[இந்த கட்டுரை ZNet கிளாசிக்ஸ் தொடரின் ஒரு பகுதியாகும். காலத்தால் அழியாத முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதும் கட்டுரையை வாரத்திற்கு மூன்று முறை மீண்டும் பதிவிடுவோம். இது ZMag பிப்ரவரி 1, 2006 இல் வெளியிடப்பட்டது.]
இசட் கிளாசிக்ஸ் தொடர் தற்போதைய புரட்சிகர கோட்பாடு, பார்வை மற்றும் மூலோபாயத்திற்கு செயல்பாட்டாளர்கள் மற்றும் அறிஞர்கள் செய்த பல பங்களிப்புகளை விவரிக்கும் நோக்கம் கொண்டது. ஷீலா ரவுபோதம் புத்தகம், பெண்ணின் உணர்வு, ஆணின் உலகம், இங்கே எடுக்கப்பட்டது, 1973 இல் பென்குயின் மூலம் வெளியிடப்பட்டது. பாலினம், வர்க்கம் மற்றும் இனம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு புதிய இடது அரசியலுக்கு இது ஒரு அற்புதமான பங்களிப்பாக இருந்தது-அந்த வகையில் 1960கள் மற்றும் 1970களின் முற்பகுதியில் முதலாளித்துவ கட்டமைப்புகளுக்கும் ஆண் இடதுசாரிகளுக்கும் இது ஒரு புரட்சிகர சவாலாக இருந்தது.
டி முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையானது மற்ற எந்த உற்பத்தி வடிவத்தையும் விட மிக ஆழமாகவும் ஆழமாகவும் ஊடுருவியுள்ளது. புவியியல் ரீதியாக அது சந்தைகளைத் தேடி அதன் தொழில்நுட்பத்தை விரிவுபடுத்தியுள்ளது; அரசியல்ரீதியாக அது தனது சொந்த நலன்களுக்காக மிகவும் புத்திசாலித்தனமான கட்டுப்பாட்டு முறைகளை வகுத்துள்ளது; பொருளாதார ரீதியாக அது உற்பத்திச் சாதனங்களை உருவாக்கியுள்ளது, அவை அவற்றின் உற்பத்தித் திறனில் அற்புதமானவை மற்றும் அவற்றின் அழிவில் திகிலூட்டும். அதன் தொழில் மனித உழைப்பு சக்தியையும் மனித அறிவுத்திறனையும் விழுங்கிவிட்டது. மூலப்பொருட்களைத் தேடுவதில் அது நிலத்தை வீணாக்கியது மற்றும் கடலைக் கூட களைக்கத் தொடங்குகிறது. மோசமானது, அதன் பதிப்பு மில்லியன் கணக்கான ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவிகளுக்குள் நுழைந்துள்ளது, எனவே நமக்கு சொந்தமானது எது, மூலதனத்திற்கு அந்நியமானது எது என்பதை நாம் இனி அறிய முடியாது.
அது உருவாக்கும் முரண்பாடுகள் புதிய இயக்கங்களின் வளர்ச்சியை சாத்தியமாக்கும் மாற்றங்களையும் பிளவுகளையும் உருவாக்குகின்றன. அமைதியான காலங்களில், விடுதலையின் நம்பிக்கை, விருந்தோம்பல் இல்லாத பாறையில் லைகன் போல் வளர்கிறது. எழுச்சி காலங்களில் புதிய வளர்ச்சிகள் வேரூன்றலாம். முதலாளித்துவத்தை மாற்றுவதற்கு, அது எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது, எப்படி நகர்கிறது, எப்படி உருவானது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அது எவ்வாறு மற்ற உற்பத்தி வடிவங்களில் இருந்து வேறுபட்டது அல்லது அதனுடன் தொடர்புடையது என்பதை நாம் பார்க்க வேண்டும். தொழிலாளி வர்க்கமாக இருந்தாலும் சரி, கறுப்பினத்தவர் அல்லது பெண் விடுதலைக்கான இயக்கங்களாக இருந்தாலும் சரி, அது கொண்டு வரும் எதிர்ப்பை சமாளிப்பது என்பது ஒரு நயவஞ்சகமான பழைய விஷயம்.
முதலாளித்துவத்தில் பெண்ணாகப் பிறக்கும் அவல நிலை குறிப்பிட்டது. பெண்களின் சமூக சூழ்நிலையும், பெண்ணாக இருக்க கற்றுக் கொள்ளும் விதமும் நமக்கு விசித்திரமானது. ஆண்கள் அதைப் பகிர்ந்து கொள்வதில்லை, இதன் விளைவாக "மனிதகுலம்" என்ற பொதுத் தலைப்பின் கீழ் நாம் வெறுமனே சேர்க்கப்பட முடியாது. இந்த வார்த்தை பொதுவானதாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஒரே கூற்று சமூகத்தில் ஆண்களின் ஆதிக்கத்திலிருந்து வருகிறது. ஆட்சியாளர்களாக அவர்கள் தங்கள் சொந்த அளவுகோல்களால் மற்றவர்களை வரையறுக்கிறார்கள்.
பெண்கள் மற்ற ஒடுக்கப்பட்ட குழுக்களைப் போல் இல்லை. சோசலிசத்தின் கீழ் முதலாளித்துவத்தின் தேவை இல்லாத தொழிலாள வர்க்கத்தைப் போல, பெண்களின் விடுதலை என்பது ஆண்களை ஒழித்துவிடும் என்று அர்த்தமல்ல. பாலியல் மற்றும் வர்க்கம் ஒன்றல்ல. அதேபோன்று ஒடுக்கப்பட்ட இனங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் கடந்த காலத்தில் எங்கோ ஒரு கலாச்சார மாற்றீட்டின் நினைவைக் கொண்டுள்ளனர். பெண்களுக்கு ஆண்களால் உருவாக்கப்பட்ட கட்டுக்கதைகள் மட்டுமே உள்ளன. நமது உயிரியல் தனித்துவத்தை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும், ஆனால் இது நமது இழந்த "இயல்பை" ஒரு மாயையான வேட்டையில் ஈடுபட வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல.
முதலாளித்துவம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்தில் இருந்து வெளிவராததால் பெண்களின் ஒடுக்குமுறை வர்க்கம் மற்றும் இனம் ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது. பாலியல் உழைப்புப் பிரிவினையும், ஆண்களால் பெண்களை உடைமையாக்குவதும் முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தியது. ஆணாதிக்க அதிகாரம் பெண்ணின் உற்பத்தி திறன் மற்றும் அவளது நபர் மீது ஆண் கட்டுப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த கட்டுப்பாடு முதலாளித்துவ பண்ட உற்பத்தி வளர்ச்சிக்கு முன்பே இருந்தது. இது ஒரு சமூகத்தைச் சேர்ந்தது, அதில் மனிதர்களின் நபர்கள் மற்றவர்களுக்குச் சொந்தமானவர்கள். எவ்வாறாயினும், முதலாளித்துவத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உற்பத்தி முறையால் ஆணாதிக்கம் முரண்படுகிறது.
திறம்பட செயல்பட, பெண்களின் மீதான ஆண்களின் ஆணாதிக்க ஆதிக்கத்திற்கும், இதிலிருந்து வரும் சொத்து உறவுகளுக்கும், வர்க்க சுரண்டல் மற்றும் இனவெறிக்கும் இடையே உள்ள துல்லியமான தொடர்பை உருவாக்க முயற்சிக்க வேண்டும். ஆணாதிக்கத்தின் சுவடுகளை தற்காலத்தில் நிலைத்திருப்பதைப் புரிந்து கொள்ள, முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய சமூகத்தில் ஆணாதிக்கம் என்ன பங்கைக் கொண்டிருந்தது என்பதைப் பார்ப்பது அவசியம். கடந்த காலத்தில் பெண்களின் மீது ஆண்களின் ஆதிக்கம் இப்போது இருப்பதை விட சொத்து உறவாக இருந்தது. ஒரு சமூகத்தில் ஒரு மனிதன் திருமணம் செய்துகொண்டபோது, உற்பத்தியானது வாழ்வாதாரத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு சமூகத்தில், அவர் ஒரு "நகம்-சகாவை" மணந்தார், அவர் செழிக்க வேண்டுமென்றால் அவருடைய உழைப்பு முக்கியமானது. அதிக சிசு இறப்பு விகிதத்தால் மட்டுமல்ல, குழந்தைகள் உழைப்புக்கு அதிக கை கொடுப்பதால் அவளது இனப்பெருக்க திறன் முக்கியமானது.
குடும்பம் ஒரு கூட்டு பணிக்குழுவாக இருந்தது. தந்தை அதன் தலைவராக இருந்தார், ஆனால் உயிர்வாழ்வதற்கு மனைவி மற்றும் குழந்தைகளின் உழைப்பு அவசியம். தனிப்பட்ட ஊதியங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அடிமைத்தனத்தில் உள்ள மக்களின் உரிமையின் முடிவு, பெண்கள் மீதான ஆண்களின் பொருளாதார மற்றும் சமூகக் கட்டுப்பாட்டைக் கலைக்கவில்லை. மனிதன் உற்பத்திக்கான குடும்பப் பிரிவின் தலைவராக இருந்தான், மேலும் ஆதிமூலம் மூலம் சொத்தின் உரிமையைக் கட்டுப்படுத்தினான். அவரது மனைவியின் உழைப்புத் திறன் மற்றும் அவரது குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கும் திறன் ஆகிய இரண்டும் இன்னும் உலகில் அவரது பங்குகளில் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. மேலும், இது விஷயங்களின் ஒரு பகுதியாகும் என்ற கருத்து அனைத்து அரசியல், மத மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களிலும் உறுதியாகப் பதிந்துள்ளது.
முதலாளித்துவம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் நடுத்தர மற்றும் மேல்தட்டு ஆண்களால் பெண்களை உற்பத்தியில் இருந்து அகற்றி அவர்களின் மீதான கட்டுப்பாட்டை தற்காலிகமாக வலுப்படுத்திய போதிலும், அது ஆணாதிக்கத்தின் பொருளாதார மற்றும் கருத்தியல் அடிப்படையில் விலகிச் செல்ல முனைகிறது. கூலி உழைப்பு பொதுவானதாகி, மற்றவர்களை சொந்தமாக்குவது அநியாயம் என்ற எண்ணம் சமூகத்தில் பரவியது, அவர்களின் உழைப்பு சக்தியைச் சுரண்டுவது முற்றிலும் நியாயமானதாகக் கருதப்பட்டாலும், மகள் மற்றும் மனைவியின் நிலை பெருகிய முறையில் முரண்பாடானது. முரண்பாடாக, நடுத்தர வர்க்கப் பெண்கள், ஆண்களைச் சார்ந்திருப்பதும், ஆணாதிக்க அதிகாரத்தைப் பாதுகாப்பதும் சகிக்க முடியாதவை என்ற நம்பிக்கைக்கு வந்தது. தொழிலாள வர்க்கக் குடும்பத்தில் பெண்களின் மீது ஆண்களின் பொருளாதாரப் பிடி பலவீனமடைவதைத் தொழிற்சாலைகள் குறிக்கின்றன. இயந்திரங்கள் என்பது முன்பு ஆண்கள் செய்த பணிகளை பெண்களால் செய்ய முடியும். பெண்ணின் கூலிப் பொட்டலம் அவளுக்குச் சற்று சுதந்திரத்தைக் கொடுத்தது. இருப்பினும், கருத்தியல் ரீதியாக, ஆண்களின் பிடி தொழிலாளர்கள் மத்தியில் நீடித்தது மற்றும் ஆண் ஆளும் வர்க்கத்தால் வளர்க்கப்பட்டது.
தொடர்ந்து உற்பத்தியின் அளவைக் குறைப்பதன் மூலமும், வீட்டிற்கும் வேலைக்கும் இடையே உள்ள பிரிவினையை வளர்ப்பதன் மூலமும், இனப்பெருக்கத்தில் செலவழித்த நேரத்தைக் குறைப்பதன் மூலமும், பெண் தொழிலாளர்களின் பெரும் இராணுவம் சரக்கு அமைப்பில் சுரண்டலுக்கு "விடுவிக்கப்பட்டுவிட்டது". குறிப்பாக இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பின் முன்னேறிய முதலாளித்துவ நாடுகளில் திருமணமான பெண்களை தொழிலாளர் சந்தையில் இணைத்துக்கொள்வது குறிப்பிடத்தக்கது. வேலையில் பெண்களின் உணர்வின் விளைவு இப்போதுதான் உணரத் தொடங்கியுள்ளது. விரிவாக்கப்பட்ட உறவுமுறை நெட்வொர்க்குகளின் கலைப்பு, நவீன முதலாளித்துவத்திற்கு ஏற்ற ஒரு நெறிப்படுத்தப்பட்ட அலகு அணுக் குடும்பத்தில் உருவாக்கப்பட்டுள்ள நிலையில், அது ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் பெற்றோருக்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான உறவுகளை ஆராய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது.
சட்ட மற்றும் அரசியல் சமத்துவத்திற்கான ஆரம்பகால பெண்ணிய இயக்கத்தின் போராட்டமும், இப்போது பெண்களுக்கு அது வழங்கியிருக்கும் அனுமானங்களும், அதன் தீவிரமான தூண்டுதலின் சீரழிவுக்குப் பிறகும், முதலாளித்துவ அரசில் ஆணாதிக்கத்தின் பிடியை அகற்றாமல், அதைத் தளர்த்தியுள்ளது. முதலாளித்துவத்திற்குள் தொழிலாள வர்க்கத்தின் சக்தி மற்றும் புதிய வகையான அரசியல் இயக்கங்களின் வளர்ச்சி, குறிப்பாக கறுப்பின விடுதலைக்காக, பெண்களின் உணர்வைத் தொட்டு, பெண்களின் மீது ஆண்களின் ஆதிக்கத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கியுள்ளோம். பெண் விடுதலைக்கான புதிய பெண்ணியத்தில் இது ஒரு அரசியல் வடிவத்தை எடுத்துள்ளது.
முதலாளித்துவத்தில் கருத்தடை தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி என்பது பாலியல் விடுதலை பற்றிய கருத்துக்கள் உணரப்படுவதைக் குறிக்கிறது. பாலியல் இன்பம் இப்போது இனப்பெருக்கத்தை விளைவிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதன் அர்த்தம் ஆண் மற்றும் பெண் உறவில் ஒரு புதிய பரிமாண விடுதலை சாத்தியமாகும். கிளர்ச்சிக்கு எதிரான ஆணாதிக்கத்தின் சில முக்கியமான தடைகளையும் இது நீக்குகிறது. நமது பாலுணர்வைத் தீர்மானிக்கும் உரிமை, எப்போது பிறக்க வேண்டும் என்பதை கட்டுப்படுத்துவது, யாரை, எப்படி காதலிக்க வேண்டும் என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை பெண் விடுதலை மற்றும் ஓரின சேர்க்கையாளர் விடுதலை ஆகிய இரண்டிலும் மையமாக உள்ளது. இவை அனைத்தும் ஆணாதிக்கத்திற்கு மிகவும் கீழ்த்தரமானவை.
இருப்பினும், முதலாளித்துவம் ஆணாதிக்கத்தை அழித்து, முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் ஆணாதிக்கத்திற்கு எதிரான இயக்கங்களையும் சிந்தனைகளையும் கொண்டு வந்தாலும், அது பெண்களை ஒரு குழுவாக அடிபணியச் செய்கிறது. முதலாளித்துவத்தில் ஆணாதிக்கம் தேவை நேரத்தில் எப்போதும் தற்போதைய முட்டுக்கட்டையாக தொடர்ந்தது. பெண்கள் உண்மையில் ஆண்களின் சொத்து அல்ல என்றாலும், குடும்பத்தில் பெண் உற்பத்தி தொடர்வதால், பெண்கள் இன்னும் சமமாக சுரண்டப்படும் உரிமையை கூட வென்றெடுக்கவில்லை. பெண்களின் உழைப்பு சந்தையில் ஆண்களின் மதிப்பில் பாதி என்ற அனுமானத்தின் படி முதலாளித்துவத்தில் ஊதிய முறை தொடர்ந்து கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்குப் பின்னால் பெண்கள் எப்படியாவது ஆண்களுக்குச் சொந்தமானவர்கள், அவர்களை ஆதரிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம். பெண்கள் ஆண்களுடன் பொருளாதார இணைப்புகளாகக் காணப்படுகின்றனர், சுதந்திரமான தொழிலாளர்களாக அல்ல. அவர்களின் ஊதியம் இன்னும் கூடுதலாகப் பார்க்கப்படுகிறது. ஒரு பெண்ணுக்கு ஆண் இல்லை என்றால் அவள் ஒரு பாலியல் தோல்வியாக பார்க்கப்படுகிறாள், மேலும் அவள் ஒரு வேசி என்றும் அனுமானம் பெரும்பாலும் இருக்கும். ஆணின் பாதி வருமானத்தில் தனியாக குடும்பம் நடத்தவும் அவள் போராட வேண்டியிருக்கிறது. முதலாளித்துவத்தில் பெண்களின் நிலையைப் பற்றிய இந்த மிக எளிய பொருளாதார உண்மை பெண்களை ஆண்களுடன் வைத்துக் கொள்ள லஞ்சமாக செயல்படுகிறது: இது உணர்வு அல்லது துன்பத்தைப் பொருட்படுத்தாது மற்றும் நாம் எப்படி வாழ்கிறோம் என்பதில் எந்த விருப்பத்தையும் கட்டுப்படுத்துவதையும் கேலி செய்கிறது. பெண்கள் ஒரு வசதியான ரிசர்வ் இராணுவத்தை உருவாக்குகிறார்கள், இது அரை ஊதியத்தில் வேலை செய்யும் மற்றும் வேலையின்மை இருந்தால் குடும்பத்தில் மீண்டும் இணைக்கப்படலாம்.
சம ஊதியம் என்பது இதற்கான பதிலின் ஆரம்பம் மட்டுமே. வேலையில் பெண்களின் சமத்துவமின்மை முதலாளித்துவ உற்பத்தியின் கட்டமைப்பிலும், தொழில்துறையிலும் குடும்பத்திலும் உழைப்பைப் பிரிப்பதிலும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. பெண்களுக்கு ஆண்களுக்கு சமமான சமத்துவம், முதலாளித்துவத்தில் பெண்களை சமமாகச் சுரண்டுவது கூட, வேலையிலும் வீட்டிலும் இத்தகைய அடிப்படை மாற்றங்கள் தேவைப்படும், முதலாளித்துவம் உயிர்வாழும் போது அவை எவ்வாறு செயல்பட முடியும் என்பதைக் கற்பனை செய்வது மிகவும் கடினம்.
குடும்பத்தில் உங்களின் உழைப்பு அங்கீகரிக்கப்படாமல் போகிறது, தொழிலில் சிறந்த வேலைகளில் இருந்து எங்களை விலக்கி வைப்பதற்கும், வேலையில்லாமை மற்றும் நம்பகத்தன்மையின்மை என்றும் குற்றம் சாட்டுகிறோம். வீட்டிற்கும் வேலைக்கும் இடையிலான இந்த பிரிவினை, வீட்டு வேலை மற்றும் குழந்தை பராமரிப்புக்கான பெண்களின் பொறுப்புடன், சமத்துவமின்மையை நிலைநிறுத்த உதவுகிறது. பெண்கள், தொழிலாளர் சக்தியில் ஒரு குழுவாக, மோசமான ஊதியம் மற்றும் பின்தங்கிய நிலையில் உள்ளனர். இது பொருளாதார ரீதியில் முதலாளித்துவத்திற்கு லாபகரமானது மட்டுமல்ல, பயனுள்ள அரசியல் பாதுகாப்பு வால்வை நிரூபித்துள்ளது. வேலைநிறுத்தத்தில் ஈடுபடும் கணவர்களை எதிர்க்கும்படி மனைவிகளை வற்புறுத்தினாலோ அல்லது ஆண்கள் தங்கள் சொந்த வீட்டில் எஜமானராக இருக்கும் உரிமையுடன் வேலையில் கட்டுப்பாட்டின்மைக்கு தங்களைத் தாங்களே ஆறுதல்படுத்தினால் அது முதலாளித்துவத்திற்கு மிகவும் எளிது.
குடும்பத்தில் உற்பத்தி என்பது பொருட்களின் உற்பத்தியில் இருந்து வேறுபடுவதால், அது மிகவும் வேலை செய்யவில்லை என்பதை உணர கற்றுக்கொள்கிறோம். இது நமது வெறுப்பைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது மற்றும் தொழில்நுட்பத்தால் மட்டும் அல்லாமல், புதிய வாழ்க்கை முறைகள், புதிய கட்டிடங்கள் மற்றும் இளைஞர்கள், நோயாளிகள் மற்றும் வயதானவர்களுக்கான சமூக அக்கறையின் புதிய வடிவங்கள் ஆகியவற்றால் முடிந்தவரை அகற்றப்பட வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்துவதை கடினமாக்குகிறது. .
முதலாளித்துவத்தில் வீட்டு வேலைகளும் குழந்தை பராமரிப்பும் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. உண்மையில் அவை முற்றிலும் வேறுபட்டவை. வீட்டு வேலைகள் கடினமான வேலையாகும், இது சமையலைத் தவிர்த்து, அதை இயந்திரமயமாக்கி சமூகமயமாக்குவதன் மூலம் சிறப்பாகக் குறைக்கப்படுகிறது, இது பகிரப்படலாம். சிறு குழந்தைகளை கவனித்துக்கொள்வது முக்கியமானது மற்றும் உறிஞ்சும் வேலை, இது ஒரு நபர் எல்லா நேரத்திலும் அதைச் செய்ய வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல. ஆனால், மாற்று வழியைத் தேடினால், நம்மிடம் ஏதோ தவறு இருப்பதாக நினைக்க கற்றுக்கொடுக்கிறோம். குழந்தைகளுக்கான வசதிகள் இல்லாமை மற்றும் வேலையின் கடினமான கட்டமைப்பு மற்றும் பாலினங்களுக்கிடையில் உழைப்பைப் பிரிப்பது மீண்டும் தேர்வை சாத்தியமற்றதாக்குகிறது.
எங்களின் பெண்மைப் பாத்திரத்தைப் பற்றிய பிரச்சாரம் இந்த நிலைமையை ஏற்றுக்கொள்ளச் செய்கிறது. மதிப்புகள் அவற்றைக் கருத்தரித்த சமூகக் கட்டமைப்புகளுக்குப் பிறகு நீடிக்கின்றன. "பெண்மை" என்றால் என்ன என்பது பற்றிய நமது கருத்துக்கள் ஒரு விசித்திரமான அனுமானங்கள் ஆகும், அவற்றில் சில விக்டோரியன் நடுத்தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவை, மற்றவை முதலாளித்துவத்தில் ஆணாதிக்கம் கருதும் வடிவத்தை பகுத்தறிவுபடுத்துகின்றன. எப்படியிருந்தாலும், "பெண்மை" என்ற கருத்து சமர்ப்பிப்பு எப்படியாவது இயற்கையானது என்று நம்புவதற்கு ஒரு வசதியான வழிமுறையாகும். நாம் கோபப்படும்போது வெறி பிடித்தவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறோம்.
இவ்வாறு, முதலாளித்துவம் ஆணாதிக்கத்தின் அடிப்படையாக இருந்த உற்பத்தி மற்றும் சொத்து உடைமை வடிவங்களை சிதைத்தாலும், அது சமூகத்தில் பெண்களின் மீதான ஆண்களின் ஆதிக்கத்தை இன்னும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. இந்த ஆதிக்கம் பொருளாதாரம், சட்டம், சமூகம் மற்றும் பாலியல் வாழ்க்கையில் தொடர்ந்து ஊடுருவி வருகிறது.
குறிப்பிட்ட சீர்திருத்தங்களுக்காக போராடுவது மட்டும் போதாது, இது போன்ற முக்கியமானவை. ஆண் ஆதிக்க முதலாளித்துவத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ள பல்வேறு கூறுகளின் உறவை நாம் புரிந்து கொள்ளாத வரையில், நாம் அடையும் மேம்பாடுகள் நமக்கு எதிராக திரிந்து அல்லது ஒரு குழுவிற்கு மற்றவற்றின் இழப்பில் சேவை செய்வதைக் காண்போம். எடுத்துக்காட்டாக, கருத்தடைத் தகவல்களின் பரவலான பரவல் மற்றும் நமது பாலுணர்வு பற்றிய குற்ற உணர்வு பலவீனமடைதல் ஆகியவை பல பெண்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய முன்னேற்றத்தைக் குறிக்கின்றன. இருப்பினும், பயத்தை மட்டும் நீக்குவது போதாது, ஏனெனில் பாலினங்களுக்கிடையேயான உறவுகள் சொத்துரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை - சொத்து என்பது பெண்ணின் இனப்பெருக்கத்தில் உழைப்பு மட்டுமல்ல, அவளது உடலும் கொண்டது. எனவே, வர்க்கம், இனம் மற்றும் பாலின ஆதிக்கம் ஆகியவை ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும், பெண்களுக்கும் பெண்களுக்கும், ஆண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளின் ஒரு அங்கமாக இருக்கும்போது, இந்த உறவுகள் தொடர்ந்து சிதைந்து கொண்டே இருக்கும். முதலாளித்துவத்தில் பாலியல் விடுதலை என்பது ஆண்களால் தொடர்ந்து வரையறுக்கப்படுவதோடு போட்டித்தன்மையுடனும் தொடரலாம். இதற்கும் பழைய அமைப்பிற்கும் உள்ள ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஆணாதிக்கம் பாதுகாப்பாக இருந்தபோது, ஆண்கள் அவர்கள் பெற்ற குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையைக் கொண்டு தங்கள் ஆண்மையை அளவிடுகிறார்கள். இப்போது அவர்கள் ஆண்மையை மதிப்பிடும் "பொருத்தமான" வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி, தூக்கி எறிந்துவிட்டு, பாலியல் வெற்றிகளை எளிதாக்கலாம்.
பெண்ணிய சீர்திருத்தங்கள் முதலாளித்துவ சமூகத்தின் கட்டமைப்பால் சிதைக்கப்படுவதற்கான பிற எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே. குழந்தைப் பண்ணைகள் மற்றும் அரசால் கட்டுப்படுத்தப்படும் இனப்பெருக்கம் போன்றவற்றிலிருந்து நாம் வெகு தொலைவில் இருக்கிறோம், ஆனால் இவைதான் முந்தைய உற்பத்தி வடிவங்களின் எச்சங்களிலிருந்து தூய முதலாளித்துவம் உருவாகும். இதேபோல், ஒரு குழு பெண்களை இன்னொருவர் விலையில் வாங்கலாம், வயதானவர்களுக்கு எதிராக இளம் பெண்கள், தொழிலாள வர்க்கத்திற்கு எதிராக நடுத்தர வர்க்கம். சலுகை பெற்ற பிரிவினருக்கு தற்போதுள்ள கேக்கை சற்று பெரியதாகக் கடிக்கத் தயாராக இருந்தால், பின்தங்கியவர்களிடையே தரத்தை உருவாக்குவோம். பெண்கள் தாழ்ந்தவர்கள் என்ற சூழலை மாற்ற மாட்டோம். உதாரணமாக, பிரிட்டனில் பெண்களுக்கு நிர்வாகத்தில் சிறந்த வேலைகளை வழங்குவது மற்றும் செயலாளர்களை பதவி உயர்வு செய்வது பற்றி சில விவாதங்கள் உள்ளன, ஏனெனில் அவர்கள் குறைந்த ஊதியத்திற்கு கடினமாக உழைப்பார்கள். முதலாளித்துவம் என்பது மக்களுக்கான உற்பத்தி அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக அதிகபட்ச லாபத்தைப் பெறுவதற்கான தேவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது பெண்களை விதிவிலக்கு என்று எதிர்பார்ப்பது அப்பாவியாக இருக்கிறது.
முதலாளித்துவம் அனைத்து முந்தைய சொத்து மற்றும் உற்பத்தியை முழுமையாக நீக்குவதற்கும் குறிப்பாக ஆணாதிக்கத்தை ஒழிப்பதற்கும் இடமளிக்க முடியுமா என்பதை இப்போது கணிப்பது சாத்தியமில்லை. ஆனால் நாம் கருவுற்றிருப்பதால் பண்ட உற்பத்தியில் உழைக்க முடியாத பெண்களுக்கு அது செய்யும் இடவசதி உண்மையான தீர்வை அளிக்காது என்பது உறுதி: முதலாளித்துவத்தில் பாதுகாக்கப்படும் சமூக ஆதரவற்ற மக்கள் ஒட்டுண்ணிகளாக மட்டும் கருதப்படுவதில்லை. நன்றியுணர்வு, ஆனால் அரசின் நேரடி அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ளன. மேலும் வர்க்கம் மற்றும் இனம் பாலியல் ஒடுக்குமுறைக்கு குறுக்கே வெட்டப்படுகின்றன. பெண்களின் குறிப்பிட்ட ஒடுக்குமுறைக்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பெண்ணிய இயக்கம், தனிமையில், சுரண்டலையும் ஏகாதிபத்தியத்தையும் முடிவுக்குக் கொண்டுவர முடியாது.
நமது சொந்த சூழ்நிலையைத் தாண்டிச் செல்ல நாம் தொடர்ந்து போராட வேண்டும். இதன் பொருள் பெண் விடுதலையில் இருந்து வந்துள்ள வலியுறுத்தல்கள் நமக்கு மட்டுமல்ல முக்கியம் என்பதை அங்கீகரிப்பதாகும். ஒழுங்கமைக்க முடியாதவர்கள், ஒருவரையொருவர் அவநம்பிக்கை கொண்டவர்கள், தங்களைத் தாங்களே இகழ்ந்து கொள்ளக் கற்றுக் கொள்ளப்பட்டவர்கள், தனிப்பட்ட மற்றும் அரசியல், வேலை மற்றும் வீடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான நமது நடைமுறையில் இருந்து வெளிவரும் தொடர்பு ஆகியவை நனவான சேர்க்கைக்குக் கொண்டுவரும் திறன் மற்ற இயக்கங்களுக்கு இன்றியமையாத முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. மேம்பட்ட முதலாளித்துவம். அதேபோன்று, முதலாளித்துவ சமூகத்தின் கட்டமைப்புகளுக்கும், நமது இரகசியத்தின் மிக மறைவான பகுதிக்கும் இடையிலான நுட்பமான தகவல்தொடர்பு பொறிமுறையை பெண் விடுதலையில் புரிந்துகொள்வது, இடதுசாரிகளின் பொதுவான கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக மாறாமல் இருக்க மிகவும் முக்கியமானது. முதலாளித்துவத்தை எதிர்ப்பதில் சோசலிஸ்டுகள் மெதுவாக இருந்த பகுதிகள்: சர்வாதிகார சமூக உறவுகள், பாலியல் மற்றும் குடும்பம் ஆகியவற்றின் மீது பெண்களின் விடுதலை துல்லியமாக தாக்குதலை நடத்தியது. உற்பத்தி சாதனங்கள் மீது மட்டுமல்ல, இனப்பெருக்க நிலைமைகள் மீதும் நாம் கட்டுப்பாட்டிற்காக போராட வேண்டும்.
முதலாளித்துவத்தின் இருப்பால் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு அன்றாட நடைமுறையில் இருந்து எப்படி ஒரு புரட்சிகரக் கோட்பாடு வெளிவருவது என்பது பற்றிய பிரச்சனை நீண்டகாலமாக புரட்சிகர சோசலிசத்தை வதைத்து வருகிறது. லெனினிசக் கட்சி ஒரு மாற்றீட்டின் நனவான உருவகம் என்ற கருத்து சந்தேகத்திற்குரியதாகிவிட்டது, ஏனெனில் உண்மையில் கட்சி முதலாளித்துவத்திற்குள் வலிமையான பிரிவுகளின் பார்வையை வெளிப்படுத்தும், எடுத்துக்காட்டாக, மிகவும் வெளிப்படையாக மனிதர்கள். மேலும், முரண்பாடுகளை அம்பலப்படுத்துவதற்கும் புரட்சிகர மாற்றத்தைத் தேடுவதற்கும் பதிலாக முதலாளித்துவத்திற்குள் உயிர்வாழ்வதற்கான உடனடிப் பிரச்சனையில் கட்சியே உள்வாங்க முடியும். ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக முதலாளித்துவத்திற்குள் புதிய குழுக்களை அணிதிரட்டுவது மிகவும் முக்கியமானது, ஆனால் இன்னும் முக்கியமானது பலவீனமானவர்களை வலிமையானவற்றுடன் இணைக்காமல் ஒரு குழுவின் அனுபவத்தை மற்றொரு குழுவிற்கு மொழிபெயர்ப்பதற்கான வழிமுறையாகும்.
இவ்வாறு முதலாளித்துவப் பொருளாதாரத்தின் மேம்பட்ட துறைகளில் உற்பத்திப் புள்ளியில் அதிகாரப் பதவியைக் கொண்டிருப்பது குழுக்கள் மட்டுமல்ல, ஒடுக்குமுறையின் பல பரிமாணங்களை உள்ளடக்கிய குழுக்களின் அமைப்பு ஒரு புரட்சிகர இயக்கத்தில் முக்கியமானதாகிறது. இது பலவீனத்தின் இலட்சியப்படுத்தல் அல்ல. ஒரு குழுவாக பெண்கள் முதலாளித்துவத்திற்குள் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களாக உள்ளனர், ஆனால் நமது சமூக சூழ்நிலையின் காரணமாக, நமது சொந்த குறிப்பிட்ட ஒடுக்குமுறைக்கு அப்பால் செல்வதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். எங்களுக்கு எதிரான தொகுதிகள் மிகவும் உண்மையானவை; தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் புரட்சிகர குழுக்கள் உட்பட முதலாளித்துவத்தின் அனைத்து அமைப்புகளிலும் ஆண் ஆதிக்கம் ஊடுருவுகிறது, மேலும் ஆண்களுடன் இணைந்து ஒரு மூலோபாயத்தை உருவாக்கும் போது நமது சுயாட்சியை எவ்வாறு பாதுகாப்பது என்பது பெண்கள் இயக்கத்தில் ஒரு தொடர்ச்சியான சங்கடமாக உள்ளது.
முன்னேறிய முதலாளித்துவ அரசின் மகத்தான வளங்களை முறியடிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு தாக்குதல் அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான அவசரப் பிரச்சனையில் இருந்து இது தப்பிப்பதும் அல்ல. அத்தகைய அமைப்புக்கு பெண்கள் இயக்கத்தை மாற்றுவது மிகவும் வெளிப்படையாக அபத்தமானது. எங்களுடைய சொந்த இக்கட்டான நிலையைத் தாண்டிச் செல்லும் திறன் எங்களிடம் இருந்தாலும், முதலாளித்துவத்திற்கு எதிராகப் பெண்களைப் பாதுகாப்பதற்கான நமது அன்றாடப் போராட்டத்தில் மாற்று வழிகள் தொடர்ந்து எடுக்கப்பட வேண்டியிருந்தாலும், நமது அமைப்பும், அரசியலும் ஒரு புரட்சியாளரைப் போல் இல்லை. அமைப்பு. நாம் பெண்களாகிய நமது குறிப்பிட்ட இக்கட்டான சூழ்நிலையிலிருந்து பெண் விடுதலைக்கு வருகிறோம், சோசலிசத்தை உருவாக்குவதற்கு அவசியமானவர்களாக அல்ல. மேலும், நாங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு பகுதி அமைப்பாக இருக்கிறோம்.
T இங்கே குறுக்குவழிகள் இல்லை. ஒரு புரட்சிகர சோசலிச அமைப்பை உருவாக்குவது, உள்வாங்கப்படாமலும், உடைக்கப்படாமலும் தாக்குதலை மேற்கொள்ளும் திறன் கொண்டது, அது ஒரேயடியாக அதனுள் இருக்கும் குழுக்களின் நலன்களைப் பாதுகாக்கக்கூடியது மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கு சொந்தமான அதிகாரம் மற்றும் மேலாதிக்கத்தின் கட்டமைப்புகளை மீண்டும் உருவாக்க முடியாது. மாபெரும் பணி. அடக்குமுறையை எதிர்கொள்வதில் தன்னாட்சி மற்றும் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு ஆகியவை சங்கடமாக ஒன்றாக செல்கின்றன. கடந்த கால மாதிரிகள் நமக்கு உதவலாம், ஆனால் நவீன முதலாளித்துவ அரசின் சிறப்புப் பிரச்சனைகளுக்குப் பொருந்தாது. எவ்வாறாயினும், பெண்களின் விடுதலைக்கான ஒரு பயனுள்ள இயக்கத்தை உருவாக்கும் அரசியல் செயல்முறை - அதாவது தொழிலாள வர்க்கப் பெண்கள் பெரும்பான்மையாக இருக்கும் ஒரு இயக்கம் - இந்தப் பணியின் இன்றியமையாத பகுதியாகும்.
ஷீலா ரவுபோதம் - ஆரம்பகால UK பெண்கள் விடுதலை இயக்கத்தின் ஆர்வலர் - உட்பட பல கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்களை எழுதியவர். பெண்கள், எதிர்ப்பு மற்றும் புரட்சி, வரலாற்றில் இருந்து மறைக்கப்பட்டது, பெண்கள் இயக்கம்: பெண்ணியம் மற்றும் சமூக நடவடிக்கை , மற்றும் கண்ணியம் மற்றும் தினசரி ரொட்டி (ஸ்வஸ்தி மிட்டருடன்). அவர் அமெரிக்கா, கனடா, பிரான்ஸ் மற்றும் ஹாலந்து பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்துள்ளார்.