட்டு ராஜாவின் கூட்டாளிகளுக்குக் கொடுக்கப்படும். இராணுவம் மற்றும் அதிகாரத்துவத்தை ஆதரிப்பதற்காக அவர்கள் உற்பத்தி செய்யும் எல்லாவற்றிலும் பத்து சதவிகிதம் வரி விதிக்கப்படும். ஆயினும்கூட, "மற்ற எல்லா நாடுகளையும் போல" ஒரு ராஜா இருக்க வேண்டும் என்று பெரியவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்.
யூதர்கள் மற்ற நாடுகளைப் போல மாற வேண்டும் ("சாதாரணமாக", ஒரு பிரதேசம், மாநிலம் மற்றும் இராணுவத்துடன்) ஆரம்பகால சியோனிச ஷிபோலெத்களில் ஒன்றாகும். ஆனால் இங்கே, முதல் "யூத அரசு" என்று பலர் பார்க்கும் ஸ்தாபகத்தின் போது, விவிலிய ஆசிரியர் மாநிலத்தின் முழு யோசனையையும் பற்றி சிக்கலான கேள்விகளை எழுப்புகிறார். பெரும்பாலும் மன்னராட்சியை விமர்சித்த நபித்தோழர்களின் படைப்புகளில், இந்தக் கேள்விகள் பெரிதாக்கப்படும்.
ஹீப்ரு பைபிள், ஒரு எழுத்தாளருக்குக் கூறப்படும் ஒற்றை உரைக்குள் கூட, சண்டையிடும் குரல்களையும் தரிசனங்களையும் தழுவுகிறது. இது "அதிகாரப்பூர்வ" மற்றும் "அதிகாரப்பூர்வமற்ற" கதைகள், கோவில் மரபுவழி மற்றும் கீழ்த்தரமான கருத்து வேறுபாடுகள், பாராட்டுக்குரிய ஆட்சி வரலாறுகள் மற்றும் அந்த ஆட்சிகளின் காட்டுமிராண்டித்தனமான விமர்சனங்களை உள்ளடக்கியது. நைல் மற்றும் மெசபடோமியாவின் போட்டியிடும் பேரரசுகளுக்கு இடையேயான எல்லைப் பகுதியான ஜோர்டானுக்கு மேற்கே உள்ள தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மலைப்பகுதிகளில் சிறிய, ஏழை மாநிலங்களில் வசிக்கும் ஆசிரியர்களால் கிமு 750-500 க்கு இடையில் பெரும்பாலானவை இயற்றப்பட்டன. மூலோபாய நிலைமை நிரந்தரமாக பாதிக்கப்படக்கூடியதாக இருந்தது மற்றும் மாநில அதிகாரம் நிச்சயமற்றதாக இருந்தது. முரண்பாடாக, இந்த பலவீனங்கள் வடக்கு, கிழக்கு மற்றும் தெற்கில் உள்ள ஒற்றைக்கல் பேரரசுகளைக் காட்டிலும் கருத்து மோதல்களுக்கும் சுயவிமர்சனக் கண்ணோட்டங்களுக்கும் அதிக இடம் இருந்தது.
சில தீர்க்கதரிசிகள் அனைத்து ஏகாதிபத்திய சிக்கல்களையும் எதிர்த்தனர்; மற்றவர்கள் தந்திரோபாய சமர்ப்பிப்பு அல்லது ஒத்துழைப்பை வலியுறுத்தினர். பைபிளின் சில பகுதிகளில், பெரிய பேரரசுகள் கடவுளின் தீர்ப்பின் மிருகத்தனமான கருவிகளாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன. அழிவுக்கான அவற்றின் திறன் தெளிவாகத் தூண்டப்படுகிறது, ஆனால் அவற்றின் இடைக்காலத் தன்மையும் அப்படித்தான். பேரரசுகளின் தலைவிதியில், விவிலிய ஆசிரியர்கள் படிநிலைகளின் சகாப்தத்தை கவிழ்ப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் கண்டனர்:
“உயரத்தில் வசிப்பவர்களைத் தாழ்த்துகிறார், உயர்ந்த நகரத்தைத் தாழ்த்துகிறார்; அவர் அதை தரையில் சமன் செய்து, அதை மண்ணில் போடுகிறார். பாதங்கள் அதை மிதிக்கின்றன - ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் கால்கள், ஏழைகளின் காலடிகள்." (ஏசாயா 26:5-7)
பைபிளில் சடங்கு மருந்துச் சீட்டுகள் அடங்கியிருந்தாலும், சடங்குகளின் வெறுமை மற்றும் பாசாங்குத்தனம் பற்றிய விமர்சனமும் இதில் அடங்கும். பாதிரியார்களின் சட்டபூர்வமான ஆட்சிக்கு எதிராக, சிறந்த தீர்க்கதரிசிகள் சமூக மனசாட்சியின் ஒரு நெறிமுறை மற்றும் ஆன்மீக மதத்தை முன்வைத்தனர். ஏசாயா 58:6-9 இல், கடவுள் எந்த வகையான வழிபாட்டை விரும்புகிறார் என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறார்:
"அநீதியின் சங்கிலிகளை அவிழ்த்து, நுகத்தின் கயிறுகளை அவிழ்த்து, ஒடுக்கப்பட்டவர்களை விடுவித்து, ஒவ்வொரு நுகத்தையும் உடைக்க நான் தேர்ந்தெடுத்த உண்ணாவிரதம் இதுவல்லவா? பசித்தவர்களுக்கு உங்களின் உணவைப் பகிர்ந்து கொடுப்பதும், ஏழையாக அலைந்து திரிபவர்களுக்கு தங்குமிடம் கொடுப்பதும், நிர்வாணமானவர்களைக் கண்டால் அவர்களுக்கு உடுத்துவதும் அல்லவா?”
மல்கியா “இஸ்ரவேலின் ஆட்சியாளர்களைக் கண்டிக்கிறார்; சீயோனை இரத்தக்களரிகளாலும், எருசலேமை அக்கிரமத்தாலும் கட்டுபவர்கள்.” அதேபோல, மீகா "யாக்கோபுக்கு அவனுடைய மீறுதலையும், இஸ்ரவேலுக்கு அவன் பாவத்தையும் அறிவிக்க" வருகிறான். ஸ்தாபனத்தின் சைரன் குரல்களை அவர் எதிர்க்கிறார்: “உங்கள் வீணைகளின் இசையை நான் கேட்க மாட்டேன். ஆனால் நீதி ஒரு நதியைப் போலவும், நீதி என்றும் வற்றாத நீரோடை போலவும் உருளட்டும்!
"நீதி" என்பது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஏழை மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடிய மக்களுக்கு நீதி. ஏசாயா வாதிடுகையில், "ஏழைகளின் உரிமைகளைப் பறித்து, ஒடுக்கப்பட்ட என் மக்களிடமிருந்து நீதியைப் பறித்து, விதவைகளை இரையாக்கி, திக்கற்றவர்களைக் கொள்ளையடிப்பவர்கள்" என்று ஏசாயா வாதிடுகிறார். புதிய தொழிலாளர் பெரும் தனியார் செல்வம் குவிவதைப் பற்றி "தீவிரமாக நிதானமாக" இருந்திருக்கலாம், ஆனால் விவிலிய ஆசிரியர்களில் பலர் வேறு எதுவும் இல்லை. ஏசாயா (3:13-15) கூக்குரலிடுகிறார்: "என் மக்களை நசுக்குவது மற்றும் ஏழைகளின் முகங்களை அரைப்பது என்ன?" நீதிமொழிகள் 28:11 இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறது: “செல்வந்தர்கள் தங்கள் பார்வையில் ஞானமுள்ளவர்கள்; ஏழையும் பகுத்தறிவும் உள்ள ஒருவன் அவர்கள் எவ்வளவு ஏமாற்றப்பட்டவர்களாக இருப்பதைக் காண்கிறான்."
அமோஸ் "அளவைக் குறைத்து, விலையை உயர்த்தி, நேர்மையற்ற தராசில் ஏமாற்றியதற்காக" வியாபாரிகளை உற்சாகப்படுத்துகிறார். இஸ்ரவேல் அழிக்கப்படும், ஏனென்றால் அவர் கூறுகிறார்: “அப்பாவிகளை வெள்ளிக்கும், ஏழையை ஒரு ஜோடி செருப்புக்கும் விற்கிறார்கள். நிலத்திலுள்ள தூசியைப் போல் ஏழைகளின் தலையை மிதித்து ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு நீதியை மறுக்கிறார்கள்.” குறிப்பாக, "தொழிலாளர்களின் கூலியை ஏமாற்றுபவர்கள்... மற்றும் உங்களில் உள்ள அந்நியர்களின் நீதியைப் பறிப்பவர்களுக்கு" எதிராக கடவுள் "விரைவாக சாட்சியம் அளிப்பார்" என்று ஆமோஸ் எச்சரிக்கிறார்.
ஆமோஸ் மற்றும் பிற தீர்க்கதரிசிகள் பைபிளின் முதல் ஐந்து புத்தகங்களில் உள்ள சமூகக் குறியீடுகளை வரைந்த பிற்கால எழுத்தாளர்களை பாதித்தனர். தற்போதைய பொருளாதார மரபுவழியால் சகிக்க முடியாததாகக் கருதப்படும் பணக்காரர்கள் மீதான கட்டுப்பாடுகளும் இதில் அடங்கும். “உங்களில் என் மக்களில் தேவையுள்ள ஒருவருக்கு நீங்கள் கடன் கொடுத்தால், அதை வணிக ஒப்பந்தம் போல் கருதாதீர்கள்; வட்டி இல்லை." "நிலத்தை நிரந்தரமாக விற்கக்கூடாது, ஏனென்றால் நிலம் என்னுடையது, நீங்கள் என் நாட்டில் அந்நியர்களாகவும் அந்நியர்களாகவும் வசிக்கிறீர்கள்." “அந்த வேலையாளன் சக இஸ்ரவேலனாக இருந்தாலும் சரி, உன் ஊரில் வசிக்கும் அந்நியனாக இருந்தாலும் சரி, ஏழையும் தேவையுமுள்ள ஒரு கூலித் தொழிலாளியைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளாதீர்கள். ஒவ்வொரு நாளும் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் அவர்களின் கூலியை அவர்களுக்குக் கொடுங்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஏழைகள் மற்றும் அதை நம்புகிறார்கள்.
இந்த சமூகப் பார்வை அதன் முரண்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தது. ஹீப்ரு பைபிளின் பெரும்பகுதி கூட்டுத் தண்டனையின் நீதியை ஏற்றுக்கொள்கிறது, இது பிறக்காத தலைமுறைகளுக்கு கூட நீட்டிக்கப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், பண்டைய எபிரேய அரசின் இறுதி அழிவு மற்றும் பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டதை அடுத்து, விவிலிய ஆசிரியர்கள் தனிப்பட்ட இரட்சிப்பை வலியுறுத்தி, நாடுகடத்தப்பட்ட மற்றும் துன்பத்தில் ஆறுதல் அளிப்பவராக தங்கள் கடவுளை மறுவடிவமைத்தனர் (இதனால் புதிய ஏற்பாட்டிற்கான அடிப்படையை அமைத்தனர்).
நாடுகடத்தப்பட்ட சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு இயற்றப்பட்ட யோபு புத்தகம், நீதி விவாதத்தை அதன் தலையில் திருப்புகிறது. யோபு அநியாயத்தை அனுபவிக்கும் நீதிமான். அவரது புகாரில், அப்பாவிகளின் துன்பம் கடவுளின் காலடியில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. யோபுவின் நண்பர்கள், ஆறுதல் அளிப்பவர்களாக வந்து, மரபுவழியைப் பாதுகாப்பவர்களாகப் பேசுகிறார்கள்: “கடவுள் நீதியைப் புரட்டுகிறாரா? சர்வவல்லமையுள்ளவர் சரியானதை மாற்றுகிறாரா? ” ஆம், யோபு வலியுறுத்துகிறார்: “கடவுள் எனக்கு அநீதி இழைத்து, என்னைச் சுற்றி வலையை விரித்தார். நான் அழுதாலும், 'வன்முறை!' எனக்கு பதில் இல்லை; நான் உதவிக்கு அழைத்தாலும் நியாயம் கிடைக்கவில்லை. யோப் தான் காரணம் என்பதை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் தனது "உண்மையில்" சமரசம் செய்ய மறுக்கிறார். கடவுளின் பதில், "சூறாவளியின் குரல்", ஒரு கவிதை வெற்றி, மனிதரல்லாத கண்ணோட்டத்தில் பிரபஞ்சத்தை கற்பனை செய்கிறது. இது யோபுக்கு மிகவும் பிரமிப்பை ஏற்படுத்தினாலும், அவருடைய எந்தக் கேள்விகளுக்கும் அது உண்மையில் பதிலளிக்கவில்லை. புத்தகத்தின் கோடாவில், ஜாப் தனக்குத் தெரிந்தபடி உண்மையைப் பேசியதற்காக வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறார், அவருடைய நேர்மையைக் கடைப்பிடித்ததற்காக, அவரது நண்பர்கள் தவறான ஆறுதல் அளித்ததற்காக தண்டிக்கப்படுகிறார்கள்.
மற்ற விவிலிய நூல்களைப் போலவே, யோபுவும் குழப்பமானவர் மற்றும் வெளிப்படையானவர். அது விளக்கத்தைக் கோருகிறது, பதிலைக் கோருகிறது, அந்த பதில் ஏகத்துவம் மற்றும் அதன் உள் முரண்பாடுகளை நிராகரிப்பதாக இருந்தாலும் கூட. பைபிள் எழுத்தாளர்களில் சிறந்தவர்கள் காலம் மற்றும் இடம் கடந்து நம்மை நெருக்கத்துடனும் அவசரத்துடனும் கேள்வி கேட்கிறார்கள். ஐரோப்பாவின் பற்றாக்குறையை குறைக்கும் அரசாங்கங்களைப் பற்றி அவர்கள் என்ன சொல்ல வேண்டும் என்பது இணையத்தில் இருந்து இழுக்கப்படும்.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை