சுமார் 130 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பிரபல சுவிசேஷ போதகரும், அமெரிக்கப் பேரரசின் முக்கிய சித்தாந்தவாதியுமான ஜோசியா ஸ்ட்ராங், கடல் கடந்து தனது 'வெளிப்படையான விதியை' நிறைவேற்றும்போது, அமெரிக்கா சந்திக்கும் 'தாழ்ந்த இனங்களுக்கு' ஒரு அப்பட்டமான தேர்வை வழங்கினார். அவர்களின் ஒரே நம்பிக்கை, புதிய, 'வித்தியாசமான' முக்கிய மற்றும் ஆக்ரோஷமான ஆங்கிலோ-சாக்சன்-கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் விருப்பத்திற்கு 'தயாரான மற்றும் இணக்கமான ஒருங்கிணைப்பு' ஆகும். அசிமிலேட் அல்லது டை - ஸ்ட்ராங்கின் சொற்களில், ஆக 'அழிந்து போன' - வலிமையான இனங்களுக்கு இவை மட்டுமே மாற்றுகளாக இருந்தன, பெரும்பாலான விஷயங்களில் சார்லஸ் டார்வினின் எந்த ரசிகரும் நம்பவில்லை, இது 'தகுதியானவர்களின் பிழைப்பு' என்று மட்டுமே விவரிக்கப்படும் போட்டியாக இருந்தது.
அதே வரலாற்று தருணத்தில், பிரான்ஸ் தனது சொந்த ஏகாதிபத்திய மற்றும் தேசியவாத அடையாளங்களை வரையறுத்துக் கொண்டிருந்தது, குடியரசுக் கட்சி ஒருமித்த கருத்துக்கு 'ஒருங்கிணைத்தல்' என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் சகோதரத்துவம். உண்மையான பிரெஞ்சு என்று கருதப்படுபவர்களுக்கு (vrais français) - பிரிட்டானி முதல் பாஸ்க் பகுதிகள் வரை, ஜெர்மானியமயமாக்கப்பட்ட-மொசெல்லே முதல் இத்தாலிய மொழி பேசும் சவோயி வரை - எண்ணற்ற தனித்துவமான இன மற்றும் பிராந்திய அடையாளங்கள் குடிமகன் மற்றும் அவரது அன்பான குடியரசில் அடக்கம் செய்யப்படலாம்.
அவுட்ரே மெர், கடல் முழுவதும், பிரான்சின் காலனிகளில், தேர்வு மிகவும் ஸ்டார்க்கராக இருந்தது. பிரெஞ்சு காலனித்துவ கொள்கையின் உத்தியோகபூர்வ குறிக்கோள், குறிப்பாக அல்ஜீரியாவில், நவீன பிரெஞ்சு கலாச்சாரத்தில் முஸ்லிம்களை 'ஒருங்கிணைத்தல்', நடைமுறையில் இரு சமூகங்களும் தனித்தனியாக வைக்கப்பட்டன. பிரான்சின் நகர்ப்புறங்களில் இன்று போலவே, ஐரோப்பிய மற்றும் முஸ்லீம் மக்களிடையே கிட்டத்தட்ட எந்த கலவையும் இல்லை. சமீபத்திய விளக்கம் பிரெஞ்சு நாளிதழ் விடுதலை (சிறிய மாற்றங்களுடன்) எந்த சகாப்தத்தையும் விவரிக்க முடியும்: 'மக்களின் பாதைகள் மேற்கோள் காட்டுகிறார் மற்றும் தேசிய நிர்வாகத்தின் உயரடுக்கு பள்ளியின் பட்டதாரிகள் ஒருபோதும் கடக்க மாட்டார்கள். மாறாக, சாந்தமாக ஒருங்கிணைக்க அல்லது இறக்க வேண்டும் என்ற ஸ்ட்ராங்கின் அறிவுரை வெற்றி பெற்றவர்கள் எதிர்கொள்ளும் உண்மையாகும். லட்சக்கணக்கான உயிர்களைப் பலி கொடுத்ததைத் தவிர, எதிர்ப்பு என்பது பழமொழி சொல்வது போல் பயனற்றது.
இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டவர்களில் பெரும் எண்ணிக்கையிலானவர்கள் அவர்களுக்கு இடம்பெயரத் தொடங்கினர் autre mère - பிரான்ஸ் - கடுமையான தொழிலாளர் பற்றாக்குறையை எதிர்கொள்ளும் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் செய்ய விரும்பவில்லை. அனைத்து குடிமக்களுக்கும் சமத்துவம் என்ற குடியரசு இலட்சியமானது தொலைதூரக் கனவாகவே இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. உண்மையில், பிரெஞ்சு காலனித்துவத்தின் பைனரி மற்றும் படிநிலைப் பிரிவுகள் தாய் நாட்டில் மட்டுமே தீவிரமடைந்தன. அங்கு, அந்த ஆபத்து vrais français பிற்படுத்தப்பட்டவர்களால் மாசுபடுத்தப்படலாம் மற்றும் (உள்துறை மற்றும் மத மந்திரி நிக்கோலஸ் சார்க்கோசியின் பார்வையில் இன்றும் கூட) முழு மனிதராக இல்லாத மற்றவர், அதைவிட அதிகமாக இருந்தது. உண்மையில், சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்தின் குடியரசுக் கொள்கைகள், காலனிகளில் இருந்து குடியேறியவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டபோது, வெளிநாட்டில் பிரெஞ்சு ஆட்சி மற்றும் உள்நாட்டில் வெள்ளை மேலாதிக்கம் ஆகிய இரண்டையும் அச்சுறுத்தியது. புலம்பெயர்ந்தவர்களை கெட்டோக்களாகப் பிரிப்பது, அத்தகைய நோக்கங்களுக்காக குறிப்பாக உருவாக்கப்பட்ட பாதுகாப்புப் படையினரால் அவர்களை சிறப்பாகக் கண்காணிக்க முடியும், இது ஒரு பயனுள்ள தீர்வாகத் தோன்றியது.
கொள்கை வேலை செய்யவில்லை. கடந்த இரண்டு வாரங்கள், குடியரசுக் கட்சியின் சமத்துவம் பற்றிய ஒரு நூற்றாண்டு போலி வாக்குறுதிகள், பிரெஞ்சு ஜனாதிபதி ஜாக் சிராக், 'மென்மையான பயங்கரவாதத்தின் ஆட்சி' மற்றும் முட்டுச்சந்தான வாழ்க்கை என்று வர்ணித்ததை விட குறைவான அதிகாரத்தை உருவாக்கியது எப்படி என்பதை அம்பலப்படுத்தியுள்ளது. புறநகரில். அவர் ஒப்புக்கொள்வது போல், அத்தகைய சூழ்நிலையானது கெட்டோ இளைஞர்களை ஒவ்வொரு தலைமுறையினருக்கும் 'கிளர்ச்சி' செய்ய வழிவகுக்க முடியாது. இந்த மிக சமீபத்திய கிளர்ச்சியை ஒரு தலைமுறைக்கு முந்தைய 'நகரங்களின் இன்டிஃபதா'வை விட மிகவும் தீவிரமானதாக ஆக்கியது, துல்லியமாக இது நவதாராளவாத உலகமயமாக்கப்பட்ட விஷயங்களில் பிரான்சின் மெதுவான, வேதனையான இணைப்பின் பின்னணியில் நிகழ்கிறது.
வரலாற்று ரீதியாக முன்னோடியில்லாத வகையில் அதன் ஆதரவாளர்கள் பூகோளமயமாக்கல் என்று நம்புகிறார்கள், இது உலகளாவிய ஒருங்கிணைப்பின் கடைசி பெரிய சகாப்தத்தில் பிறந்த செயல்முறைகளின் விரிவாக்கம் மற்றும் பெருக்கமாக மிகவும் துல்லியமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது - இது ஐரோப்பிய உயர் ஏகாதிபத்தியத்தில் பிரான்சின் குடியரசுக் கட்சி அடையாளம் வடிவமைக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், சமகால உலகமயமாக்கலுக்கு அதன் சிறப்பு சிதைவு சக்தியை வழங்குவது, தேசிய-அரசின் பாதுகாப்பு சக்தியை பலவீனப்படுத்தும் விதம் ஆகும், இது சமீப காலம் வரை, உலகளாவிய பொருளாதாரம் மற்றும் முழு சமூகங்களையும் 'ஒருங்கிணைக்க' எதிராக ஒரு இடையகமாக (இருப்பினும் சிக்கல்) செயல்பட்டது. கலாச்சார ஒழுங்கு.
பிரெஞ்சு சூழ்நிலையில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டால், 'வீங்கிய நலன்புரி அரசிற்கு' தலைமை தாங்குவதாக தொடர்ந்து குற்றம் சாட்டப்படும் அரசாங்கம், புனரமைப்பு மற்றும் சீரமைப்புத் திட்டங்களுக்குச் செலவழிக்க அதன் வசம் அதிகளவில் குறைந்த நிதி உள்ளது என்பதே இதன் பொருள். புறநகரில் தற்போதைய வன்முறையை அடக்கும் நம்பிக்கையில். உண்மையில், பெரும்பாலான நாடுகளில் உள்ளதைப் போலவே, பிரான்சிலும், அவசர ஏற்றத்தாழ்வுகளை நிவர்த்தி செய்வதில் அல்லது மில்லியன் கணக்கான குட்டி முதலாளித்துவ குடிமக்கள் மற்றும் ஓய்வு பெற்றவர்களுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அளவிலான சேவைகளை வழங்குவதில் வளங்களைச் சுருக்கிச் செலவழிப்பதைத் தேர்வு செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் அரசு தொடர்ந்து உள்ளது. செயல்பாட்டாளர்கள் (அரசு ஊழியர்கள்) தீவிர வலதிற்கு நகரும் மற்றும் Jean-Marie Le Pen's Front National இன் அரவணைப்பிற்கு ஒரு சில யூரோக்கள் மட்டுமே இருக்கும்.
பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் இம்மானுவேல் டோட் சமீபத்தில் சுட்டிக்காட்டினார் லே மோன்ட், புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் குட்டி முதலாளித்துவ வர்க்கம், மற்றபடி 'ஆழமான மாறுபட்ட நலன்கள்' கொண்டவர்கள், ஐரோப்பிய ஒன்றிய அரசியலமைப்பு வாக்கெடுப்பில் பிரமிக்க வைக்கும் 'வேண்டாம்' என்ற வாக்கெடுப்பை உருவாக்கினர், ஏனெனில் இருவரும் அரசியலமைப்பு பிரான்சை ஒரு நவதாராளவாத பாதையில் தங்கள் நலன்களுக்காக வலுக்கட்டாயமாக கட்டாயப்படுத்துவதைக் கண்டனர். ஆனால் வன்முறையின் தொடக்கத்தில் உள்துறை மந்திரி சார்க்கோசியின் கருத்துக்கள் அப்பட்டமாக வெளிவந்தது போல, நவதாராளவாத உலகமயமாக்கல் பிரான்சின் குடியரசு-தேசியவாத சித்தாந்தத்தால் மாற்றாக வளர்க்கப்பட்டு நசுக்கப்பட்ட தப்பெண்ணங்கள் மற்றும் சந்தேகங்களை தீவிரப்படுத்தும் ஒரு மோசமான பழக்கத்தை கொண்டுள்ளது.
உண்மையில், உலகமயமாக்கலின் தற்போதைய முன்னேறிய சகாப்தத்தில், ஒழுங்கு இனி 'ஒருங்கிணைந்து அல்லது இறக்க' இல்லை, மாறாக (ஒரு என நியூயார்க் டைம்ஸ் தலையங்கம் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அதை விவரித்தது), 'ஆதிக்கம் செலுத்துங்கள் அல்லது இறக்கவும்.' இந்த பூஜ்ஜிய தொகை சூழலில், மறுப்பு தடைகள்' முஸ்லீம் மக்கள் குடியரசு அல்லது நவதாராளவாத ஒழுங்கை 'உடனடியாகவும் இணக்கமாகவும்' இணைத்துக்கொள்வது சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கு சக்திகளுக்கு சிறிய விருப்பத்தை விட்டுச் சென்றுள்ளது, அதைத் தவிர (அச்சுறுத்தும்) அரசியலில் இருந்து அவர்களைத் தூய்மைப்படுத்துகிறது. உண்மையான பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தங்கள் வாரத்தின் முப்பத்தைந்து மணிநேர வேலை மற்றும் தாராளமான ஓய்வூதிய பலன்களை எப்படித் தக்கவைத்துக் கொள்வது?
உலகமயமாக்கல் பல பொருளாதார சங்கடங்களை உருவாக்கினால், அது கலாச்சார நெருக்கடிகளை உருவாக்குகிறது. சமீபத்திய கட்டுரையாக விடுதலைப் வாதிட்டது, 'பிரஞ்சு மாதிரி' இதில் மக்கள் 'உலகமயமாக்கலை வாழ முடியாது' என்று ஒருங்கிணைக்க 'தங்கள் அடையாளத்தை மறக்க வேண்டும்'. இது நிச்சயமாக ஒரு மோசமான விஷயம் அல்ல. பல தசாப்தங்களாக பாரபட்சமான ஒருங்கிணைப்புவாதம் புவியியல் ரீதியாக குறைந்தபட்சம் ஒரு 'கெட்டோ இஸ்லாத்தை' உருவாக்கியுள்ளது, அது இப்போது அல்-கொய்தாவின் உலகளாவிய ஜிஹாதிகளுக்கான முதன்மை இனப்பெருக்கம் செய்யும் இடமாக பார்க்கப்படுகிறது. ஆனால், கடந்த இரண்டு வாரங்களாக நடந்த வன்முறைகள் நேர்மறையான எதையும் வெளிப்படுத்தியிருந்தால், அதுதான், நகர்ப்புற இளைஞர்களின் கலாச்சாரத்தை கணிசமான அளவில் ஊடுருவியதில், தீவிரவாத முஸ்லீம் குழுக்கள் எவ்வளவு தோல்வியடைந்துள்ளன என்பதுதான். புறநகரில். அப்படியென்றால் இஸ்லாம் பிரச்சனை இல்லை; மாறாக பிரச்சனை என்னவென்றால், பெரும்பாலான குடியிருப்பாளர்கள் புறநகரில் முஸ்லீம் மற்றும்/அல்லது கறுப்பர்கள், மேலும் குடியரசின் முழு வரலாற்றிலும் இதன் காரணமாக பாகுபாடு காட்டப்பட்டுள்ளனர்.
முஸ்லீம்கள் உடல்ரீதியாக கெட்டோவாக இருக்கலாம், ஆனால் வன்முறையின் தொடக்கத்திலிருந்து பிரெஞ்சு மற்றும் அமெரிக்க பத்திரிகைகளில் பதின்வயது இளைஞர்களுடன் நூற்றுக்கணக்கான நேர்காணல்கள் கிளர்ச்சியில் இருப்பவர்களின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படத்தை வழங்குகின்றன: அவர்கள் இன்னும் பிரெஞ்சுக்காரர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று கனவு காண்பதால் துல்லியமாக கிளர்ச்சி செய்கிறார்கள். அவர்கள் அத்தகைய திட்டத்தை கைவிட்டனர். (உண்மையில், பிரெஞ்சு அடையாளத்தை ஒருவர் எவ்வாறு வரையறுப்பது என்பது நிச்சயமாக இங்கே பிடிபட வேண்டிய ஒரு முக்கியமான பிரச்சினையாகும்). பல சிந்தனைமிக்க பிரெஞ்சு வர்ணனையாளர்கள் வன்முறையை 'ஒதுக்குதல் மறுப்பு' என்று விளக்குகின்றனர், இது 'சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவத்தின் இணைப்பில்' வெளிப்படுத்தப்பட்ட அடிப்படை பிரெஞ்சு மதிப்புகளை ஆழமாக ஏற்றுக்கொள்வதை பிரதிபலிக்கிறது.
அது இருக்கலாம். ஆனால் பிரான்ஸ் சமூகம் சார்க்கோசியின் உந்துதலை ஆதரித்தால், அவர்களின் 'தொல்லை ஏற்படுத்துபவர்களின்' கெட்டோக்களை சுத்தப்படுத்துவதன் மூலம், அடுத்த 'நகரங்களின் இன்டிஃபதா' என்பது பிரான்சின் தேசிய சின்னமான மற்றும் சுதந்திரம் மற்றும் பகுத்தறிவின் உருவகமான மரியன்னை அல்ல, ஆனால் மரியாதைக்குரியதாக இருக்கலாம். முசாப் அல்-சர்காவி மற்றும் அவரது வாரிசுகள்.
பதிப்புரிமை 2005 மார்க் லெவின்
இர்வினில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் நவீன மத்திய கிழக்கு வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் இஸ்லாமிய ஆய்வுகளின் பேராசிரியரான மார்க் லெவின் ஒரு புதிய புத்தகத்தை எழுதியுள்ளார். அவர்கள் ஏன் எங்களை வெறுக்கவில்லை: தீமையின் அச்சில் முக்காடு தூக்குதல் (ஒன்வேர்ல்ட் பப்ளிகேஷன்ஸ், 2005). அவரது இணையதளம் www.culturejamming.org.
[இந்த கட்டுரை முதலில் தோன்றியது Tomdispatch.com, நேஷன் இன்ஸ்டிட்யூட்டின் வலைப்பதிவு, இது வெளியீட்டில் நீண்டகால ஆசிரியரான டாம் ஏங்கல்ஹார்ட்டின் மாற்று ஆதாரங்கள், செய்திகள் மற்றும் கருத்துகளின் நிலையான ஓட்டத்தை வழங்குகிறது. இணை நிறுவனர் அமெரிக்க பேரரசு திட்டம் மற்றும் ஆசிரியர் வெற்றி கலாச்சாரம் முடிவு.]
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை