Frans de Waal's Age of Empathy: A Review and Critique
அக்டோபர் 13, 2009By கேரி ஓல்சன்
ஃபிரான்ஸ் டி வாலின் தி ஏஜ் ஆஃப் எம்பதி: நேச்சர்ஸ் லெசன்ஸ் ஃபார் எ கிண்டர் சொசைட்டி ஹார்மனி புக்ஸ், 2009, 291 பக்.
The next time you find yourself in a contentious conversation with someone arguing that humans are inherently selfish, embrace killing and war, and (mis) using terms like "Social Darwinism," give them a copy of Frans de Waal’s latest book, The Age of Empathy: Nature’s Lessons For A Kinder Society. Only continue the discussion after they’ve read it.
ஆசிரியர் உளவியல் பேராசிரியராகவும், எமோரி பல்கலைக்கழகத்தில் யெர்கெஸ் தேசிய பிரைமேட் ஆராய்ச்சி மையத்தில் வாழும் இணைப்பு மையத்தின் இயக்குநராகவும் உள்ளார். அவரது முந்தைய புத்தகங்களில் நமது உள் குரங்கு (2005) மற்றும் ப்ரைமேட்ஸ் அண்ட் பிலாசபர்ஸ் (2006) ஆகியவை அடங்கும்.
A world renowned primatologist, de Waal provides compelling support for the proposition that humans are "preprogrammed to reach out." From dolphins ferrying injured companions to safety and grieving elephants, baboons and cats (yes, even cats) to commiserating mice and hydrophobic chimps risking death to save a drowning companion, this is a major contribution to understanding the biological genesis of our inborn capacity for empathy, hence morality.
இந்த புத்தகத்தின் சிறப்பம்சங்களில் ஒன்று, ஆசிரியரின் பல தசாப்தங்களாக ப்ரைமேட் நடத்தை மற்றும் இந்த விஷயத்தில் வேகமாக விரிவடைந்து வரும் அறிவியல் இலக்கியங்களிலிருந்து உறுதியான ஆதாரங்களில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் மென்மையான தொகுப்பு ஆகும். டி வாலின் கதைகள், வாசகர்கள் பகிரப்பட்ட வம்சாவளி மற்றும் அதன் சமகால சந்ததியினருடன் மீண்டும் இணைக்கும்போது அங்கீகாரத்தின் சில புத்துணர்ச்சியூட்டும் புன்னகையைத் தூண்டினால் நான் ஆச்சரியப்பட மாட்டேன்.
This work complements recent research from neuroscience (see Marco Iacaboni’s Mirroring People, 2008) and the subfields of neuroanthropology, cultural neuroscience, neuropolitics and others. Taken as a whole it’s a potent mix and provides a convincing corrective to prevailing notions about human nature. For de Waal, as for many students of this subject, the question is no longer whether animals have empathy "but how it works…My suspicion is that it works exactly the same way in humans and other animals, even though humans may add a few complexities."
De Waal is painfully aware that biology has been routinely and willfully misinterpreted "to justify a society based on selfish principles" and he sets out to correct this one-sided and erroneous portrayal by examining the lengthy evolutionary record. This, by the way, is the other meaning of age in the book’s title.
In seven crisply written and wholly accessible chapters de Waal methodically demolishes the rationale behind Gordon Gekko’s admonition in the film Wall Street that greed "captures the essence of the evolutionary spirit."
டி வால் இதை இவ்வாறு கூறுகிறார்:
மனித இயல்பு பற்றிய அனுமானங்களை முழுமையாக மாற்றியமைப்பதுதான் நமக்குத் தேவை. பல பொருளாதார வல்லுநர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் இயற்கையில் இருப்பதாக அவர்கள் நம்பும் நிரந்தரப் போராட்டத்தின் மீது சமூகத்தை முன்மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் இது வெறும் கணிப்பு மட்டுமே. மந்திரவாதிகளைப் போலவே, அவர்கள் முதலில் தங்கள் கருத்தியல் தப்பெண்ணங்களை இயற்கையின் தொப்பிக்குள் வீசுகிறார்கள், பின்னர் இயற்கையானது அவர்களுடன் எவ்வளவு ஒத்துப்போகிறது என்பதைக் காட்ட அவற்றைத் தங்கள் காதுகளால் வெளியே இழுக்கிறார்கள். இது ஒரு தந்திரம், அதற்காக நாங்கள் நீண்ட காலமாக விழுந்துவிட்டோம்.
De Waal is to be commended for introducing political questions into his analysis and "If this means wading right into political controversy, so be it." However, this is precisely where I began to encounter some problems.
Namely, how does de Waal explain what I¹ve characterized elsewhere as a culturally-induced empathy deficit disorder, a condition bordering on the pathological and having its roots in our socioeconomic system? In a 2007 interview, not included in this book, de Waal said, "You need to indoctrinate empathy out of people in order to arrive at extreme capitalist positions." Unless I’ve totally misread him, the operative word there isதீவிர as there’s nothing in de Waal’s public writings, inteviews, or lectures to indicate that he’s personally opposed to capitalism, people getting rich, and so forth. De Waal objects to an unrestrained market system, not capitalism itself. He prefers that the economic system be mitigated by more attention to empathy in order to soften its rough edges.
At one point he proclaims his sympathy for American conservatives "who detest entitlement" while going on to assert that "The state is not a teat from which one can squeeze milk from any time of the day, yet that’s how many Europeans seem to look at it." As a Dutch immigrant, de Waal arrived in the United States with the following mindset: "But I also noticed that someone who applies him-or herself, as I surely intended to do, can go very far. Nothing stands in their way."
He follows this by a comparison with European welfare states and concludes, "Having lived for so long in the United States I find it hard to say which system I prefer. I see the pros and cons of both." But de Waal can also write sentences such as:
இரக்கமோ ஒழுக்கமோ இல்லாதவர்கள் நம்மைச் சுற்றிலும், பெரும்பாலும் முக்கிய பதவிகளில் இருக்கிறார்கள். இந்த பாம்புகள், ஒரு புத்தகத்தின் தலைப்பைப் போல, மக்கள்தொகையில் ஒரு சிறிய சதவீதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம், ஆனால் அவை இரக்கமற்ற தன்மைக்கு வெகுமதி அளிக்கும் பொருளாதார அமைப்பில் செழித்து வளர்கின்றன.
சுயநல நோக்கங்கள் மற்றும் சந்தை சக்திகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சமூகம் செல்வத்தை உருவாக்கலாம், ஆனால் அது வாழ்க்கையை மதிப்புமிக்கதாக மாற்றும் ஒற்றுமையையும் பரஸ்பர நம்பிக்கையையும் உருவாக்க முடியாது.
…சமூகத்தின் உந்து சக்தியாக பேராசையை நம்பியிருப்பது அதன் கட்டமைப்பை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும்.
ஆயினும்கூட, டி வால் சில முதலாளித்துவத் தேவைகளையும், உயரடுக்கின் கீழ்த்தரமான தன்மையை வளர்ப்பதில் ஆற்றிய பங்கையும் குறைத்து மதிப்பிடுகிறார். முதலாளித்துவ கலாச்சாரம் ஒரு பச்சாதாப மனோபாவத்தை மதிப்பிழக்கச் செய்கிறது மற்றும் எரிச் ஃப்ரோம் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாதிட்டது போல், முதலாளித்துவத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளுக்கும் பச்சாதாபத்தின் நெறிமுறையின் நேரடி வெளிப்பாட்டிற்கும் இடையே ஒரு அடிப்படை இணக்கமின்மை உள்ளது.
அன்டோனியோ கிராம்சி வலியுறுத்தியபடி, கலாச்சாரம் பிரிக்கமுடியாத வகையில் வர்க்கம், அதிகாரம் மற்றும் சமத்துவமின்மை ஆகியவற்றில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருமித்த கட்டுப்பாடு வெகுஜன ஊடகங்கள், கல்வி, மதம், மக்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் பிற அம்சங்களின் மூலம் அரசுடன் இணைந்து செயல்படுத்தப்படுகிறது.
In sum, one need not accept de Waal’s sometimes ambivalent attitude toward the market, his warm words for so-called "economic freedom" and "incentive structures," his gloss on a presumed U.S. merit-based system or his sanguine view of Obama’s potential to usher in a new era of cooperation, in order to appreciate the book’s major contributions.
கேள்வி இல்லாமல் டி வால் இன் அத்தியாவசிய கண்டுபிடிப்புகள் முக்கிய உரையாடலின் ஒரு பகுதியாக மாற வேண்டும். ஆனால் ஒரு தீவிரமான அரசியல் பகுப்பாய்வோடு அவர்களுடன் இணைவதன் மூலம் நாம் மேலும் செல்ல வேண்டும், இது ஒரு பச்சாதாபக் குறைபாடுள்ள சமூகத்தை உருவாக்கும் கலாச்சார வழிமுறைகளை உச்சரிக்கிறது. அப்போதுதான் இந்தப் பக்கங்களில் இருந்து மிகத் தெளிவாக வெளிப்படும் ஒழுக்கத்தின் தொடர்ச்சியை நாம் மீட்டெடுக்க முடியும்.
As with de Waal’s previous prolific output, this book can contribute to delegitimizing a central system-maintenance ideological tenant of U.S. civil society, namely the "common sense" narrative of hyper-individualism with all its insidious consequences.
கேரி ஓல்சன், Ph.D., பெத்லஹேமில் உள்ள மொராவியன் கல்லூரியில் அரசியல் அறிவியல் துறையின் தலைவர், PA. கடந்த சில ஆண்டுகளாக அவர் பச்சாதாபத்தின் நரம்பியல் பற்றி எழுதி வருகிறார்.
Comment On This Article | See All Comments (0) | View sustainers that like this article |
|
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை