ஆதாரம்: பெண்ணியம் தற்போதைய
ஒரு ஐரோப்பிய பட்டதாரி மாணவர், "எனக்கு பிடித்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவருடன் நேர்காணல் செய்ய" நான் ஒரு பணியில் பங்கேற்பீர்களா என்று கேட்க மின்னஞ்சல் அனுப்பியபோது, நான் ஆம் என்றேன். எனது புத்தகங்கள் சரியாக விற்பனையாகவில்லை, எனவே என்னை "பிடித்த எழுத்தாளர்" என்று விவரிக்கும் எவருக்கும் நான் எளிதான இலக்காக இருந்தேன்.
ஆனால் என் எழுத்தை யாரோ ஒருவர் கவனித்ததற்கு என் நன்றியைத் தாண்டி, கேள்விகளால் நான் ஆர்வமாக இருந்தேன். நேர்காணலை வெளியிடலாம் என்று நான் பரிந்துரைத்தபோது, அநாமதேயமாக இருக்க வேண்டும் என்ற மாணவர் கோரிக்கையால் நான் இன்னும் ஆர்வமாக இருந்தேன். "ஆன்லைனில் எதிலும் என் பெயரை வைத்திருப்பது மிகவும் உறுதியாக தெரியவில்லை" என்று அவர் எழுதினார். நான் மிகவும் விசித்திரமானவன் என்று எனக்குத் தெரியும் (அநேகமாக நான் சந்தித்த விசித்திரமான நபர்), ஆனால் நான் பேஸ்புக் அல்லது சமூக ஊடகங்களில் இல்லை. எனது பெயரை கூகிள் செய்வதன் மூலம் என்னைப் பற்றி எந்த முடிவும் கிடைக்காது என்பதை நான் உண்மையில் விரும்புகிறேன். எனது ஆனந்தமான ஆன்லைன் இல்லாததை விட்டுக்கொடுக்க நான் இன்னும் தயாராக இருக்கிறேனா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. பைத்தியமா?”
இது எனக்கு பைத்தியக்காரத்தனமாகத் தோன்றவில்லை, ஆனால் அவள் தன்னை வாசகர்களுக்காக விவரிக்க விரும்புகிறாளா என்று கேட்டேன். இதோ அவளுடைய சுயவிளக்கம்:
"நான் ஒரு பாரம்பரிய பயிற்சி பெற்ற இசைக்கலைஞர் (மக்கள் முன் பேசுவதை விட ஒரு கருவியை வாசிப்பது மிகவும் வசதியானது), மொழியியலில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர் மற்றும் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களுக்குப் பின்னால் உள்ள பொருள் மற்றும் உண்மைகளில் ஆர்வமுள்ளவர். ஒரு கம்யூனிச நாட்டில் பிறந்து வளர்ந்தது, வளரும் போது ரகசியமாக ரேடியோ ஃப்ரீ ஐரோப்பாவைக் கேட்பது, அனைத்து சிவில் உரிமைகளும் கடுமையாக மீறப்பட்டாலும், நம் அடையாளத்தைக் கண்டறிய உதவும் அற்புதமான பெற்றோரால் (புத்தகங்கள் மற்றும் இசையின் உதவியுடன்) சுதந்திரமாக வளர்க்கப்படுகின்றன. சமூகத்தின் திணிப்புகளிலிருந்து சுயாதீனமாக. எந்த விதமான அநீதி அல்லது பொய்யினாலும் நான் எப்போதும் ஆழ்ந்த கோபத்தில் இருக்கிறேன், மேலும் சிறு வயதிலிருந்தே எனது நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஏதோவொரு வகையில் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படும் (எப்பொழுதும் ஏதாவது ஒன்று) ஆதரவாக நின்று பாதுகாப்பதில் நான் சிக்கலில் சிக்குவேன். நான் மிகவும் கூச்ச சுபாவமுள்ளவனாகவும், நல்ல நடத்தை உடையவனாகவும் இருப்பதால், பெரியவர்களுக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் குழப்பமாக இருந்தது). நான் யார் என்பதற்கு முரணான ஒரு நிகழ்வில் பங்கேற்க மறுத்ததற்காக உயர்நிலைப் பள்ளியில் என்னை கிட்டத்தட்ட வெளியேற்றினேன். மேலும் நான் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் வேலை செய்வதில்லை.
உலகம் எப்படிச் சரிந்து கொண்டே போகிறது, மேலும் பைத்தியக்காரத்தனமாக மாறுவதைப் பார்த்து, சாதாரணமாகிவிட்டதை விட சிறந்த உலகத்தை விரும்புவதால் நான் பைத்தியக்காரனாக இருக்கலாம் என்று நினைக்க ஆரம்பித்தேன். ராபர்ட் ஜென்சனின் புத்தகங்களில் தடுமாறி நான் மட்டும் உலகில் 'பைத்தியக்காரன்' இல்லை என்பதை உணர்ந்தேன். மற்றவர்கள் புறக்கணிக்கும் அல்லது மறுக்கும் பாதையில் செல்வதற்கும், மற்றவர்கள் அரசியல் ரீதியாக சரியாக துடைக்கும் விஷயங்களைப் பற்றிப் பேசுவதற்கும், உங்கள் அச்சத்தையும் உண்மையை ஒப்புக்கொள்வதால் ஏற்படும் வலியையும் எதிர்கொள்ள விரும்புவதற்கும், குரல் கொடுப்பதற்கும் தைரியம் தேவை. நமது மனிதநேயமின்மையால் மனிதநேயமற்றவர்களின் வலி, பயம் மற்றும் அவமானம்."
கடந்த மாதம் மின்னஞ்சலில் நடத்தப்பட்ட நேர்காணல் இதோ:
~~~
ராபர்ட் ஜென்சன் யார்? உன்னை எப்படி விவரிப்பாய்?
ராபர்ட் ஜென்சன்: நான் புல்வெளியைச் சேர்ந்த ஒரு எளிய பையன். நான் வளர்ந்தபோது நினைத்துப் பார்க்காத பல இடங்களில் நான் என்னைக் கண்டதும் அப்படித்தான் விவரிக்க ஆரம்பித்தேன். நான் வடக்கு டகோட்டாவில் சுமாரான அபிலாஷைகளுடன் பிறந்து வளர்ந்தேன். நான் ஒரு நல்ல மாணவனாக இருந்தேன், அந்த நல்ல நடத்தை, விடாமுயற்சி மற்றும் சராசரிக்கும் சற்று அதிகமாக இருந்த விதம் ஆசிரியர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்தது. நான் சொன்னதைச் செய்தேன், ஒருபோதும் தொந்தரவு செய்யவில்லை. நான் ஒரு அறிவார்ந்த அல்லது அரசியல் பின்னணியில் இருந்து வரவில்லை, மேலும் நான் பரிசு பெற்றவர் அல்ல. எனவே, நான் Ph.D. பட்டம் பெற்றபோது, ஒரு பெரிய பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தல், புத்தகங்களை வெளியிடுதல், பெண்ணியம் மற்றும் இடதுசாரிகளில் அரசியல் ரீதியாக தீவிரமாகச் செயல்படுவது - என் வாழ்க்கையில் முதல்முறையாக சர்வதேசம் உட்பட பல பயணங்களை உள்ளடக்கியது - அது. அனைத்தையும் புரிந்துகொள்வது சற்று கடினம். நான் சாலையில் செல்லும்போது ஒரு நண்பரை அழைத்து, “பார்கோ, என்டியில் இருந்து ஒரு பையன் எப்படி இங்கு வந்தான்?” என்று கேட்பேன். "நான் புல்வெளியில் இருந்து ஒரு எளிய பையன்" என்பது என்னைப் பற்றிய துல்லியமான விளக்கம் என்று நான் தொடர்ந்து நினைக்கிறேன்.
உங்கள் குழந்தைப் பருவம் எப்படி இருந்தது? நீங்கள் மகிழ்ச்சியான குழந்தையாக இருந்தீர்களா? அந்த நேரத்தில் உங்கள் சிறந்த மற்றும் மோசமான நினைவுகள் என்ன?
ஆர்.ஜே: எனது குழந்தைப் பருவத்தை விவரிக்க பொதுவில் பயன்படுத்த வேண்டிய வார்த்தைகளை நான் இன்னும் தேடிக்கொண்டிருக்கிறேன். துஷ்பிரயோகம் மற்றும் குடிப்பழக்கத்தின் அதிர்ச்சியால் எனது குடும்ப வாழ்க்கை வரையறுக்கப்பட்டது. நான் எனது ஆரம்ப ஆண்டுகளை எப்போதும் பயத்துடன் கழித்தேன் மற்றும் அந்த பயங்கரத்தை கையாள்வதில் மிகவும் தனியாக இருந்தேன். எனவே, இல்லை, நான் மகிழ்ச்சியான குழந்தை இல்லை. அந்த நேரத்தின் தெளிவான நினைவுகள் என்னிடம் இல்லை, இது மனித மனம் அதிர்ச்சியை சமாளிக்கும் ஒரு வழியாகும், அது பற்றிய நனவான நினைவுகளை அடக்குகிறது. ஆண்களின் வன்முறை மற்றும் பாலியல் சுரண்டல் பற்றிய தீவிரமான பெண்ணிய விமர்சனம் என்னுடன் எதிரொலித்ததற்கு ஒரு காரணம், அது சமூகத்தை மட்டுமல்ல, எனது சொந்த அனுபவத்தையும் புரிந்து கொள்ள ஒரு ஒத்திசைவான கட்டமைப்பை வழங்கியதுதான். எனது குடும்பத்தில் நடந்தது ஆரோக்கியமான சமூகத்தின் பிறழ்வு அல்ல மாறாக மிகவும் ஆரோக்கியமற்ற சமுதாயத்தின் ஒரு கணிக்கக்கூடிய விளைவு என்பதை நான் பார்க்க வந்தேன்.
அதைப் புரிந்துகொள்ள உங்களுக்கு உதவுவதில் எந்த ஆசிரியர்கள் முக்கியமானவர்கள்?
ஆர்.ஜே: நான் ஒரு கொடுத்தேன் வாசிப்பு எனது அறிவுசார் மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான எழுத்தாளர்களை ஒருமுறை நான் அடையாளம் கண்டேன்: ஆண்ட்ரியா டுவொர்கின் (பெண்ணியம்), ஜேம்ஸ் பால்ட்வின் (வெள்ளை மேலாதிக்கத்தின் விமர்சனங்கள்), நோம் சாம்ஸ்கி (முதலாளித்துவம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்தின் விமர்சனங்கள்), மற்றும் வெஸ் ஜாக்சன் (சுற்றுச்சூழல் பகுப்பாய்வு). எனது வளர்ச்சியில் முக்கியமான எண்ணற்ற எழுத்தாளர்கள் உள்ளனர், ஆனால் அவர்கள்தான் எனது அறிவிப்பாளர்கள், உலகத்தைப் பற்றிய புதிய வழிகளை எனக்கு முதலில் திறந்து வைத்தவர்கள். அவர்கள் எழுதிய குறிப்பிட்ட சிக்கல்களை மட்டும் புரிந்து கொள்ள உதவியது, ஆனால் அது எவ்வாறு ஒன்றாக பொருந்துகிறது, ஆதிக்கத்தின் ஒரு ஒத்திசைவான விமர்சனம்.
தீவிர பெண்ணியம் உங்கள் எழுத்தில் மையமாக உள்ளது. தீவிர பெண்ணியம் என்றால் என்ன?
ஆர்.ஜே: பெண்ணியம் ஒரு அறிவார்ந்த மற்றும் அரசியல் நிறுவனமாகும் - அதாவது, இது ஆணாதிக்கத்தின் பகுப்பாய்வு மற்றும் விமர்சனம் மற்றும் ஆணாதிக்கத்திலிருந்து வரும் சட்டவிரோத அதிகாரத்தை சவால் செய்யும் ஒரு இயக்கம். பெரும்பாலான பெண்ணியப் படைப்புகள் ஆண்களின் ஆதிக்கம் மற்றும் பெண்களைச் சுரண்டுதல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகின்றன, ஆனால் பெண்ணியம் என்பது வாழ்க்கையின் பல பகுதிகளிலும், குறிப்பாக வெள்ளை மேலாதிக்கம், முதலாளித்துவம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியம் ஆகியவற்றில் இருக்கும் ஆதிக்கம்/அடிபணிதல் இயக்கவியலின் நிலையான நிராகரிப்பாக இருக்க வேண்டும். தீவிர பெண்ணியம் அதை முழுமையாக நிறைவேற்றுகிறது என்று நான் நினைக்கிறேன். வன்முறை அல்லது கலாச்சார வற்புறுத்தல் மூலம் பெண்களின் இனப்பெருக்க சக்தி மற்றும் பெண்களின் பாலுணர்வை சொந்தமாக அல்லது கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஆண்களின் கூற்றின் மையத்தன்மையை தீவிர பெண்ணியம் அடையாளம் காட்டுகிறது. ஆணாதிக்கம் என்பது அன்றாட வாழ்வில் எவ்வளவு ஆழமாகப் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதையும், உலகை வரையறுக்கும் ஆதிக்கம்/அடிப்படையில் அது எவ்வளவு மையமானது என்பதையும் புரிந்துகொள்ள தீவிர பெண்ணியம் எனக்கு உதவியது. சமீபத்தில் நான் அதை எப்படி வைத்தேன் என்பது இங்கே கட்டுரை:
"ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக - மற்ற அடக்குமுறை அமைப்புகளை விட நீண்ட காலமாக - ஆண்கள் பெண்களை சொந்தமாக்க அல்லது கட்டுப்படுத்த உரிமை கோரியுள்ளனர். மற்ற அமைப்புகளை விட ஆணாதிக்கம் இன்று அதிக துன்பத்தை உருவாக்குகிறது என்று அர்த்தமல்ல - உண்மையில், அதை அளவிட முயற்சிப்பது சாத்தியமற்றது - ஆனால் ஆணாதிக்கம் மட்டுமே மனித அனுபவத்தின் ஒரு பகுதியாக நீண்ட காலமாக இருந்து வருகிறது. இதைச் சொல்ல மற்றொரு வழி: ஆணாதிக்கம் இல்லாமல் வெள்ளை மேலாதிக்கம் இருந்ததில்லை. ஆணாதிக்கம் இல்லாமல் முதலாளித்துவம் இருந்ததில்லை. ஆணாதிக்கம் இல்லாமல் ஏகாதிபத்தியம் இருந்ததில்லை.
"ஆண்கள் ஆட்சி" என்ற எண்ணம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலகில் ஆண் தீவிர பெண்ணியவாதியாக இருப்பது என்ன, ஆண்களுக்கு முன்னால் நின்று அவர்கள் ஆண்களாக இருப்பதை நிறுத்த வேண்டும் என்று சொல்வது என்ன?
ஆர்.ஜே: ஆண்கள் ஆண்களாக இருப்பதை நிறுத்த வேண்டும் என்பது எனது செய்தி அல்ல. ஒரு ஆண் மனிதன் ஆண் மனிதனாக இருப்பதை நிறுத்த முடியாது, நிச்சயமாக. ஆனால் ஆணாதிக்கத்தில் ஆண்மை என்ற கருத்தை நாம் நிராகரிக்கலாம், இது ஆதிக்கத்தை தேடுவதற்கு நமக்கு பயிற்சி அளிக்கிறது. இந்த நாட்களில் அமெரிக்காவில் பிரபலமான சொற்றொடரான "நச்சு ஆண்மை" பற்றி மக்கள் விமர்சிக்கும்போது, நான் அதை பரிந்துரைக்கிறேன் "ஆணாதிக்கத்தில் ஆண்மை" மிகவும் துல்லியமானது. ஆண்மையின் மிகவும் வெளிப்படையான முறைகேடான மற்றும் நச்சு வடிவங்கள் அகற்றப்பட வேண்டும், வெளிப்படையாக, ஆனால் ஆணாதிக்கத்தில் நிலவும் "நன்மையான பாலின வேறுபாடு" அகற்றப்பட வேண்டும். ஆண்களுக்கான எனது வாதம் எளிமையானது: ஆணாதிக்கத்தில் ஆண்மையை மீறுவதற்கு நாம் போராடினால், "ஒரு மனிதனாக எப்படி இருக்க வேண்டும்" என்ற வெறித்தனமான கவனத்தை நாம் எவ்வாறு கண்ணியமான மனிதர்களாக இருக்க முடியும் என்ற மிகவும் பயனுள்ள கேள்விக்கு மாற்றலாம்.
உங்கள் வரையறை என்ன "மனிதன்"? பற்றி என்ன"பெண், "மற்றும்"ஆண்" (ஆணாதிக்கத்தால் கட்டப்பட்டது அல்ல)?
ஆர்.ஜே: மனிதாபிமானமற்ற தன்மைக்கு வெகுமதி அளிக்கும் சமூகங்களில் முழு மனிதனாக மாற நாம் அனைவரும் போராட வேண்டும் என்று நான் கூறுவேன். நம்மில் பெரும்பாலோர் விரும்பும் விஷயங்களின் பட்டியலைப் போன்ற ஒரு வரையறை என்னிடம் இல்லை - நமது தனித்துவத்தின் ஆய்வை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தாத மற்றவர்களுடனான தொடர்பின் ஆழமான உணர்வு; மனிதனாக இருப்பதன் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் படைப்பாற்றலுக்கான விற்பனை நிலையங்கள், தனிநபரைப் பொறுத்து பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கும்; நம் ஒவ்வொருவரையும் வேறுபடுத்துவதை நாம் அடக்க வேண்டும் என்று கோராத பாதுகாப்பான சமூகம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனிதனாக இருப்பது ஒரு சமூகத்திற்கான அர்ப்பணிப்பின் தேவையை சமநிலைப்படுத்துகிறது, அதில் நாம் பாதுகாப்பாகவும் அன்பாகவும் உணர முடியும், மேலும் தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டிற்கான சமமான முக்கியமான தேவை. நான் நினைக்கிறேன் அது மிகவும் அதிகம் அதே பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கு. ஆனால் ஆணாதிக்கத்தில், இவை அனைத்தும் ஆண்பால் (ஆதிக்கம்) மற்றும் பெண்பால் (கீழ்நிலை) என்ற வகைகளில் கடினமாகின்றன. அந்த அமைப்பில், யாரும் முழு மனிதனாக மாறுவது கடினம்.
நீங்கள் பேசுகிறீர்கள் நன்மைகள் இருப்பது ஒரு "ஒரு வேற்றுபாலின உறவில் இருக்கும் வெள்ளைக்காரன், அமெரிக்காவில் வசிக்கும் நான் அனுபவிக்கும் வேலைக்கு வாழ்க்கைக் கூலியை விட அதிக ஊதியம் தரும் வேலையை வைத்திருக்கிறான்." அதெல்லாம் என்ன தீமைகள்?
ஆர்.ஜே: நான் அதை ஒரு தீமை என்று சொல்வேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் நம்மில் பெரும்பாலோர் சலுகை மற்றும் அதிகாரத்தைப் பெற்றவர்கள் - நாம் ஒப்புக்கொண்டாலும் இல்லாவிட்டாலும் - நாம் அதற்குத் தகுதியானவர்கள் அல்ல என்பது எங்களுக்குத் தெரியும், இது நம்மில் பலருக்கு ஒரு பயத்தை உருவாக்குகிறது. நாம் பெற்ற வெற்றி எல்லாம் வெறும் ஏமாற்று வேலை. நாம் தோல்வியுற்றால், அந்தத் தோல்வியை மற்றவர்கள் மீது குற்றம் சாட்டுவதற்கு உரிமையின் உணர்வு நம்மை அடிக்கடி வழிநடத்துகிறது. ஆனால் இந்த உலகில் உள்ள பிரச்சனைகளின் அளவில், அது மிக அதிகமாக இல்லை. அமெரிக்காவில் ஒரு பிற்போக்கு வாதம் உள்ளது, பன்முக கலாச்சாரத்தின் யுகத்தில், எப்படியோ வெள்ளை மனிதர்கள் தான் உண்மையான ஒடுக்கப்பட்ட சிறுபான்மையினர், இது முட்டாள்தனமானது. என் வாழ்நாள் முழுவதும் எனக்கு நுட்பமான நன்மைகள் கிடைத்தன, ஏனென்றால் நான் வாழ்ந்த மற்றும் பணிபுரிந்த உலகத்தை இயக்கியவர்கள் பொதுவாக என்னைப் போலவே தோற்றமளித்து என்னை உடைத்துவிட்டார்கள், பெரும்பாலும் நான் அறியாத வழிகளில். சாதாரண வெள்ளைக்காரர்கள் தங்களுக்கு எவ்வளவு கடினமானது என்று புலம்புவதை நான் கேட்டிருக்கிறேன். எனது பதில் என்னவென்றால், "ஒரு சாதாரண வெள்ளைக்காரன் என்ற முறையில், நாங்கள் அதை எவ்வளவு எளிதாக வைத்திருக்கிறோம் என்பதற்கு என்னால் சாட்சியமளிக்க முடியும்." நான் சாதாரணமானவன் என்று சொல்லும் போது, நான் துவண்டு போவதில்லை. எல்லோரையும் போல, எனக்கு பல்வேறு திறமைகள் உள்ளன, ஆனால் நான் எதிலும் விதிவிலக்கானவன் அல்ல. என்னைப் பற்றிய அந்த உண்மையை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், நான் மிகவும் சராசரியாக இருக்கிறேன், நான் விதிவிலக்கானவன் என்று தொடர்ந்து நிரூபிக்க முயற்சிப்பதை விட, என்னிடம் உள்ள திறன்களை முழுமையாக வளர்த்துக் கொள்ள முடிந்தது. எனது வெற்றியின் ரகசியம் நான் சாதாரணமானவர் என்று மாணவர்களுக்குச் சொல்லிக் கொண்டிருந்தேன், அது எனக்குத் தெரியும், அதனால் என்னால் அதைச் சிறப்பாகச் செய்ய முடியும். இது எனக்குக் கிடைத்த அனைத்து வாய்ப்புகளுக்கும் நன்றியுடன் இருப்பதை எளிதாக்குகிறது.
சமீபத்தில் நான் "நெறிமுறை ஆபாச"நெறிமுறை, ஸ்டைலான மற்றும் நேர்த்தியான பாலியல் வயது வந்தோருக்கான பொழுதுபோக்கு" ("பெண்கள் மற்றும் ஜோடிகளை மையமாகக் கொண்ட ஆன்லைன் ஆபாசங்கள்") என விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. நெறிமுறை என்று ஆபாசப் படங்கள் என்று ஒன்று இருக்கிறதா? அந்த தளங்களில் ஒன்றின் விளக்கங்கள் கூறுகின்றன: "அழகான ரசனையான... மிகவும் குறும்புத்தனமான புகைப்படத் தொகுப்புகள்" இது "ஆர்வம் மற்றும் சூடான உடலுறவின் இன்பத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. சிற்றின்பப் பெண் தூண்டுதலுக்கான ஆசை, சமமான இன்பத்துடன் பாலியல் திருப்திக்கான சமநிலையான மற்றும் யதார்த்தமான அணுகுமுறையுடன்… ஆபாச திரைப்பட பிரபலங்கள் இது உண்மையான அர்த்தமுள்ள மற்றும் அழகான தொடர்புபடுத்தக்கூடிய உடலுறவை வழங்கியது. இன்னும் முழு யோசனை, செயல் மற்றும் உண்மையான நுட்பங்கள் "கிளாசிக் ஆபாசத்தை" போலவே இருக்கின்றன. எப்படிச் செய்தாலும் ஆபாசப் படம் வெறும் ஆபாசம், மனித விரோதம் அல்லவா?
ஆர்.ஜே: பெண்களை துஷ்பிரயோகம் செய்யாமல் தயாரிக்கப்படும் ஆபாசப் படங்கள், இதுபோன்ற துஷ்பிரயோகம் வழக்கமான ஆபாசத்தை விட சிறந்தது என்பதை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் ஆரம்பிக்கலாம். பெண்களின் மீதான ஆண்களின் ஆதிக்கத்தை சிற்றின்பம் காட்டும் பிரதான ஆபாசத்தை விட, ஆண்களின் இன்பத்திற்காக பெண்களை இழிவுபடுத்தும் ஆபாசப்படம் சிறந்தது. ஆனால் நீங்கள் குறிப்பிடுவது போல் பல கேள்விகள் உள்ளன. நெறிமுறை அல்லது பெண்ணிய ஆபாசப் படங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை ஏன் பிரதான ஆபாசப் படங்களைப் போலவே இருக்கின்றன? மேலும், அதைவிட முக்கியமாக, மற்றவர்களின் மத்தியஸ்த புறநிலைப்படுத்தலின் மூலம் பாலியல் இன்பத்தைப் பெறுவதற்கான ஆணாதிக்க கலாச்சாரத்தின் ஆவேசத்தைத் தழுவுவது ஆரோக்கியமானதா? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு கேள்வி என்னவென்றால், "ஆபாசத்தில் திரையில் என்ன இருக்கிறது?" மற்றொன்று, "ஏன் பலரின் பாலுணர்வு திரைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது?" பாலுணர்வின் மூலம் நாம் இன்பத்தை மட்டுமல்ல, மற்றொரு நபருடன் நெருக்கம் மற்றும் தொடர்பைத் தேடுகிறோம் என்றால், வெளிப்படையான படங்கள் உதவும் என்று நாம் ஏன் நினைக்கிறோம்? அந்த படங்கள் நாம் உண்மையில் விரும்பும் மகிழ்ச்சியை அளிக்கின்றனவா? என்னைப் பொறுத்தவரை, பதில் இல்லை. கிராஃபிக் வெளிப்படையான பாலியல் படங்கள், எனது கூட்டாளி மற்றும் நான் மதிக்கும் தொடர்பை மேம்படுத்தும் என்று நான் நினைக்கவில்லை. மற்றவர்கள் வேறு முடிவுகளுக்கு வருவதை நான் உணர்கிறேன், ஆனால் வாழ்க்கையின் பல பகுதிகள் - நெருக்கம் உட்பட - மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்டு, ஒரு திரையின் மூலம் நம்மிடம் வரும்போது நாம் எதை இழக்கிறோம் என்பதைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம் அனைவரும் பயனடைவார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன்.
ஒரு மனிதனின் மிக முக்கியமான குணங்கள் (நற்குணங்கள்) என்ன? ஒரு நபரின் குறைபாடுகள்/தோல்விகள் உங்களை எவ்வளவு தூரம் மற்றும் வேகமாக ஓடச் செய்யும்?
ஆர்.ஜே: மற்றவர்களிடம் நம்முடைய குறைகளைக் காணும்போது, நாம் அவர்களை மிகவும் விமர்சிக்கிறோம் என்று நினைக்கிறேன். எனவே, ஒரு நபரின் பேச்சைக் கேட்காமல் விரைவாக தீர்ப்பு வருபவர்களை என்னால் தாங்க முடியாது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நான் எவ்வளவு அடிக்கடி பொறுமை இல்லாமல் இருக்கிறேன் என்பதை நான் நன்கு அறிவேன். மற்றவர்களில் நான் மிகவும் மதிக்கும் விஷயம், கிட்டத்தட்ட நம் அனைவருக்கும் உண்மையாக இருக்கலாம், பச்சாதாபத்தின் திறன். நான் வயதாகும்போது, எனது சொந்த தோல்விகளைப் புரிந்துகொள்வது எளிதாகிவிட்டது, மேலும் அது மற்றவர்களிடம் என்னை மேலும் பச்சாதாபப்படுத்தும் என்று நம்புகிறேன்.
ஆண்மை மற்றும் பெண்மையைப் பற்றி மட்டுமின்றி, பொதுவாக இன்றைய வாழ்க்கையைப் பற்றியும் குழந்தைகளுக்கு, குறிப்பாக ஆண் குழந்தைகளுக்கு நீங்கள் என்ன அறிவுரை கூறுவீர்கள்?
ஆர்.ஜே: பொதுவாக நாம் சொல்வதை விட நாம் செய்வது முக்கியமானது என்பதை அங்கீகரிப்பதன் மூலம் தொடங்குவேன். நாங்கள் நம்புவதை பெரியவர்கள் குழந்தைகளுக்குச் சொல்லலாம், ஆனால் அந்த அறிக்கைகளுக்கு இசைவாக நாம் செயல்படுகிறோமா என்று குழந்தைகள் நம்மைப் பார்க்கிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, குழந்தைகள் உலகை முடிந்தவரை நேரடியாக அனுபவிக்க வேண்டும் மற்றும் திரைகள் - கணினிகள், வீடியோ கேம்கள், தொலைக்காட்சிகள் - தங்கள் வாழ்க்கையை வரையறுக்க விடாமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன். அதே நடத்தையை நான் முன்மாதிரியாகக் கொண்டால் மட்டுமே அந்த அறிவுரை அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். ஆணாதிக்க பாலின விதிமுறைகளால் மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டாம் என்று குழந்தைகளுக்குச் சொல்வது முக்கியம், ஆனால் அன்றாட வாழ்க்கையில் அந்த விதிமுறைகளை வலுப்படுத்துவதைத் தவிர்ப்பது இன்னும் முக்கியமானது.
இளம் வயதினருக்கு நீங்கள் என்ன அறிவுரை வழங்குவீர்கள், அல்லது எந்த பெரியவர்களுக்கும்?
ஆர்.ஜே: நான் கற்பித்துக் கொண்டிருந்தபோது, நான் மீண்டும் மீண்டும் மூன்று விஷயங்களைச் சொல்வதைக் கண்டேன்: "இரண்டுமே உண்மை;" "நியாயமானவர்கள் உடன்பட முடியாது;" மற்றும் "நாம் அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறோம், மேலும் மனித இனங்களில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் நிறைய உள்ளன." முதலாவது சிக்கலான தன்மையை அங்கீகரிப்பது. எடுத்துக்காட்டாக, எனது ஊடக சட்ட வகுப்பில், பேச்சு சுதந்திரம் பற்றிய விரிவான கருத்து ஜனநாயகத்திற்கு இன்றியமையாதது என்பதை நான் சுட்டிக்காட்டுவேன், அதே நேரத்தில் சில வகையான பேச்சுகளுக்கு (அவதூறு, சில சூழ்நிலைகளில் துன்புறுத்தல் பேச்சு, அச்சுறுத்தல்கள்) தண்டனை வழங்குவது முக்கியம். ) ஏனெனில் பேச்சு நாம் தடுக்க விரும்பும் உறுதியான தீங்குகளை ஏற்படுத்தும். இரண்டு விஷயங்களும் உண்மைதான். இரண்டாவதாக, சிக்கலான தன்மையை மதிப்பிடுவதில், நாம் வெவ்வேறு முடிவுகளுக்கு வர வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம், ஏன் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மற்றவரை ஒரு முட்டாள் என்று கருதக்கூடாது. மூன்றாவது, நாம் ஒரு இனம் மற்றும் அனைவரும் ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்பதை நினைவூட்டுகிறது, ஆனால் எங்களில் இருவரும் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. அந்த மூன்று அவதானிப்புகள் எதுவும் குறிப்பாக ஆழமானவை அல்ல; அவை உண்மையில் வெறும் உண்மைகள். ஆனால் அவற்றை நாம் அடிக்கடி நினைவுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.
கடந்த மாதங்களில் நடந்த அனைத்திலும் - வெறுப்பு, இனவெறி, அநீதி, கோவிட்-19, தேர்தல்கள் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளால் அந்த வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்வாதாரங்கள் அனைத்தும் வீணடிக்கப்பட்டன - இவை அனைத்திலிருந்தும் மக்கள் ஏதாவது கற்றுக்கொண்டதாகத் தோன்றுகிறதா? அதிக பச்சாதாபம், அதிக புரிதல், அதிக மனிதாபிமானம் உள்ளதா? ஏனென்றால், உலகெங்கிலும் நான் பார்க்கும் எல்லாவற்றிலிருந்தும், முன்பை விட நாம் இன்னும் உணர்ச்சியற்றவர்களாகவும், உறங்குவதையும், அறியாமல், அக்கறை குறைவாகவும், சுயநலமாகவும், மேலோட்டமாகவும் இருப்பது போல் தெரிகிறது.
ஆர்.ஜே: எப்போதும் போல, அந்த முன்னணியில் நல்ல செய்தி மற்றும் கெட்ட செய்திகள் உள்ளன. நாம் பகிரப்பட்ட மனித நேயத்திலிருந்து விலகி, மேன்மை மற்றும் மேலாதிக்க உணர்வைத் தேடும் நபர்களின் எடுத்துக்காட்டுகளைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் அல்ல, பல இழப்புகளுக்கு மத்தியில் பேராசை தீவிரமடைகிறது. அதற்கு நேர்மாறாக செயல்படும் நபர்களைக் கண்டறிவதும் எளிதானது, பச்சாதாபம் என்பது விதிமுறை மற்றும் வளங்கள் சமமாகப் பகிரப்படும் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்க முயற்சிப்பதற்காக அபாயங்களை எடுத்துக்கொள்கிறது. இது மனித இயல்பு மாறக்கூடியது மற்றும் பிளாஸ்டிக் என்பதை நினைவூட்டுகிறது - நமது இயல்பின் பலவிதமான வெளிப்பாடுகள் உள்ளன, மேலும் தனிநபர்கள் காலப்போக்கில் மாறலாம். ஆனால் இந்த நேரத்தில் அமெரிக்காவில், உற்சாகமாக இருப்பது கடினம். இதையெல்லாம் பற்றி ஒரு சமூகமாக நாம் எவ்வளவு ஆழமாக மறுப்பதில் இருக்கிறோம் என்பதைக் குறிக்கும் இரண்டு விஷயங்களை அரசியல்வாதிகள் வாடிக்கையாகக் கூறுகின்றனர். ஒன்று, சமீபத்திய திகிலுக்கு விடையிறுக்கும் வகையில், "நாம் ஒரு தேசமாக இது இல்லை", அது நிச்சயமாக நாம் ஒரு தேசமாக இருப்பதன் ஒரு பகுதியாக இருக்கும்போது, சிலர் அதை புறக்கணிக்க விரும்புகிறார்கள். மற்றொன்று, "நாம் ஒன்றாக வேலை செய்யும் போது எங்களால் சாதிக்க முடியாதது எதுவுமில்லை," இது வெறும் முட்டாள்தனம். எந்தவொரு சமூகமும் காலவரையின்றி புறக்கணிக்க முடியாத உயிர் இயற்பியல் வரம்புகள் உள்ளன, இருப்பினும் நவீன நுகர்வோர் முதலாளித்துவ பொருளாதாரம் அந்த யதார்த்தத்தை புறக்கணிக்க ஊக்குவிக்கிறது. நாம் எதிர்கொள்ளும் சுற்றுச்சூழல் நெருக்கடிகள், வேகமான காலநிலை மாற்றம் உட்பட ஆனால் அவை மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, அந்த வரம்புகளை இனங்கள் புறக்கணித்ததன் விளைவாகும், அமெரிக்கா முன்னணியில் உள்ளது.
நமது கிரகத்திற்கு, மனிதகுலத்திற்கு எதிர்காலம் எப்படி இருக்கும்? எங்களுக்கு ஏதாவது நம்பிக்கை இருக்கிறதா?
ஆர்.ஜே: மிகவும் தெளிவாக உள்ளவற்றுடன் ஆரம்பிக்கலாம்: இன்றைய மொத்த நுகர்வு மட்டத்தில் எட்டு பில்லியன் மக்கள் தொகையில் காலவரையின்றி தொடர முடியும் என்பதில் எந்த நம்பிக்கையும் இல்லை. இந்த நுகர்வு சமமாக விநியோகிக்கப்படவில்லை என்பதையும், அநீதி சரி செய்யப்பட வேண்டும் என்பதையும் அங்கீகரிப்பது முக்கியம். ஆனால், உயர் ஆற்றல்/உயர் தொழில்நுட்பச் சங்கங்கள் எப்படிப் பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டாலும் அவை நீடிக்க முடியாதவை என்ற யதார்த்தத்தை நாம் எதிர்கொள்ள வேண்டும். தற்போதைய பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளின் முடிவு இந்த நூற்றாண்டில் இருக்கலாம், ஒருவேளை நாம் எதிர்பார்ப்பதை விட மிக விரைவில், அதன் பிறகு என்ன வரும் என்று யாருக்கும் தெரியாது. எதிர்காலத்தைப் பற்றிய எனது சுருக்கம் "குறைவாகவும் குறைவாகவும்." குறைவான ஆற்றல் மற்றும் வளங்களை பயன்படுத்துபவர்கள் குறைவாக இருப்பார்கள், மேலும் அத்தகைய எதிர்காலத்தை முடிந்தவரை மனிதாபிமானமாக மாற்றுவது எப்படி என்பதில் திட்டமிடல் கவனம் செலுத்த வேண்டும். பெரும்பாலான மக்கள் - இடது அல்லது சுற்றுச்சூழல் இயக்கத்தில் கூட - அதை எதிர்கொள்ள விரும்பவில்லை, குறைந்த பட்சம், இன்று நாம் இருக்கும் இடத்திலிருந்து நிலையான நுகர்வு அளவு கொண்ட நிலையான மனித மக்கள்தொகைக்கு எப்படி செல்வது என்று யாரிடமும் திட்டம் இல்லை. . ஆனால் அதுதான் சவால். ஒரு இனமாக, நாம் தோல்வியடைவோம். ஆனால் நாம் அதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பதை நிறுத்துகிறோம் என்று அர்த்தமல்ல. நமக்குத் தெரிந்தபடி உலகைக் காப்பாற்றப் போவதில்லை, ஆனால் மனித துன்பம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் அழிவின் தீவிரம் குறைக்கப்படலாம்.
இந்தப் போராட்டத்தில் உங்களுக்கு கலைகள் முக்கியமா? உங்களுக்குப் பிடித்த இசைக்கலைஞர்(கள்) இருக்கிறாரா? திரைப்படங்களா? நாவல்களா?
ஆர்.ஜே: நிறைய பேருக்கு, இந்த உண்மைகளை சமாளிக்க கலைகள் முக்கியம். திறமையிலோ ஆர்வத்திலோ எனக்கு கலை நாட்டம் அதிகம் இல்லை. நான் திரைப்படங்களைப் பார்ப்பது மற்றும் நாவல்களைப் படிப்பது மற்றும் இசையைக் கேட்பது பிடிக்கும். ஆனால் நான் வயதாகிவிட்டதால், நான் இன்னும் நேரடியான அரசியல் மற்றும் அறிவுசார் வேலைகளில் கவனம் செலுத்தினேன். எனக்குப் பிடித்த பாடகர்/பாடலாசிரியர்கள் இருவர் இருக்கிறார்கள். ஒன்று ஜான் கோர்கா, நான் முதன்முதலில் பல தசாப்தங்களுக்கு முன்பு கேட்டேன், அவருடைய பாடல்களில் உள்ள கதைகளை நான் உடனடியாக காதலித்தேன். அவர் பதிவு செய்த அனைத்தும் எனக்கு சொந்தமானது. இரண்டாவது எலிசா கில்கிசன். 1980களின் நடுப்பகுதியில் அவரது பதிவுகளில் ஒன்றை நான் கேட்டேன், அதை விரும்பினேன், ஆனால் அவரது வாழ்க்கையைப் பின்பற்றவில்லை. 2005 ஆம் ஆண்டில், நாங்கள் இருவரும் வாழ்ந்த TX, ஆஸ்டினில் ஒரு அரசியல் நிகழ்வில் நான் அவளைச் சந்தித்தேன், நாங்கள் நண்பர்களாக இருந்தோம். நான் அவளுடைய குறுந்தகடுகளைக் கேட்க ஆரம்பித்தேன், குறிப்பாக அவளுடைய பாடல் எழுதும் தரம் மற்றும் அவளுடைய குரலால் தாக்கப்பட்டேன். அந்த நட்பு காதலாக மாறி இப்போது திருமணம் செய்து கொண்டோம். அவளும் ஜானும் நண்பர்கள் என்று மாறியது, சமீபத்தில் அவர்கள் பாடல் எழுத கற்றுக்கொடுக்கிறார்கள் பட்டறைகள் ஒன்றாக. எனக்குப் பிடித்த இரண்டு இசைக்கலைஞர்களைப் பற்றி அறியும் பொறாமைமிக்க நிலையில் நான் இருக்கிறேன், அவர்கள் இருவருக்கும் வார்த்தைகளால் நம்பமுடியாத பரிசு உள்ளது, மனித அனுபவத்தை - வாழ்க்கையின் அரசியல் மற்றும் தனிப்பட்ட பக்கங்களை - பாடல்களில் உயிர்ப்பிக்கச் செய்தேன்.
நீங்கள் எதைப் பற்றி பேச விரும்புகிறீர்கள், ஆனால் மக்கள் பொதுவாகக் கேட்பதில்லை அல்லது கேட்க விரும்புவதில்லை.
ஆர்.ஜே: நேர்காணல்களில், நம்மை அழகாகக் காட்டுவதில் கவனம் செலுத்துகிறோம். ஒத்திசைவானதாக இருக்கும், ஆனால் நிஜ வாழ்க்கை குழப்பமானதாக இருக்கும் ஒரு கதையை நாங்கள் சொல்கிறோம். நான் செய்த தவறுகள், நான் செய்த முட்டாள்தனமான செயல்கள், ஒரு காலத்தில் நான் நம்பிய கருத்துக்கள் ஆகியவற்றைப் பற்றி மக்கள் என்னிடம் கேட்டால், நான் இப்போது நிராகரிக்கிறேன். என்னுடைய தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அதற்கு நிறைய உதாரணங்கள் உண்டு. ஆனால் ஆதிக்கம்/அடிபணிதல் இயக்கவியல் பற்றிய விமர்சனப் பகுப்பாய்விற்கு வருவதற்கு எவ்வளவு காலம் எடுத்தது என்று நான் குறிப்பாகச் சிந்திக்கிறேன். எனது 20-களின் நடுப்பகுதியில், நான் ஒரு கடுமையான சுதந்திரவாதியாகவும் அய்ன் ராண்டின் எழுத்தின் ரசிகனாகவும் பல வருடங்கள் இருந்தேன். ஒரு கட்டத்தில், அவள் எழுதிய ஒவ்வொரு புத்தகமும் எனக்கு சொந்தமானது என்று நினைக்கிறேன். திரும்பிப் பார்க்கையில், ஏன் என்று எனக்குப் புரிகிறது என்று நினைக்கிறேன். ரேண்டின் பேராசை மற்றும் செல்வத்தின் கொண்டாட்டத்தில் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, ஆனால் அது அவரது புத்தகங்கள் மீதான எனது ஈர்ப்பு இல்லை. நான் ஒருபோதும் பணக்காரனாக இருக்க விரும்பவில்லை அல்லது பேராசையுடன் இருப்பதை நியாயப்படுத்த விரும்பவில்லை. பல அதிருப்தியுள்ள இளைஞர்களிடையே அவர் பிரபலமாக இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன் - நான் எனது 20களில் இருந்த மாதிரியான நபர் - ஏனென்றால் அவர் உணர்ச்சிகரமான சிக்கலான வாழ்க்கைக்கு உறுதியளிக்கிறார். எல்லா உறவுகளையும் பகுத்தறிவுடன் தேர்ந்தெடுக்கும் ஒரு உயிரினமாக ரேண்ட் சரியான தனிநபரை உருவாக்குகிறார், இது தன்னையும் சேர்த்து இதுவரை வாழ்ந்த யாரையும் விவரிக்கவில்லை. இது நாம் மாதிரியான விலங்குகள் அல்ல. நாம் சமூகத்தில் பிறந்தவர்கள், சமூகத்திற்கு வெளியே உள்ள தனிநபர்களாக நம்மை உணர முடியாது. அவரது புத்தகங்கள், தனிமனித விருப்பத்தின் மூலம், மற்றவர்களுடன் வாழும் அனைத்து குழப்பங்களிலிருந்தும் நாம் தப்பிக்க முடியும் என்ற மாயையை வழங்குகின்றன. ராண்டின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை ஒரு ரயில் விபத்து என்பது சுவாரஸ்யமானது, நான் சந்தேகிக்கிறேன், ஏனென்றால் அவள் அந்த மாயைகளை நம்பினாள் மற்றும் நாம் மனிதர்களாக இருக்கும் உயிரினங்களை உண்மையில் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. நிஜ உலகின் சில அம்சங்களைப் பற்றி அவள் மிகவும் பயந்தாள் - ஒருவேளை இழப்பு மற்றும் நிராகரிப்பின் வலி - அவள் உருவாக்கிய கற்பனை உலகில் அவள் தஞ்சம் அடைந்தாள் என்பது என் அனுமானம். பயத்தை நாம் அனுமதித்தால், பயம் எப்படி நம் அனைவரையும் பகுத்தறிவற்ற இடத்திற்குத் தள்ளும் என்பதற்கு இது ஒரு நல்ல நினைவூட்டல் என்று நான் நினைக்கிறேன். எப்படியிருந்தாலும், நான் அதைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியபோது, நான் ராண்டின் எழுத்திலிருந்து விலகி, அவற்றிலிருந்து ஓடுவதற்குப் பதிலாக, எனது சொந்த அச்சங்களை மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தின் கூட்டு அச்சங்களையும் எதிர்கொள்ள அனுமதிக்கும் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினேன்.
ராபர்ட் ஜென்சன் இல் எமரிட்டஸ் பேராசிரியராக உள்ளார் பத்திரிகை மற்றும் ஊடக பள்ளி மணிக்கு ஆஸ்டின் டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் நிறுவனக் குழு உறுப்பினர் மூன்றாவது கடற்கரை ஆர்வலர் வள மையம். உடன் ஒத்துழைக்கிறார் சுற்றுச்சூழல் ஆய்வுகள் நிரல் நில நிறுவனம் சலினாவில், கே.எஸ்.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை