[அந்தோனி லோஸ்டெட் மற்றும் அனான்.[நான்]]
சாதாரணமாக இன்னும் நேர்த்தியாக உடையணிந்து, ஷ்லோமோ சாண்ட் தனது வயதுக்கு இளமையாகத் தெரிகிறார். அவனிடம் ஏதோ குழந்தை மாதிரி கூட இருக்கிறது. நாங்கள் முதலில் ஒருவரையொருவர் வாழ்த்திய பிறகு அவர் சிறிது நேரம் தனது பிரீஃப்கேஸின் ஜிப்பரைக் கொண்டு மனமில்லாமல் பிடில் செய்கிறார். நாங்கள் இருவரும் மேற்குக் கரையில் வசித்து வந்தோம், வேலை செய்தோம், அங்கு நாங்கள் என்ன செய்தோம் என்பதை அவர் அறிய விரும்புகிறார். அவரது ஆங்கிலம் நன்றாக உள்ளது, ஆனால் அவர் தனது அசல் படைப்புகளை வெளியிட்ட இரண்டு மொழிகளான ஹீப்ரு மற்றும் பிரஞ்சு மொழிகளில் சரளமாக பேசக்கூடியவர். அவரது தாய் மொழி இத்திஷ், ஒரு ஜெர்மானிய மொழி, ஆனால் அவர் வெளிப்படையாக ஜெர்மன் மொழியில் நன்றாக இல்லை. அவர் ஆஸ்திரியாவின் லின்ஸில் பிறந்தார், ஆனால் 1948 இல் இரண்டு வயதில் இஸ்ரேலின் ஜாஃபாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். அவரும் அவரது மகளும் அரேபிய மொழியில் மிகவும் திறமையானவர்கள் அல்ல என்பதை ஒப்புக்கொண்ட அவர், இன்றைய இஸ்ரேலியர்களின் சந்ததியினர் அனைவரும் ஆங்கிலம் கற்பதற்கு முன்பே அரபு மொழியைக் கற்க வேண்டும் என்று அவர் இன்னும் நம்புகிறார். அவர் டெல் அவிவ் பல்கலைக்கழகம், பிரான்ஸ் மற்றும் அமெரிக்கா ஆகியவற்றில் கற்பித்தல் மற்றும் ஆராய்ச்சி நடத்தும் வரலாற்றின் முழுப் பேராசிரியராக உள்ளார். ஆஸ்திரியாவின் வியன்னாவில் தியோடர் ஹெர்சலின் முழு அரங்கம் அவருக்குக் காத்திருக்கிறது. டெர் ஜூடென்ஸ்டாட் முதன்முதலில் 1896 இல் வெளியிடப்பட்டது, இது பொதுவாக சியோனிசத்தின் பிறப்பைக் குறிக்கிறது. ஒரு இஸ்ரேலிய யூதரான சாண்ட், சியோனிசத்தின் சித்தாந்தத்தை அதன் மையத்திற்கு முதன்முதலில் அசைத்தவர் என்பது முரண்பாடானது. அதைச் சரியாகச் செய்ய அவர் தனது சொந்த நாட்டிற்குத் திரும்பி வந்துள்ளார்.
மணல் புத்தகம், யூத மக்களின் கண்டுபிடிப்பு, விரைவில் 19 மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்படும். புருனோ க்ரீஸ்கி மன்றத்தில் உள்ள சிறிய நேர்காணல் அறையில் நாங்கள் காபி சாப்பிட அமர்ந்திருக்கும் போது, அவர் புடாபெஸ்ட் மற்றும் டோக்கியோவில் தனது சமீபத்திய சொற்பொழிவுகளை எங்களிடம் குறிப்பிட்டார், மேலும் ஒரு சிறிய ரமல்லா பதிப்பகம் இப்போது பரபரப்பான புத்தகத்தின் அரபு மொழிபெயர்ப்பை வழங்குவதாக பெருமையுடன் கூறுகிறார். 2008 இல் ஹீப்ரு மற்றும் பிரஞ்சு, பின்னர் 2009 இல் ஆங்கிலத்தில் (லண்டன்-நியூயார்க்: வெர்சோ), மேலும் இந்த ஆண்டு ஜெர்மன் மற்றும் அரபு மொழிகளில் பல. எகிப்து மற்றும் லெபனானில் உள்ள மிகப் பெரிய பதிப்பகங்களும் அவரிடம் உரிமைகளைக் கேட்டிருந்தாலும், இந்த மொழிபெயர்ப்புக்கு அவர் சிறிய பாலஸ்தீனிய வெளியீட்டாளரைத் தேர்ந்தெடுத்தார். இப்போது நாம் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளோம்.
யூத மக்கள், மணல் படி, கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அதற்கு என்ன பொருள்? சாண்ட் "சியோனிசத்தின் நரம்பில் ஏதோ ஒன்றைத் தொட்டது, மிக மிக முக்கியமான ஒன்று" என்கிறார். அவர் அதை 'புராணக் கதை' என்கிறார். நிச்சயமாக, ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் பணி கட்டுக்கதைகளை உருவாக்குகிறது, நீங்கள் கட்டுக்கதைகளை உண்மைகளால் மாற்ற முடியாது - இதுவரை நாம் தொன்மங்களை மற்ற கட்டுக்கதைகளுடன் மட்டுமே மாற்ற முடிந்தது - ஆனால் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் தனது முதலாளியுடனான ஒப்பந்தம் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று அவர் எச்சரிக்கிறார். கடந்த காலத்தைப் பற்றிய உண்மையை வெளியே. மேலும் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் என்ற முறையில், கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் அடைய முடியாத உண்மையாக இருந்தாலும் அதை அடைய முற்பட வேண்டும். பெனடிக்ட் ஆண்டர்சன் மற்றும் எரிக் ஹோப்ஸ்பாமின் பின்தொடர்பவராக சாண்ட் தன்னைப் பார்க்கிறார். அவர் பொதுவாக தேசியவாத கட்டுக்கதைகளை விமர்சிப்பவர். புராணக்கதைகளிலிருந்து கட்டுக்கதைகளை வேறுபடுத்துவதன் மூலம், அவர் கட்டுக்கதைகளைத் தாக்க முடியும், இது பொய்யானது என்று அனைவருக்கும் தெரியாது. மறுபுறம், புராணக்கதைகள் பொய்யானவை என்று எல்லோராலும் அறியப்படுகிறது.
இஸ்ரேலில், புராணக்கதைகள் முக்கியமாக அரசுக்கு, அரசாங்கத்திற்கு, அதிகாரத்திற்கான ஒரு கருவி என்று அவர் கூறுகிறார். கடந்த காலத்தை கட்டமைப்பது தேசிய அரசின் கையாகும். ஒரு வரலாற்றாசிரியராக சாண்ட் கூறுகிறார், கட்டுக்கதைகளை மறுகட்டமைப்பதே, மேலும் 30 அல்லது 40 ஆண்டுகளுக்கு மேற்கத்திய நாடுகளில் உள்ள பள்ளிகள் மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் மட்டுமே வரலாறு கற்பிக்கப்படும் என்று அவர் நம்பினாலும், அவர் வாய்ப்புகள் குறித்து நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார். "எங்களுக்கு இனி இது தேவையில்லை. . . தேசிய அரசுக்கு கூட முன்பு போல் வரலாறு தேவையில்லை. மதத்தின் ஒரு அங்கமாக வரலாறு என்பது தேசிய அரசின் ஆயுதமாக வரலாற்றால் மாற்றப்பட்டது. இப்போது, வரலாற்றை உருவாக்கும் முக்கிய சக்தியாக தேசிய அரசின் சகாப்தம் முடிவுக்கு வருகிறது, மேலும் பல இளம் இஸ்ரேலியர்கள் இந்த வளர்ச்சியைப் புரிந்துகொண்டு ஊக்குவிக்கத் தொடங்கியுள்ளனர். "தத்துவத்தைப் போலவே வரலாறு இன்னும் இருக்கும், ஆனால் கடந்த காலத்தின் கற்பனையை கட்டமைக்க தேசிய அரசின் ஒரு கையாக அல்ல." இஸ்ரேலில், மணல் இன்னும் மேல்நோக்கிப் போரிடுகிறது. தேசியவாதம் இஸ்ரேலில் வரலாற்றில் பரவியுள்ளது, ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலைக் கல்வியில் மட்டுமல்ல, இதில் பைபிள் ஒரு இறையியல் புத்தகமாக இல்லாமல் ஒரு வரலாற்றுப் புத்தகமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் கல்வித்துறையில் கூட, மூன்றாம் நிலை கல்வி மற்றும் ஆராய்ச்சியில், மற்ற நாடுகளில் போலல்லாமல். மணல் ஒரு பிந்தைய சியோனிஸ்ட். அவர் யூத வரலாற்றில் நிபுணர் அல்ல, ஆனால் அவரது புத்தகம் யூதர்களின் வரலாற்றையும் சியோனிசத்தின் வரலாற்றையும் சரிபார்க்கிறது, மேலும் அங்கு அவர் கட்டுக்கதைகள், ஒரு துளி ஆதாரம் இல்லாமல் பொய்யான அறிக்கைகள், தற்போது பரப்பப்பட்டு கடுமையாக பாதுகாக்கப்படும் கட்டுக்கதைகளை கண்டுபிடித்தார். யூத அரசு மற்றும் அதன் ஆதரவாளர்களான சியோனிஸ்டுகள்.
அவர் மறுகட்டமைக்கத் தேர்ந்தெடுத்த மத்திய சியோனிஸ்ட் கட்டுக்கதை (இன்னும் புராணக்கதை அல்ல), ரோமானியர்களால் ஜெருசலேமில் உள்ள இரண்டாவது கோவிலை அழித்ததை அடுத்து யூதர்கள் புனித பூமியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர், 70 இல் யூத வெறித்தனமான கிளர்ச்சி முடிவுக்கு வந்தது. CE இது 19 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கூற்றுth நூற்றாண்டு, மற்றும் இஸ்ரேல் அரசின் பிரகடனத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கட்டுக்கதையைக் கண்டுபிடித்து வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியதே மணலின் மிகப் பெரிய சாதனையாக இருக்கலாம். "ராஜா நிர்வாணமாக இருப்பதைக் கண்டுபிடித்த குழந்தையைப் போன்றவன் நான்" என்று அவர் கூறுகிறார். இஸ்ரேலில் வளர்ந்து படித்து, ரோமானியர்கள் யூதர்களை பாலஸ்தீனத்திலிருந்து வெளியேற்றினார்கள் என்ற கூற்றை ஆதரிக்க எந்த ஆராய்ச்சியும் இல்லை என்பது அவருக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது. உண்மை, பல யூதர்கள், மத தீவிரவாதிகள் மற்றும் பலர், பாலஸ்தீனத்தில் ரோமானியர்களால் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் தண்டிக்கப்பட்டனர், ஆனால் பெரும்பான்மையான யூதர்கள் ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ் விவசாயிகளாகத் தங்கள் வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தனர், பின்னர் அவர்கள் தீவிரமானவர்களாக மாறினார்கள். கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற ரோமன் அழுத்தம். உண்மையில், ரோமானியர்கள் கைப்பற்றப்பட்ட மக்களை மொத்தமாக வெளியேற்றவில்லை. அவர்கள் தங்குவதற்கும், வேலை செய்வதற்கும், சாம்ராஜ்யத்திற்கு உணவு மற்றும் வரி வருவாயை வழங்குவதற்கும் மிகவும் இலாபகரமானதாக இருந்தது.
இங்கே திருப்பம் வருகிறது, இது புத்தகத்தை சிறந்த விற்பனையாளராக மாற்றும் யோசனை: பாலஸ்தீனத்தில் பிரதானமாக, முக்கியமாக ஆயர் மற்றும் விவசாய யூதர்கள் தங்கியிருந்ததால், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இறுதியில் ரோமானியர்களால் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறும்படி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர், பின்னர், சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர்களது சந்ததியினர், பாலஸ்தீனத்தின் புதிய அரபு ஆட்சியாளர்களால் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு பெரிதும் அழுத்தம் கொடுத்தனர். இயேசுவின் காலத்தில் இருந்த அராமிக் மொழி பேசும் யூதர்கள் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குள் பெரும்பாலும் அரபு மொழி பேசும் கிறிஸ்தவர்களாகவும் முஸ்லிம்களாகவும் மாறிவிட்டனர். நிச்சயமாக அவர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக மற்ற மக்களுடன் கலந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் இன்றைய பாலஸ்தீனியர்கள், அகதிகள் அல்லது இஸ்ரேலிய ஆட்சி மற்றும் ஆக்கிரமிப்பின் கீழ் சிக்கியவர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது முஸ்லீம்கள் அல்லது பிறர், பண்டைய இஸ்ரேலியர்களின் முக்கிய சந்ததியினர்.
ஆனால் இன்றைய யூதர்களின் நிலை என்ன? எங்கிருந்து வந்தார்கள்? சாண்டின் கூற்றுப்படி, அவர்களில் பெரும்பாலோர் கிமு 200 மற்றும் கிபி 300 க்கு இடையில் ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் யூத மதத்திற்கு மாறிய (மற்றவர்களுடன்) மக்களிடமிருந்து வந்தவர்கள். இந்த அரை மில்லினியத்தில் இது ஒரு பிரபலமான, மிஷனரி மதமாக இருந்தது; இது பல நூற்றாண்டுகளாக ஆன்மாக்களுக்காக கிறிஸ்தவத்துடன் போட்டியிட்டது. ஒரு காலத்தில், பேரரசின் மக்கள் தொகையில் எட்டு சதவீதம் வரை யூதர்கள் இருந்தனர். இருப்பினும், கி.பி நான்காம் நூற்றாண்டில், கிறிஸ்தவம் கொடூரமாக நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட ரோமானிய அரசு மதமாக மாறியபோது, யூத மதத்திற்கான மதமாற்ற நடவடிக்கை மரண தண்டனைக்குரிய குற்றமாக மாறியது, இருப்பினும் யூதர்கள் மற்ற மதங்களின் உறுப்பினர்களைப் போல நேரடியாக கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை. புதிய கிறிஸ்தவ பேரரசர்களும் ஆயர்களும் யூத மதம் உயிருடன் இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பினர், ஆனால் சமூகத்தின் விளிம்புகளில் மட்டுமே, கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மத வாழ்க்கையின் ஒரே நினைவூட்டலாக இருந்தது. அப்போதுதான் யூத மதம் முதன்முதலில் ஒரு மிஷனரி மதமாக இருந்து வந்தது. ஆயினும்கூட, பேரரசின் முடிவிற்குப் பிறகு, பல பாலஸ்தீனியர்கள் அல்லாத யூத புலம்பெயர்ந்தோருடன் சேர்க்கப்பட்டனர், குறிப்பாக ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்தவ பிரதேசங்களின் விளிம்புகளில், உதாரணமாக காகசஸுக்கு வடக்கே ஒரு பெரிய நாட்டில் வாழ்ந்த காஜர்கள். , கருப்பு மற்றும் காஸ்பியன் கடல்களுக்கு இடையில், யூத மதத்திற்கு மொத்தமாக மாற்றப்பட்டது. பாபிலோன், யேமன், கஜாரியா மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் குறைந்தது நான்கு ராஜ்யங்களாவது பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே யூத ராஜ்ஜியங்கள் என்று அவர் கூறுகிறார்.
இன்று, யூத மதமாற்ற நடவடிக்கைகள் இஸ்ரேலுக்கு, குறிப்பாக கிழக்கு ஐரோப்பியர்களுக்கு சமீபத்திய உண்மையான அல்லது சாத்தியமான குடியேறியவர்களை குறிவைக்கின்றன. இப்போது நாடுகடத்தப்பட்ட அவரது தோழரும் சரித்திர ஆசிரியருமான இலான் பாப்பே (ஆசிரியர்) போலல்லாமல் பாலஸ்தீனத்தின் இனச் சுத்திகரிப்பு, Oxford: Oneworld, 2006) மற்றும் வேறு சில அதிருப்தி இஸ்ரேலிய யூதர்கள், மணல் (இன்னும்) யூத மதத்தின் இந்த புதுப்பிக்கப்பட்ட மிஷனரி பாத்திரத்தை இன சுத்திகரிப்பு திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக (அவர் "பகுதி சுத்திகரிப்பு" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துகிறார்) பார்க்கவில்லை. பாலஸ்தீனியர்களின் பாலஸ்தீனம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சாண்டின் முடிவுகளின்படி, இது பண்டைய எபிரேயர்களின் சந்ததியினரின் புனித நிலத்தை அகற்றுவதைக் குறிக்கிறது, மேலும், இதை அவர்களின் மூதாதையர்களின் பெயரில், யூத மக்களின் பெயரில் செய்ய வேண்டும். இஸ்ரேல் மற்றும் இஸ்ரேலியர்களால் யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு, குறிப்பாக பாலஸ்தீனியர்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டை மணல் உறுதியாக எதிர்க்கிறது, ஆனால் அவர் அதை விவரிக்க 'இன அழிப்பு' அல்லது 'நிறவெறி' போன்ற சொற்களைத் தவிர்க்க முனைகிறார். பப்பே மற்றும் தென்னாப்பிரிக்க விடுதலை சின்னமான டெஸ்மண்ட் டுட்டு உட்பட பலர் இந்த பெயர்களை அடிக்கடி இஸ்ரேலிய கொள்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு பயன்படுத்தினாலும், குறிப்பாக இந்த விதிமுறைகள் சர்வதேச சட்டரீதியான மாற்றங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை இஸ்ரேலியர்களுக்கு அவற்றைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் ஆபத்தானது. பப்பேவைப் போலவே அவர்கள் இஸ்ரேலில் தேசத்துரோகக் குற்றம் சாட்டப்படலாம், மேலும் இஸ்ரேல் மற்றும் இஸ்ரேலியர்கள் மனித குலத்திற்கு எதிரான இந்தக் குற்றங்களைச் செய்தவர்கள் என்று சர்வதேச நீதிமன்றங்களில் இப்போது (2002 முதல்) குற்றம் சாட்டப்பட்டு விசாரிக்கப்படலாம். தற்போதைய வலதுசாரி இஸ்ரேலிய அரசாங்கத்தின் கீழ் உள்ள தாராளவாத மற்றும் ஜனநாயக நிறுவனங்களின் சீரழிவு, ஆட்சி விமர்சகர்களை துன்புறுத்துவதற்கான இந்த வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்துகிறது, இது சமீபத்தில் இஸ்ரேல் அரசுக்கு ஒரு விசுவாசப் பிரமாணத்தை குடியேறியவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியதில் காணலாம். ஆயினும்கூட, இஸ்ரேலுக்கு இன்னும் அதிக அளவு கருத்துச் சுதந்திரம் உள்ளது (முக்கியமாக யூதர்களுக்கு என்றாலும்), மற்றும் ஜிம்மி கார்ட்டரைப் போலவே, சாண்ட் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பகுதிகளில் பாலஸ்தீனியர்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டை விவரிக்க "நிறவெறியை" பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் (பப்பே மற்றும் டுட்டு போலல்லாமல்) இஸ்ரேலின் எல்லைகள். பப்பே, டுட்டு மற்றும் கார்ட்டர் போன்றே அவரும் ஒரு விதிவிலக்கான துணிச்சலான மனிதர்.
சியோனிசத்தின் பிற ஸ்தாபக கட்டுக்கதைகள், தி 19thநூற்றாண்டு தேசியவாத சித்தாந்தம் முதன்முதலில் வியன்னாவில் விளம்பரப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அணிதிரட்டப்பட்டது, 'யூதர்கள் பாதுகாப்பாக இருக்க அவர்களின் சொந்த தேசிய-அரசு' மற்றும் பாலஸ்தீனம் 20 இல்th நூற்றாண்டு என்பது 'மக்கள் இல்லாத நிலம், நிலம் இல்லாத மக்களுக்கு'. முந்தையது ஒரு கேள்விக்குரிய அறிக்கை; மற்றும் பிந்தையது தவறானது என்று நீண்ட காலமாக அறியப்படுகிறது, இருப்பினும் இது நாட்டின் தற்போதைய ஜனாதிபதி உட்பட இஸ்ரேலிய தலைவர்களால் அவ்வப்போது மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகிறது. உண்மையில் யார் ஒரு யூதர் என்ற கேள்வி, மேலும், இஸ்ரேல் அரசால் மறுவரையறை செய்யப்பட்டுக்கொண்டே இருக்கிறது மற்றும் அதன் சித்தாந்தவாதிகளால் உண்மையில் பதிலளிக்கப்படவில்லை. 20 இன் தொடக்கத்தில் பல முன்னணி சியோனிஸ்டுகள்th இஸ்ரேலின் முதல் பிரதம மந்திரி டேவிட் பென்-குரியன் மற்றும் இரண்டாவது மற்றும் நீண்ட காலம் பதவியில் இருந்த ஜனாதிபதி யிட்சாக் பென்-ஸ்வி உட்பட, நூற்றாண்டு முதல் இரண்டு தசாப்தங்களில், பாலஸ்தீனியர்கள் முக்கிய சந்ததியினர் என்பதை உணர்ந்து எழுதினார்கள். பண்டைய யூதர்கள், ஆனால் பாலஸ்தீனத்தை யூத நாடாக மாற்றும் சியோனிச முயற்சிகளை பாலஸ்தீனியர்கள் எதிர்க்கத் தொடங்கிய பிறகு, உண்மை இவர்களாலும் மற்ற சியோனிஸ்டுகளாலும் புதைக்கப்பட்டு, பண்டைய நாடுகடத்தப்பட்ட கட்டுக்கதையால் மாற்றப்பட்டது, இன்றும் இஸ்ரேலிய பள்ளி மாணவர்களுக்கும், வருகை தரும் சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கும், பலருக்கும் வழங்கப்படுகிறது. மற்றவைகள்.
புலம்பெயர்ந்த யூதர்கள் தாங்கள் புனித பூமிக்கு வருவதாகவும், அதை சொந்தமாக வைத்திருக்கும் உரிமை அவர்களுக்கு இருப்பதாகவும் உணரும் வகையில், புலம்பெயர்ந்த யூதர்கள் ஏற்கனவே ஆரம்பகால சியோனிசத்தில் நாடுகடத்தப்பட்ட கட்டுக்கதை உருவானது. பண்டைய யூதர்கள் வலுக்கட்டாயமாக வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் நாடுகடத்தப்பட்டனர் என்ற கருத்து, 20 இல் பாலஸ்தீனத்தை சியோனிஸ்ட் கைப்பற்றுவதற்கான நியாயப்படுத்தலுக்கு கணிசமாக பங்களித்தது.th நூற்றாண்டு மற்றும் 1948 இல் யூத அரசை உருவாக்கியது, இது 'நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் சேகரிப்பு' என்று அழைக்கப்பட்டது. நிச்சயமாக, பிற கட்டுக்கதைகள், அதனுடன் தொடர்புடைய சில, பின்னர் சேர்க்கப்பட்டன, மற்றவற்றுடன் அபத்தமான கருத்துக்கள் 7thநூற்றாண்டு அரேபிய முஸ்லீம் படையெடுப்பாளர்கள் யூதர்களை வெளியேற்றினர், அல்லது 20thநூற்றாண்டு அரேபிய தொழிலாளர்கள் கற்பனையான சியோனிச மாநிலத்திற்கு முந்தைய பொருளாதாரத்தால் ஈர்க்கப்பட்டனர், இருவரும் ஒருமனதாக புலமைப்பரிசில் நிராகரிக்கப்பட்டனர். (பைசண்டைன் அடக்குமுறையிலிருந்து யூதர்களை விடுவித்து, அவர்களை மீண்டும் ஜெருசலேமுக்குள் அனுமதித்த அரேபிய முஸ்லீம் படையெடுப்பாளர்கள், யூதர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டனர், மேலும் சியோனிசத்திற்கு முந்தைய பொருளாதாரத்தின் உண்மை என்னவென்றால், அது உண்மையில் யூதர்களை மட்டுமே வேலைக்கு அமர்த்தியது மற்றும் அரேபியர்கள் இல்லை. பாலஸ்தீனத்தில் குடியேறியவர்கள், கடந்த நூற்றாண்டில் அல்ல, உண்மையில், 1948 ஆம் ஆண்டு நக்பாவின் பேரழிவின் போது, பாலஸ்தீனத்தில் யூதர்கள் இருந்ததை விட அதிகமான பாலஸ்தீனியர்கள் தப்பி ஓடினார்கள் மற்றும் தப்பி ஓடினார்கள் என்று மணல் சுட்டிக்காட்டுகிறது. நேரம்.) வியன்னா விரிவுரையைத் தொடர்ந்து நடந்த விவாதத்தில், அவற்றைச் சமன் செய்ய விரும்பாமல், ஷோவா (ஹோலோகாஸ்ட்) மற்றும் நக்பாவை ஒரு வாக்கியத்தில் பெரிய குற்றங்களாக சாண்ட் குறிப்பிடுகிறார். கோபமடைந்த பார்வையாளர் ஒருவர் இதைக் கேட்கிறார். ஆனால் பின் வரும் வாதத்தில் சாண்ட் வெற்றி பெறுகிறார்: “ஷோவா முடிந்தது, அது முடிந்தது. நக்பா முடிவடையவில்லை.
முதல் நூற்றாண்டில் நாடுகடத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படும் மையக் கட்டுக்கதை இல்லாமல், 20 ஆம் ஆண்டில் சியோனிஸ்டுகளால் பாலஸ்தீனத்தைக் கைப்பற்றியதாக அவர் நம்புகிறார்.th நூற்றாண்டு நடந்திருக்காது. 19 இன் பிற ஏகாதிபத்திய, இனவெறி மற்றும் தேசியவாத சித்தாந்தங்களைப் போலவே நில திருட்டு மற்றும் இனவெறி பாகுபாட்டை நியாயப்படுத்தும் ஒரு தேசியவாத சித்தாந்தத்தை நாடுகடத்தப்பட்ட புராணம் படிகமாக்குகிறது.th மற்றும் 20th நூற்றாண்டுகள். ஆனால் அது கடந்த காலத்தின் சித்தாந்தம். இஸ்ரேல் நாட்டைக் கட்டியெழுப்ப உதவிய கட்டுக்கதை இறுதியில் அதை அழிக்கவும் பங்களிக்கக்கூடும் என்று மணல் எச்சரிக்கிறது.
ஆனால், தற்போதைய அரசியல் சூழ்நிலையில் அவர் கலக்கத்தில் இருக்கிறார். அவர் இரு மாநில தீர்வை ஆதரிப்பவர் என்று கூறுகிறார், ஆனால் ஒரு மாநில தீர்வு "மிகவும் தார்மீக தீர்வு" என்பதை ஒப்புக்கொள்வதன் மூலம் குறைந்தபட்சம் இதை தகுதிப்படுத்துகிறார். சாண்ட் இஸ்ரேலை "இனவெறி அரசு" என்று விவரித்தாலும், அவர் சுட்டிக்காட்டியபடி, இஸ்ரேலிய கொள்கை மற்றும் நடைமுறையை விவரிக்க 'இனச் சுத்திகரிப்பு' என்ற வெளிப்பாட்டை பயன்படுத்தவில்லை. அவர் "இஸ்ரேலிய சமுதாயம்" என்று அழைக்கும் சமுதாயத்தின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி அவர் வெளிப்படையாகக் கவலைப்படுகிறார். ஆனால் யூத அரசு, இஸ்ரேலிய தேசியத்திற்கான உரிமையை மக்களுக்கு மறுப்பதன் மூலம் ('யூதர்', 'அரேபியர்' போன்றவர்களுக்கு ஆதரவாக), அதே நேரத்தில் இஸ்ரேலிய சமுதாயத்தை அழிக்கிறது என்பதையும் அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். "ஒரு புதிய சோகத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் நீங்கள் ஒரு சோகத்தை மாற்ற முடியாது" என்று அவர் ஆர்வத்துடன் கூறுகிறார், இது இஸ்ரேலின் (சமூகத்தை விட) அழிவு ஒரு சோகமாக மாறும் அல்லது ஒரு சோகமாக மாறும் என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால், வெளிப்படையாக, கட்டுமானம் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார். யூத அரசு முதலில் ஒரு சோகம்.
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பண்டைய மற்றும் நவீன யூத அரசுகளின் ஆயுட்காலத்தை அவர் விளக்குகிறார், பாலஸ்தீனத்தில் யூதர்கள் அதிகபட்சமாக 700-800 ஆண்டுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், அதே சமயம் முஸ்லிம் அல்லது அரேபிய ஆதிக்கம், தொடர்ச்சியான முன்னாள் உட்பட. யூத கிறிஸ்தவ இருப்பு, 1,300 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது. அகதிகளை பாலஸ்தீனியர்களாகக் கணக்கிட்டால், ஐ.நா., இஸ்ரேல் செய்யவில்லை. ஆனால், இஸ்ரேலிய யூதர்களை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமான பாலஸ்தீனியர்கள், சட்டப்பூர்வ உரிமைகோரல்கள் மற்றும் பத்திரங்கள் மற்றும் பெரும்பாலான நிலங்களுக்கு வீட்டு சாவிகளுடன் கூட உள்ளனர். மேலும் அதன் அசையாச் சொத்துக்களும் அதிகம். (இதன் மூலம், நிறவெறிக்கு பிந்தைய தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள கறுப்பர்களை விட பாலஸ்தீனியர்களுக்கு நிலம் மறுசீரமைப்பு இன்னும் அதிகமாக செயல்படுத்தப்படுகிறது.)
பைபிளின் எக்ஸோடஸ், கீத் டபிள்யூ. வைட்லமின் டிகன்ஸ்ட்ரக்டிவ் டிரெயில்பிளேசரைக் குறிப்பிடுகையில், ஒருபோதும் நடக்கவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார். பண்டைய இஸ்ரேலின் கண்டுபிடிப்பு: பாலஸ்தீனிய வரலாற்றின் அமைதி (லண்டன்-நியூயார்க்: ரூட்லெட்ஜ், 1996), மற்ற தீவிர வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் பணிகளில். யாத்திராகமம் என்பது 6ல் எழுதப்பட்ட கதைth அல்லது 5th நூற்றாண்டு கி.மு. தாவீது (அவரது பெயரில் முகாமுக்கு பெயரிடப்பட்டது) மற்றும் சாலமன் ஒரு ராஜ்யம் இருந்தது, ஆனால் அந்த ராஜ்யத்தின் பெயர் எங்களுக்குத் தெரியாது. மத்திய பாலஸ்தீனிய மலைப்பகுதிகளான யூதேயா மற்றும் இஸ்ரேலின் யூத ராஜ்ஜியங்கள் பின்னர் வந்தன.
ஆம், யூதர்கள் பாலஸ்தீனிய கலாச்சார அடையாளத்தின் மிக முக்கியமான பகுதியாகும், ஆனால் புனித பூமியில் உள்ள யூத கலாச்சார அடையாளமும் பாலஸ்தீனத்தின் ஒரு பகுதியாகும். பாலஸ்தீனிய அனுபவமும் இப்போது யூத கலாச்சார அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இது போல் எளிதானது அல்ல: 'யூதர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடுகிறார்கள்,' அல்லது 'பாலஸ்தீனியர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடுகிறார்கள், ஆனால் ஒரு பொதுவான அடையாளம் உள்ளது, ஒரே யூதர் மற்றும் யூதர் அல்லாத, கிறிஸ்தவ மற்றும் கிறிஸ்தவர் அல்லாத, முஸ்லிம் மற்றும் அல்லாதவர். -முஸ்லிம் அடையாளம். இது மதம், தேசியம், இனம் மற்றும் மரபணுக்களுக்கு அப்பாற்பட்ட பகிரப்பட்ட அடையாளமாகும். இந்த பிரதான, பகிரப்பட்ட அடையாளத்தை 'இஸ்ரேலி', 'பாலஸ்தீனியர்', 'அரபு', 'யூதர்', அல்லது 'கானானியர்' என்று அழைக்கிறோமா அல்லது வேறு ஏதாவது, உண்மையில் இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இது சாண்டின் முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றாகும், அத்துடன் அரசியல் முட்டுக்கட்டை மற்றும் தீவிரவாதம் அதிகரித்துள்ள இந்த காலங்களில் நம்பிக்கையூட்டும் செய்தி மற்றும் உண்மையான முன்னோக்கிய வழி. யூதர்களும் பாலஸ்தீனியர்களும் உயிரியல், கலாச்சார, வரலாற்று மற்றும் அனுபவ வழிகளில் மிகவும் நெருங்கிய தொடர்புடையவர்கள் மற்றும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளனர், உதாரணமாக, தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள வெள்ளையர்கள் மற்றும் கறுப்பர்கள் அல்லது அமெரிக்காவில் உள்ள வெள்ளையர்கள் மற்றும் பூர்வீக அமெரிக்கர்கள். அதுவே நம்பிக்கைக்குக் காரணம்.
தகவல் அடக்கி, கட்டுக்கதைகளால் மாற்றப்படும் வரை, மக்களைப் பிரிப்பதும், பிரித்து ஆட்சி செய்வதும், அதிகாரத்தையும் செல்வத்தையும் குவிப்பதும் எளிது, ஆனால், புராணத்தை புனைவுகளாக மாற்றுவது அல்லது கொடுப்பதை விட, அதை உயிருடன் வைத்திருப்பது கடினமாகும். வரை, மற்றொரு பெரிய ஆஸ்திரிய யூதராக, சிக்மண்ட் பிராய்ட், தனிப்பட்ட நபரின் மட்டத்தில் மிகவும் வெற்றிகரமாக காட்டினார். அவை விடுதலை மற்றும் உண்மையின் காலங்கள். இப்போது அப்படி ஒரு நேரமாக இருக்கலாம்.
இன்னுமொரு வரலாற்றுக் கட்டத்தில் நாம் வந்துவிட்டோம். இஸ்ரேல்-பாலஸ்தீன மோதலுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பது உலக அமைதிக்கான அபிலாஷைகளின் மையத்தில் உள்ளது, இது தொடக்கத்தில் இரு கொரியாக்களுக்கும், பனிப்போரின் முடிவில் இரு ஜெர்மனிகளுக்கும் ஒப்பானது. இருப்பினும், மத்திய கிழக்கில், தீர்வு மீண்டும் ஒன்றிணைவதில்லை. அது அவ்வளவு எளிதல்ல. மாறாக - தென்னாப்பிரிக்காவைப் போல - உண்மை, நல்லிணக்கம் மற்றும் நீதி அனைத்தும் வழங்கப்பட வேண்டும். இல்லையெனில் உண்மையான அமைதி இருக்காது. ஆனால் புனித பூமியில் மோதலுக்கு கூடுதல், கவர்ச்சிகரமான பரிமாணம் உள்ளது. இன்றைய யூதர்களில் பலர், பயங்கரமான சோதனைகள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் மூலம் தங்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் தங்கள் நம்பிக்கைக்கு விசுவாசமாக இருந்ததற்காக அல்லது அவ்வாறு செய்தவர்களிடமிருந்து வந்தவர்களுக்காக பெருமைப்படுகிறார்கள். ஆனால், பல பாலஸ்தீனியர்கள், சமமாக, யூத மதத்தில் இருந்து வளர்ந்ததற்காகவும், கடைசி தீர்க்கதரிசிகளின் அழைப்புகளுக்கு பதிலளித்ததற்காகவும் பெருமைப்படுகிறார்கள். இந்த அணுகுமுறைகளை வைத்திருப்பவர்களிடையே ஏற்கனவே பரஸ்பர அங்கீகாரம் அதிகமாக உள்ளது, மேலும் இந்த பரஸ்பர அங்கீகாரத்தின் பரவலை விரைவுபடுத்த ஷ்லோமோ சாண்டின் பணி மிகவும் வரவேற்கத்தக்கது மற்றும் மிகவும் தேவையான பங்களிப்பாகும். இந்த ஆண்டு பாலஸ்தீனத்தில் தனது புத்தகத்தை அரபு மொழியில் வெளியிடுவதை அவர் "...இஸ்ரேலியர்களுக்கும் பாலஸ்தீனியர்களுக்கும் இடையில் இல்லாத பேச்சுவார்த்தைகளுக்கான பரிசு" என்று அழைக்கிறார்.
அவர் நேர்காணலை முடிக்கிறார், அவர் விரிவுரைக்கு ஏற்கனவே தாமதமாகிவிட்டார், ஹெப்ரானில் உள்ள வழக்கமான ஹமாஸ் உறுப்பினர் எந்த இஸ்ரேலிய யூதரையும் அல்லது உலகில் உள்ள வேறு எந்த யூதரையும் விட, மரபணுக்களின் அடிப்படையில் மிகவும் பழமையான ஹீப்ரு என்று அவர் உறுதியாக நம்புகிறார். அவன் ஒரு குறும்புக்கார பள்ளிச் சிறுவனின் கண்களில் மின்னியது: “நான் இப்போது யூதர்களிடம் இதைப் பற்றிச் சொல்லப் போகிறேன். நீங்கள் எதிர்வினையைப் பார்ப்பீர்கள். ”
[நான்] அரசியல் மற்றும் தொழில் காரணங்களுக்காக அநாமதேயமாக இருக்க வேண்டிய ஒரு அன்பான நண்பரின் இந்த விஷயத்தை நேர்காணல் செய்வதற்கும் இந்தக் கட்டுரையை எழுதுவதற்கும் உதவியதை நான் அங்கீகரிக்க விரும்புகிறேன். நேர்காணலும் விரிவுரையும் அக்டோபர் 13, 2010 அன்று வியன்னாவில் உள்ள புருனோ க்ரீஸ்கி மன்றத்தில் நடந்தது.
அந்தோனி லோஸ்டெட், வியன்னா வெப்ஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் ஊடகத் தொடர்பு, வரலாறு, அரசியல் அறிவியல் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றில் கற்பித்து ஆராய்ச்சி நடத்துகிறார். அவரது சமீபத்திய புத்தகம் நிறவெறி - பண்டைய, கடந்த மற்றும் நிகழ்காலம்: கிரேகோ-ரோமன் எகிப்து, தென்னாப்பிரிக்கா, மற்றும் இஸ்ரேல்/பாலஸ்தீனம், வியன்னாவில் முறையான மற்றும் மொத்த மனித உரிமை மீறல்கள்: கெசெல்ஷாஃப்ட் ஃபுர் ஃபுர் ஃபுனோமெனாலஜி மற்றும் கிருதிச்சே ஆந்த்ரோபோலாஜி, 6th பதிப்பு, 2010 (1st பதிப்பு 2006), http://media.manila.at/gesellschaft/gems/Apartheid6.pdf
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை