குறிப்பு: செப்டம்பர் 23, 2011 அதிகாலையில் இந்திரா காந்தி விமான நிலையத்தில் தரையிறங்கினேன்
எனக்கு ஏன் அனுமதி மறுக்கப்பட்டது என்பதற்கு இன்னும் அதிகாரபூர்வ விளக்கம் இல்லாததால், காஷ்மீரில் நடந்த கிளர்ச்சி, சத்தீஸ்கர் மற்றும் பிற இடங்களில் நடந்த கிளர்ச்சிகள் மற்றும் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள நேர்காணல் போன்றவற்றுடன் இது தொடர்புடையது என்று என்னால் ஊகிக்க முடியும். ஹிமான்ஷு குமார், குர்ரம் பர்வேஸ் மற்றும் டாக்டர் பினாயக் சென் போன்ற மனித உரிமை ஆர்வலர்கள். இந்தியாவில் உள்ள நண்பர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகள் என்னை மீண்டும் நாட்டிற்கு அனுமதிக்குமாறு அரசாங்கத்திடம் மனு அளித்துள்ளனர் (மேலும் தகவலுக்கு மாற்றுradio.org ஐப் பார்க்கவும்). – டிபி
பர்சாமியன்: பர்வைஸ் புகாரி காஷ்மீரை தளமாகக் கொண்ட ஒரு சுதந்திர பத்திரிகையாளர் ஆவார், அவருடைய கட்டுரைகள் தெற்காசிய செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் பத்திரிகைகளில் வெளிவந்துள்ளன. வாழ்க்கை எப்படி இருக்கிறது என்பதை உணருங்கள்
புகாரி: முதல் சில ஆண்டுகளாக, இது ஒருவித வெற்றிக்கு இடையே மாறி மாறி வருகிறது-மக்கள் ஏதோ ஒரு அரசியல் வழியில் தங்களை வெளிப்படுத்திக்கொள்வது-மற்றும் ஒருவித பரவலான மனச்சோர்வு, ஏனெனில் அவர்கள் கடந்து செல்ல வேண்டியவற்றால், ஆயுதப்படைகளின் எண்ணிக்கை மக்களைப் பார்க்கிறது. நேரம். உதாரணமாக, ஒரு சராசரி நாளில், ஒரு காஷ்மீரி குடிமகன் ஒரு ஆயுதமேந்திய சிப்பாயை சந்திப்பது சாத்தியம்.
நீங்கள் ஒரு முகாமை சந்திக்கவில்லை என்றால் அல்லது சோதனைச் சாவடியை நீங்கள் சந்திக்கவில்லை என்றால், பொதுவாக என்ன நடக்கும், இந்த இடத்தில் அல்லது அந்த இடத்தில் படைகள் என்ன செய்தன என்பதை விவரிக்கும் நபர்களிடமிருந்து உரையாடல்களை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள். காலப்போக்கில், அது ஒரு விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது. நீங்கள் தனிப்பட்ட முறையில் எதையும் அனுபவிக்காவிட்டாலும், நீங்கள் கதைகளைக் கேட்கிறீர்கள். அதனால் மக்கள் எப்போதும் அச்சத்துடன் வாழ்கின்றனர்.
குழந்தைகளுக்கு ஏற்படும் பாதிப்புகள் குறித்து ஏதேனும் ஆய்வுகள் நடந்துள்ளனவா?
குழந்தைகள் அல்லது பெண்களுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றி தொழில் வல்லுநர்கள், கல்வியாளர்கள் அல்லது நிறுவனங்களால் முறையான ஆய்வுகள் மிகக் குறைவு. காஷ்மீரில் இந்த மருத்துவமனை உள்ளது, அங்கு ஆயுத மோதல்கள் தொடங்குவதற்கு முன்பு மருத்துவர்கள் தொடர்ந்து அறிக்கை அளித்துள்ளனர்
குழந்தைகளுக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பொறுத்தவரை, அதை நாங்கள் எங்கள் குடும்பங்களில் பார்த்திருக்கிறோம், நம்மைச் சுற்றிலும் பார்த்திருக்கிறோம். நாங்கள் குழந்தைகளாக இருந்தபோது, நாங்கள் எல்லா இடங்களுக்கும் சென்று விளையாடுவோம், எல்லா வகையான மக்களுடனும் பழகுவோம். ஆனால் இந்த நிலைமை 1989 இல் தொடங்கிய பிறகு, சிறு குழந்தைகள் அவர்களின் உடனடி குடும்பங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர். சுற்றுப்புறங்களில் கூட, பெரிய சமுதாயத்துடனான தொடர்பு மிகவும் குறைவு. உள்ளே குழந்தைகள் இருக்கிறார்கள்
அதுவும் இப்போது ஏதோ ஒரு வகையில் இளைஞர்களால் பதில் சொல்லப்பட்டு வருகிறது. அதுவும் கோபத்தில் தெரியும். 1990 களில் குழந்தைகளாக வளர்ந்தவர்கள் இப்போது இருபதுகளின் ஆரம்பத்தில் அல்லது பதின்ம வயதின் பிற்பகுதியில் உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் தங்கள் குழந்தைப் பருவத்தில் அவர்களுக்கு என்ன நடந்தது என்பதைக் கண்டுபிடிக்கத் தொடங்கியுள்ளனர். கோபத்தின் ஒரு பகுதி அந்த நிலைக்கு பதிலளிப்பதும், அந்த மாற்றத்தை சிறப்பாகக் காண்பதற்கான தூண்டுதலும் ஆகும்.
குடும்பங்களுக்குள் பாலின உறவுகளுக்கு மன அழுத்தம் என்ன செய்தது?
மீண்டும், பல ஆய்வுகள் இல்லை, ஆனால் தொழில்முறை மருத்துவர்கள் மற்றும் மனநல பயிற்சியாளர்களால் வெளியிடப்பட்ட அறிக்கைகளின் அடிப்படையில், குடும்பங்களுக்குள் அதிக பதற்றம் உள்ளது. கடந்த பத்தாண்டுகளில் அதிகமான திருமண முரண்பாடுகள் கவனிக்கப்பட்டுள்ளன. பல வல்லுநர்கள் ஆண்களும் பெண்களும் வெவ்வேறு வகையான அதிர்ச்சிகளுக்கு ஆளாகிறார்கள், அவர்கள் குடும்பத்தில் ஒன்றாக இருக்கும்போது அவர்கள் சமாளிக்க மாட்டார்கள்.
நீங்கள் குடும்பத்திற்கு வெளியே பார்த்தால், என்ன நடக்கிறது என்றால், மக்கள் மேலும் மேலும் துண்டிக்கப்படுகிறார்கள். இணைவதற்கான வாய்ப்புகள் மிகக் குறைவு. மக்கள் இணைக்க முயற்சிக்கும் மற்றும் வாய்ப்புகளை தேடும் போது, அவர்கள் பிரச்சனைகளை சந்திக்க தொடங்கும். சமூக அல்லது அரசியல் மட்டத்தில் இணைப்பது பாதுகாப்பு மற்றும் புலனாய்வு அமைப்புகளின் அறிக்கைகளின் அடிப்படையில் செலவுகளை எவ்வாறு சுமத்துகிறது என்பதை அவர்கள் பார்க்கிறார்கள். "இங்கே பார், எங்கள் சமையலறைகளுக்குள்ளிருந்து கூட நாங்கள் புகாரளிக்கப்படுகிறோம்" என்று மக்கள் சொல்லத் தொடங்குகிறார்கள். அந்த உயர்ந்த கண்காணிப்பு உளவியல் விளைவுகளை உருவாக்குகிறது.
பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் போலவே
ஒருவரையொருவர் நம்பும் நபர்களைக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் கடினம். நீங்கள் நீண்ட காலமாக தொடர்பு கொள்ளவில்லை என்றால், நீங்கள் யாருடன் பேசுகிறீர்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாது. நான் புகாரளித்து வருகிறேன்
அதன் விதியை அமல்படுத்த,
மிகவும் அதிகம். இந்திய ஆட்சிக்கு எதிராக மாபெரும் அமைதியான மற்றும் நிராயுதபாணியாக மக்கள் அணிதிரண்ட பிறகு கடந்த தேர்தல்கள் நடந்தன
ஒமர் அப்துல்லா முதலமைச்சராக பதவியேற்றதும், அந்த வாக்கெடுப்பு அரசியல் வாதிகளாலும் ஊடகங்களாலும் வாக்களிக்கப்பட்டது என விளக்கப்பட்டது
1989 இல் ஆரம்பக் கிளர்ச்சியைத் தூண்டிய தீப்பொறி மோசடியான தேர்தல்கள். மேற்பரப்பின் கீழ் என்ன நடந்து கொண்டிருந்தது
பிரிந்து செல்லும் ஒரு உந்துதல்
அதனால் மெதுவாக, எதிர்க்கட்சிகளின் வழியில் விஷயங்கள் செல்லாதபோது, அது ஒழுங்கமைக்கத் தொடங்கியது. 1970 களின் முற்பகுதியில் நாங்கள் ஆயுதமேந்திய கிளர்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் கொண்டிருந்தோம். இளைஞர்கள் குழு ஒன்று கூடி அல்-ஃபத்தா இயக்கம் என்ற பெயரில் ஒரு குழுவை உருவாக்கியது. அது ஆயுதமேந்திய குழுவாக இருந்தது மற்றும் இந்திய கட்டுப்பாட்டை கவிழ்க்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் இருந்தது
1987 தேர்தல் நேரத்தில், சட்டத்திற்குப் புறம்பாகக் கருதக்கூடிய இயக்கத்தை உருவாக்குவதற்குப் பதிலாக, நமது எதிர்ப்பைத் தெரிவிக்க, தேர்தல் அரசியலிலும், சட்டமன்றத்திலும் நாம் இறங்க வேண்டும் என்ற புரிதல் எதிர்க்கட்சிகளுக்குள் இருந்தது. தேர்தல்களில் போட்டியிடும் அரசியல் அமைப்புகள் மற்றும் குழுக்களின் ஸ்பெக்ட்ரம், முஸ்லிம் ஐக்கிய முன்னணியின் பதாகையின் கீழ் வர எதிர்க்கட்சி முடிவு செய்தது. இதன் விளைவாக, எதிர்க்கட்சிகளின் மதிப்பீட்டின்படி, ஜம்மு காஷ்மீரில் நடைமுறையில் இருந்த இந்திய தேர்தல் அரசியலுக்கான இடைவெளி முற்றிலுமாக நடுநிலையானது. அதற்குப் பிறகு ஆயுதமேந்திய கிளர்ச்சியைப் பற்றி மக்கள் நினைத்தது இயற்கையானது என்று நான் நினைக்கிறேன்.
என்ன இடம் உள்ளது
பண்டைய காலத்தில்
எப்படி உள்ளது
பல விஷயங்கள் உள்ளன. 1989க்குப் பின், ஆயுதக் கிளர்ச்சி தொடங்கியபோது, அது ஒரு பயங்கரவாத இயக்கமாக முன்னிறுத்தப்பட்டது. காஷ்மீரிகளின் விருப்பப்படி எதுவும் அவர்களுக்குக் கூறப்படவில்லை.
அவர்களால் கையாளப்பட்டது
ஆயுதமேந்திய போர்க்குணம் ஆதரிக்கப்பட்டது என்பது உண்மை
பின்னர் மக்களை இழிவுபடுத்தும் முயற்சியும், புதிய வார்த்தைகள் புனையப்பட்டது. உதாரணமாக, இந்திய இராணுவம் அரசியல் உரிமைகள் கோரி அமைதியான வெகுஜனப் போராட்டங்களை "கிளர்ச்சி பயங்கரவாதம்" என்று அழைக்கத் தொடங்கியது. எனவே இந்திய கற்பனையில் அரசியல் உரிமைகளுக்கான கோரிக்கையை இந்திய அரசின் பழிவாங்கல்களை "நியாயப்படுத்தும்" சொற்களில் விவரிக்க முடியும். 2010 கோடையில், நூறாயிரக்கணக்கான இளைஞர்கள் தெருக்களில் இறங்கி இந்தியப் படைகளுக்கு எதிராக கற்களை வீசி சண்டையிட்டபோது, போராட்டத்தில் ஈடுபட்ட பெரும்பாலான இளைஞர்கள் போதைக்கு அடிமையானவர்கள் என்று காவல்துறை சொல்லத் தொடங்கியது.
செப்டம்பர் 11க்கு பிந்தைய வளிமண்டலத்தில், குறிப்பாக அடிப்படையில்
பயங்கரவாதம் மற்றும் முஸ்லீம் என்பது ஏறக்குறைய ஒத்ததாக மாறிவிட்டது, 9/11 க்குப் பிறகு இந்தியா காஷ்மீரை அந்த முன்னுதாரணத்தில் சித்தரித்தது, காஷ்மீரி முஸ்லிம்கள் பயங்கரவாதத்திற்கு இணங்குவதாகவும், அவர்களின் போரில் அமெரிக்காவின் நட்பு நாடான பாகிஸ்தானின் "பயங்கரவாத" அரசால் கையாளப்பட்டதாகவும் கூறினார். பயங்கரவாதத்திற்கு எதிராக. 2008-2010 வாக்கில், இளம் காஷ்மீரிகள் தாங்கள் எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்பதை அறிந்திருந்தனர், மேலும் அவர்கள் இதைப் பற்றி என்ன செய்வது என்று சிந்திக்கத் தொடங்கினர். கடந்த மூன்று கோடைகாலங்களில் நடப்பதை நாம் பார்த்தோம்
2010 கோடையில் தந்திரோபாயங்கள் மற்றும் உத்திகளின் அடிப்படையில் ஒரு பெரிய மாற்றத்தைக் கண்டது. என்ன நடந்தது?
இராணுவம் மற்றும் இந்திய அரசின் கைகளில் காஷ்மீர் மக்களின் குவிந்த கோபத்திற்கும் அவமானத்திற்கும் இது ஒரு பிரதிபலிப்பு என்று நான் நினைக்கிறேன். மற்றொரு மட்டத்தில், காஷ்மீரிகள் போர் நிறுத்தக் கோடு-இப்போது அழைக்கப்படும் கட்டுப்பாட்டுக் கோடு-அது நடைமுறைக்கு வந்ததிலிருந்து, அது மாற வேண்டும் என்பதைத் தெளிவுபடுத்த விரும்புகிறது. அரசியல் நிச்சயமற்ற தன்மைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க காஷ்மீரிகள் விரும்புகிறார்கள்.
1990 க்குப் பிறகு என்ன நடந்தது என்றால், அனைத்தும் இராணுவ ரீதியாக கையாளப்பட்டு வருகின்றன, இப்போது
நீங்கள் எழுதியுள்ளீர்கள், “புதிய தலைமுறை பிரிவினைவாத தலைவர்கள், இந்திய ஆக்கிரமிப்பின் மீது தார்மீக மேலாதிக்கத்தை தக்கவைத்துக்கொள்ளும் ஒரு நடவடிக்கையாக, ஆயுதம் ஏந்துவதில்லை என்ற நனவான முடிவை எடுத்துள்ளதாக தெரிகிறது. இது தந்திரோபாயங்களில் ஒரு பெரிய மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது.
ஆயுதக் கிளர்ச்சி எதைச் சாதித்தது, எதற்காகச் செய்தது என்பதை உள்வாங்கிக் கொள்ளும் ஒரு நீண்ட செயல்முறை இது என்று நான் நினைக்கிறேன்
காஷ்மீரிகளும் தங்கள் ஆயுதமேந்திய எழுச்சிக்கு இராணுவ பதிலடியின் அனுபவத்தை அனுபவித்ததால், அவர்கள் அமைதியான போராட்டங்களின் ஆற்றலையும் கண்டுபிடித்துள்ளனர்: ஆயுதமேந்தியதைக் கண்டிக்காமல், அவர்களின் அரசியல் நோக்கங்களைப் பெறுவதற்கான யோசனைகளைச் சுற்றி அமைதியான அணிதிரட்டல். கிளர்ச்சியாளர்கள் நின்றார்கள். அவை குறிக்கோள்களை விட தந்திரோபாயங்களின் அடிப்படையில் மாற்றத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக நான் நினைக்கிறேன். குறிக்கோள்கள் அப்படியே இருக்கின்றன.
ஒரு முழு தலைமுறையும் வளர்ந்துவிட்டது
அவர்கள் எல்லா வகுப்பிலும் இருந்து வருகிறார்கள். 1990ல் துப்பாக்கியை எடுத்த இளைஞர்களை விட அவர்கள் நிச்சயமாக சிறந்த படித்தவர்கள். என்ன நடக்கிறது என்பதை அவர்கள் நிச்சயமாக அறிந்திருக்கிறார்கள், உள்ளே மட்டுமல்ல
2010 கிளர்ச்சியின் நிலை மற்றும் நோக்கம் காங்கிரஸ் தலைவர் சோனியா காந்தியின் கவனத்தை ஈர்த்தது. அவர் கருத்து தெரிவித்தார், “மக்கள் ஏன் உள்ளே வருகிறார்கள் என்று நாம் நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும்
20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் காஷ்மீர் மக்களைக் கோபப்படுத்தியது எது என்று காங்கிரஸ் கட்சியின் தலைவர் கேட்டால், அது என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றிய மிகவும் பரிதாபகரமான புரிதலை பிரதிபலிக்கிறது.
ஆசாதியின் ஒருங்கிணைந்த கருத்து உள்ளதா?
மேலோட்டமாகப் பார்த்தால் அப்படி ஒரு பார்வை இருக்கிறது
புதுடெல்லி, எழுச்சிகளுக்கு பதிலடி கொடுக்கும் வகையில், புதிய முயற்சிகளை அறிவித்துள்ளது. இவை அழகுசாதனப் பொருட்களா அல்லது உண்மையில் உண்மையா?
என்ன இருந்து மூன்று தலையாட்டிகள் என்று
நாம் பார்த்தது போல, இதற்கு நேர்மாறானது தெரு மற்றும் சைபர்ஸ்பேஸில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. காஷ்மீர் இளைஞர்கள் எப்படி சிந்திக்கிறார்கள் என்பதைக் காட்டும் நடவடிக்கைகளில் ஒன்றாக ஃபேஸ்புக் மாறிவிட்டது. நடுநிலையாக இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படும் மக்கள் அரசியல் தீர்வை அணுகுவதற்கான வழிகளை பரிந்துரைக்க வேண்டும்.
மிக முக்கியமான விக்கிலீக்ஸ் ஆவணம் உள்ளது என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன்
ஆம், ஒவ்வொரு காஷ்மீரிகளும் 20 ஆண்டுகளாக அறிந்ததைப் பற்றி அது பேசுகிறது. அந்த சித்திரவதை பரவலாக உள்ளது மற்றும் பெரும்பாலான இளைஞர்கள் மற்றும் சில சமயங்களில் மிகவும் வயதானவர்கள், 80 வயதுடையவர்கள் உட்பட, மிக மோசமான சித்திரவதைக்கு உட்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். நூற்றுக்கணக்கான முகாம்களில் மக்கள் அடைத்து வைக்கப்பட்டிருக்கும் நூற்றுக்கணக்கான முகாம்களில் மத்தியப் படைகளும் மாநில காவல்துறையும் செய்து வரும் பரவலான சித்திரவதை பற்றி இந்திய அரசுக்கு முழுமையாகத் தெரியும் என்பதை காஷ்மீருக்கு வெளியே இருந்து உறுதிப்படுத்துவது இதுவே முதல் முறை. அதை பராமரித்து வரும் மக்களுக்கு மிகவும் சங்கடமாக இருந்தது
கிளர்ச்சிகளைக் கொண்டிருங்கள்
இது நிச்சயமாக விவாதங்களைத் தெரிவித்திருக்கிறது
2010 கோடை நிகழ்வுகளால் மட்டுமல்ல, யூடியூப், ஃபேஸ்புக், ட்விட்டர் போன்ற சமூக ஊடகங்களைப் பயன்படுத்தி மக்கள் தங்களைப் புகாரளிக்கும் வாய்ப்பை முதன்முறையாகக் கண்டறிந்ததன் மூலமும் இது சாத்தியமானது என்று நினைக்கிறேன். அது உண்மையில் வெகுதூரம் பயணித்தது. காஷ்மீருக்கு வெளியே உள்ள சிலர் முதன்முறையாக உணர்ந்தனர், ஓ, சரி, காஷ்மீர் என்பது இந்திய முக்கிய ஊடகங்கள், இந்திய அரசு அல்லது பாகிஸ்தான் அரசு நமக்கு என்ன சொல்கிறது என்பது மட்டுமல்ல, வேறு ஏதோ நடக்கிறது. இது ஒரு பெரிய மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது என்று நினைக்கிறேன். 2010 கோடைகால நிகழ்வுகள் காஷ்மீர் மக்கள் எப்போதும் வேறு யாரோ பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவதைக் குறிக்கலாம்.
Z
டேவிட் பர்சாமியன் மாற்று வானொலியின் நிறுவனர் மற்றும் இயக்குனர் ஆவார். உடன் பல புத்தகங்களை எழுதியவர்