ஒரு நாள் காலையில் என் அம்மாவுக்கு வந்த வாட்ஸ்அப் மெசேஜுக்கு அடுத்ததாக ஒரு கிரே டிக் என்று எழுந்தபோது ஆரம்பித்தது. ஒரு நாள் கடந்து, ஒரு சாம்பல் நிற டிக் இன்னும் இரண்டாக மாறாது. மூச்சுத் திணறல் நிறைந்த நிலையில், ஈரானில் உள்ள எனது மக்களுக்கு நான் அனுப்பிய செய்திகள் எதுவும் இன்னும் பெறப்படவில்லை என்பதை நான் இறுதியாக உணர்ந்தேன்.
என் மனதில் உள்ள சாத்தியக்கூறுகளை நான் ஓடுகிறேன்: பொதுவாக இது நிகழும்போது, ஒரு நபருக்கு இணைய அணுகல் இல்லாமல் இருக்கலாம்-ஆனால் இந்த நிகழ்வில், இது ஒரு முழு மக்கள் கூட்டமாகும். நான் சமூக ஊடகங்களில் இசைக்கிறேன், மற்றும் போராட்டக்காரர்கள் நெருப்புக்கு நடுவே நிற்கும் படங்கள், வலை அணைக்கப்படுவதற்கு முன் எடுக்கப்பட்டது, எனது ஊட்டத்தை மூடி, "சர்வாதிகாரியுடன் இறங்கு" என்று கூக்குரலிடும் குரல்கள் எனது தொலைபேசியின் சிறிய திரையில் எதிரொலிக்கின்றன.
ஈரானின் மொத்த மக்கள் தொகை இழந்துவிட்டது இணையம் தேவைப்படும் அனைத்து தகவல் தொடர்பு வழிமுறைகளும். அரசாங்கம் வெறுமனே வலையை மூடவில்லை: எல்லைகள் இப்போது சிறைச்சாலையின் சுவர்களாக மாறியுள்ளன, மக்களின் குரல்களை முடக்குகின்றன, எனவே நாட்டிற்குள் மற்றும் அதற்கு வெளியே உள்ள முழு சுற்றுப்புறங்களிலிருந்தும் தகவல்களைப் பெறுவதைத் தடுக்கிறது. இந்த நடவடிக்கை ஒரு தனித்துவமான அமைதியை திணித்துள்ளது: ஒலி இல்லாததற்கு பதிலாக, ஒரே ஒரு தொடர்ச்சியான அலறல் மட்டுமே கேட்கிறது.
தெருக்களில் இருந்த இந்த எதிர்ப்பாளர்கள், வாழ்நாள் முழுவதும் சொல்லக்கூடிய கதைகளைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவற்றை விவரிக்க சில நொடிகள் மட்டுமே உள்ளன. அவர்களின் கதைகள் பல்வேறு, தள்ளாடும் வீடியோக்களாக வெட்டப்படுகின்றன, அவை பாதுகாப்புப் படைகளின் பரவலான பிரசன்னம் மற்றும் மரண பயத்தின் மத்தியில் அவர்களின் யதார்த்தத்தின் ஸ்னாப்ஷாட்டை மட்டுமே பிடிக்கின்றன. அரசாங்கம் என்பது ஈரானிய அறிஞர் கம்ரான் மாட்டின் எழுதினார், "போராட்டங்களின் தொடக்கத்திலிருந்தே சுட்டுக் கொல்லும் கொள்கையை கடைப்பிடிப்பது.
நெருக்கடியின் அவசியம் குறித்து
ஈரானில் தகவல் தொடர்பு மற்றும் தகவல் ஓட்டம் மட்டும் நிறுத்தி வைக்கப்படவில்லை - அதிகாரப்பூர்வ நாட்காட்டியும் இடைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது. பல்கலைக்கழகங்கள், பள்ளிகள், விளையாட்டு அரங்கங்கள், மற்றும் பொது போக்குவரத்து ஆகியவை உள்ளன ரத்து பல இடங்களில்: “டிபல போராட்டக்காரர்கள் கொல்லப்பட்டனர் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான கட்டிடங்கள் இடிந்துள்ளன எரித்தனர். " ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு மையம் இல்லை, மேலும் எந்த குறிப்பிட்ட இடத்தையும் நோக்கி ஈர்க்க முடியாது. அவர்கள் ஈரான் முழுவதும் பரவி உள்ளனர், மேலும் ஓரங்கட்டப்பட்ட பகுதிகள் சத்தமாக அலறுகின்றன மற்றும் கடுமையாக கொல்லப்படுகின்றன. இணைய முடக்கம் வேறு பலரால் பயன்படுத்தப்பட்டது மாநிலங்களில் முன்: சூடானின் ஆளும் இராணுவ கவுன்சில் தடுக்கப்பட்டது ஏப்ரலில் அரசியல் எதிர்ப்பை முறியடிப்பதற்கான வழிமுறையாக இணையம்.
IRI (ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசு) ஈரான்-ஈராக் போரை (1980-1988) அரசியல் கைதிகளை வெகுஜன படுகொலை செய்யும் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதன் மூலம் எதிர்ப்பை அழிக்க பயன்படுத்தியது, மேலும் கடந்த தசாப்தத்தில், அமெரிக்க பொருளாதார தடைகளை சரிசெய்வதற்கு பயன்படுத்தியது ஈரானிய அரசாங்கத்தை நோக்கிய பொருளாதார கட்டமைப்புகள் பொருளாதாரத்தின் புதிய தாராளமயமாக்கல், உரிமையற்ற தொழிலாள வர்க்கங்களின் பேரழிவு மற்றும் அரசாங்கத்தின் சீர்திருத்தவாத பிரிவின் மிகவும் தாராளவாத பிரிவை பலவீனப்படுத்துதல். [1] ஈரான்-ஈராக் போர், போருக்கு எதிராக தேசத்தை ஒன்றிணைப்பதற்கு தடையாக இருக்கும் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக எந்த விதமான எதிர்ப்பையும் வெளியிடுவதற்கான பிரச்சார இயந்திரமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. போர் ஒரு ஆசீர்வாதமாக கருதப்பட்டது போல (நெமட்) உள்நாட்டுக் கொள்கைகளிலிருந்து பொதுக் கருத்தைத் திசைதிருப்ப, பொருளாதாரத் தடைகள் ஊழல், வர்க்க இடைவெளியின் முன்னோடியில்லாத விரிவாக்கம் மற்றும் வறிய பெரும்பான்மையினரைப் பாதிக்கும் கடுமையான பொருளாதாரக் கொள்கைகளை நியாயப்படுத்த (அரசாங்கம் மற்றும் அதன் வக்காலத்து வாங்குபவர்களால்) பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த கடுமையான கொள்கைகளில் சமூக சேவைகளை துண்டித்தல் மற்றும் உண்மையாக பின்பற்றுதல் ஆகியவை அடங்கும் உலக வங்கியால் மூன்றாம் உலக நாடுகளுக்கு செதுக்கப்பட்ட படிகள்.
அஹ்மதிநெஜாத்தின் ஜனாதிபதி பதவியில் இருந்து, ஈரானுக்கு எதிரான பொருளாதாரத் தடைகளை வலுப்படுத்துவதுடன், நவதாராளவாதத்தின் தீவிரம் (இதன் குறிப்பிட்ட மொழிபெயர்ப்பு ஈரானின் அரசியல் கட்டமைப்பிற்கு ஏற்றவாறு செய்யப்பட்டது) நிகழ்ந்தது. 2009 ஆம் ஆண்டில், உலக வங்கியின் பொருளாதாரக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றி அஹ்மத்நெஜாத் அதிபராக வருவதற்கும், அமெரிக்காவுடன் பேச்சுவார்த்தைகள் நடக்கும் போது சீர்திருத்தவாதிகள் அதிகாரத்தில் இருக்கக்கூடாது என்பதற்காகவும் IRI தனது அனைத்து வளங்களையும் முதலீடு செய்தது. IRI, மற்ற மாநிலங்களைப் போலவே, நவதாராளவாதத்தை அதன் அரசியல் கட்டமைப்பிற்கு ஏற்ற கொள்கைகளாக மொழிபெயர்க்கிறது. அரசியல் பொருளாதார நிபுணர் முகமது மல்ஜூ வாதிட்டார் IRI க்கு தனியார்மயமாக்கல் என்பது, தேர்ந்தெடுக்கப்படாத அதிகாரிகளின் பல்வேறு பிரிவுகளுக்கு அவர்களின் விசுவாசத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்க பொதுச் செல்வத்தை ஒப்படைப்பதைக் குறிக்கும், இது தனியார்மயமாக்கலுக்கு சமமானதல்ல, அதே பாணியில் செயல்படுகிறது.
புரட்சிகர உணர்வில் வறுமைக்கு எதிரான போராட்டம்
ஈரானில் வறுமைக்கு எதிரான போராட்டத்தை இட்டுக்கட்டப்பட்ட படங்கள் இருந்தபோதிலும்: 1. குறைந்த அரசியல் விழிப்புணர்வு அல்லது லும்பன் பாட்டாளி வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், 2. முட்டை அல்லது பெட்ரோல் விலைகள் விண்ணை முட்டும் அளவுக்கு உடனடியாகப் பதிலளிப்பதாக இருப்பது, அல்லது 3. எதிர்ப்பாளர்கள் MEK ஆல் கையாளப்பட்டாலும் அல்லது முடியாட்சியாளர்கள்; 1979 புரட்சியின் முக்கிய காரணங்களில் ஒன்று வறுமையை ஒழிப்பதற்காக செல்வத்தை மறுபங்கீடு செய்தது. 1970 களில் அவரது உரையில் "மதம் எதிராக மதம்" அலி ஷரியாதி, 1979 புரட்சிக்கு முன் மிக முக்கியமான அறிவுஜீவி, அபு தர் மேற்கோள் காட்டினார் அல்-கிஃபாரி (இஸ்லாமுக்கு மாறியவர்களில் ஒருவரான) வறுமை பற்றிய அறிக்கை: "அபு தர் கூறினார், 'தனது வீட்டில் ரொட்டியைக் காணாத ஒரு நபரால் நான் குழப்பமடைகிறேன். அவர் தனது பட்டயத்தை அவிழ்த்து மக்களுக்கு எதிராக எழும்பாமல் இருப்பது எப்படி?''
உண்மையில், இஸ்லாம் ஒரு விடுதலை சித்தாந்தமாக விளக்கப்படலாம் என்று ஷரியாதி வாதிட்ட முக்கிய காரணங்களில் ஒன்று, ஒரு நபரின் ஏழ்மை முழு சமூகத்திற்கும் குற்ற உணர்வை ஏற்படுத்தும் திறனைக் கொண்டுள்ளது. அவரது 1960 களின் சிறுகதைகளில், சமத் பெஹ்ராங்கி, ஒரு மார்க்சிய சமூக விமர்சகர், தொடக்கப்பள்ளி ஆசிரியர் மற்றும் ஈரானின் நவீன குழந்தைகள் இலக்கியத்தின் முன்னோடி, வர்க்க அடிப்படையிலான வன்முறை மற்றும் வறுமைக்கு எதிராக போராடும் விளிம்புநிலை மக்களின் உரிமை பற்றிய கேள்வியுடன் போராடுகிறது. இல் தூங்குவதற்கும் விழிப்பதற்கும் இடையே 24 மணிநேரம், லத்தீஃப் என்ற இளம் தெரு வியாபாரியின் கதையை பெஹ்ராங்கி கூறுகிறார். குழந்தைகளுக்கான பொம்மைக் கடையில் பார்த்த ஒட்டகத்தின் மீது டெஹ்ரான் நகரம் முழுவதும் சவாரி செய்யும் கற்பனைகளின் மூலம் லத்தீஃப் வாழ்க்கையின் கடுமையான யதார்த்தங்களிலிருந்து தப்பினார். கதையின் முடிவில், ஒரு தந்தையும் மகளும் கடையில் இருந்து பொம்மை ஒட்டகத்தை வாங்குகிறார்கள். இந்த நிகழ்வால் அழிக்கப்பட்டு, கற்பனையில் கூட தனது கடுமையான வாழ்க்கைச் சூழ்நிலையிலிருந்து தப்பிக்க இயலாமையை எதிர்கொண்டு, லத்தீஃப் அவர்களின் காரைப் பின்தொடர்ந்து காயமடைகிறார். வலியில் தரையில் படுத்திருக்கும் போது, கடையின் ஜன்னலில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டிருந்த பொம்மைத் துப்பாக்கி தனக்குச் சொந்தமாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று தனக்குத்தானே சொல்லிக் கொள்கிறான். பெஹ்ராங்கி துவங்குகிறது வன்முறையை ஒரு சமூக டெம்ப்ளேட்டாகப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று அவர் வாதிடவில்லை என்பதைத் தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம் கதை, ஆனால் சமூக வர்க்கத்தின் புதிர் மற்றும் லத்தீப்பின் அனுபவத்தைப் பற்றி வாசகர்கள் சிந்திக்க விரும்புகிறார்கள்:
“அன்புள்ள வாசகர்களே, இந்தக் கதையை உங்களது சமூக டெம்ப்ளேட்டாகப் பயன்படுத்துவதற்காக நான் எழுதவில்லை; நீங்கள் உங்கள் நாட்டுக் குழந்தைகளைப் புரிந்துகொண்டு அவர்களின் தீர்வு என்னவென்று நீங்களே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதே எனது கவலையாக இருந்தது.
ஷரியாதியும் பெஹ்ராங்கியும் 1979 புரட்சிக்கு முன்னர் புரட்சியாளர்களிடையே இருந்த சில உணர்வுகள், கவலைகள் மற்றும் கோரிக்கைகள், அதாவது வறுமையை ஒழித்தல் மற்றும் சமூகத்தின் ஓரங்கட்டப்பட்ட பிரிவினர் அனுபவிக்கும் வர்க்க அடிப்படையிலான வன்முறைக்கான சமூகப் பொறுப்பு போன்றவற்றைப் பற்றிய ஒரு படத்தை நமக்கு வழங்குகிறார்கள். புரட்சிக்குப் பிறகு முதல் தசாப்தத்தில் IRI இந்தக் கோரிக்கைகளை நிவர்த்தி செய்ய முயற்சித்தது, ஆனால் அன்றிலிருந்து அவற்றைத் திரும்பப் பெற முயற்சித்து வருகிறது. ஐஆர்ஐ எப்படி உயிர் பிழைத்தது என்று எர்வாண்ட் ஆபிரகாமியன் கேட்டார் பதிலளித்தார்:
"உண்மையான பதில் மதத்தில் இல்லை, மாறாக பொருளாதார மற்றும் சமூக ஜனரஞ்சகவாதத்தில் உள்ளது. 1970 களின் முற்பகுதியில், ஈரான் தனது அரசியலில் மட்டுமல்ல - முடியாட்சியை ஒரு குடியரசாக மாற்ற விரும்பியது - ஆனால் அதன் பொருளாதார மற்றும் சமூக கண்ணோட்டத்தில் புரட்சிகரமான ஒரு தலைமுறை தீவிர அறிவுஜீவிகளை உருவாக்கியது. அது வர்க்கக் கட்டமைப்பை வேர் மற்றும் கிளையை மாற்ற விரும்பியது. […] இந்த [சமத்துவ சார்பு] ஜனரஞ்சகவாதம் புரட்சியின் வெற்றியை மட்டுமல்ல, இஸ்லாமிய குடியரசின் தொடர்ச்சியான உயிர்வாழ்வையும் விளக்க உதவுகிறது. குடியரசின் அரசியலமைப்பு - 175 உட்பிரிவுகளுடன் - இந்த பொதுவான அபிலாஷைகளை குறிப்பிட்ட பொறிக்கப்பட்ட வாக்குறுதிகளாக மாற்றியது. இது வறுமை, கல்வியறிவின்மை, சேரிகள் மற்றும் வேலையின்மை ஆகியவற்றை ஒழிப்பதாக உறுதியளித்தது. மக்களுக்கு இலவச கல்வி, அணுகக்கூடிய மருத்துவ வசதி, கண்ணியமான வீடுகள், ஓய்வூதியம், ஊனமுற்றோர் ஊதியம் மற்றும் வேலையின்மை காப்பீடு ஆகியவற்றை வழங்குவதாகவும் அது உறுதியளித்தது.
சுகாதாரம் மற்றும் கல்வி தனியார்மயமாக்கல், ஈரானிய அரசாங்க பாணி தனியார்மயமாக்கல் எனப்படும் அரசாங்கப் பிரமுகர்கள் மற்றும் நிறுவனங்களால் பொதுச் செல்வத்தை ஏகபோகமாக்குதல், ஐஆர்ஐயின் பொருளாதாரக் கொள்கைகளை மறைப்பதில் பொருளாதாரத் தடைகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன.
ரேசா ஷாவுக்கு ஆதரவான கோஷங்கள் ஏன்?
ஈரானுக்குள் வாழ்க்கை நிலைமைகளின் சமரசம், தொடர்ச்சியான தேய்மானம் ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்களின் வாங்கும் திறன், மோசமான பொருளாதார நிர்வாகத்தால் அவர்கள் பெரும் துன்பம், ஈரானியர்களுக்கு எதிரான கடுமையான சர்வதேச சிகிச்சைகள் (பொருளாதாரத் தடைகள் மற்றும் ஈரானியர்களின் நடமாட்டம் மீதான தடைகள் மற்றும் முஸ்லீம் தடை மற்றும் ஒத்த கொள்கைகள் மூலம்) ஒரு வலுவான தேசியவாத தலைவரின் கூட்டுக் கனவில் விளைந்துள்ளது. , மற்றும் ஈரானியர்களுக்கு எதிரான சர்வதேச இனவெறி கொள்கைகளை முடிவுக்கு கொண்டு வருவது. ரேசா ஷாவின் பெயர் சில தெரு முழக்கங்களில் கேட்கப்படுவதற்கு இதுவும் ஒரு காரணம், அந்த மக்களே முடியாட்சியாளர்களாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை அல்லது தற்போதைய ஆட்சியை மாற்றும் முடியாட்சிக்கு ஆதரவாக இருந்தாலும் கூட.
கடந்த பல ஆண்டுகளாக, ஏக்கம் என்பது செயற்கைக்கோள் தொலைக்காட்சி சேனல்களால் (மனோடோ டிவி போன்றவை) உருவாக்கப்பட்ட தவறான உணர்வு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஷா சிறந்தவர் என்று ஈரானுக்கு உணர்த்தியது. கடந்த காலத்தை அன்புடன் நினைவுகூருவதில் உள்ள சிக்கல்கள் மற்றும் வேறுபாடுகள் பற்றிய நமது பகுப்பாய்வுக்கு இந்த தவறான உணர்வு வாதம் உதவாது. ரேசா ஷா சிறந்தவர் என்ற கருத்தை ஈரானியர்களுக்கு விற்கும் டிவி சேனலின் விவரிப்புகளுக்கு மாறாக, ரேசா ஷாவைப் பற்றிய குறிப்பு சிக்கலான அரசியல் சூழ்நிலைகளின் காரணமாக ஒரு வலுவான ஆணாதிக்க நபரை மகிமைப்படுத்துகிறது. இந்த மகிமைப்படுத்தலின் உள்ளார்ந்த கருத்து என்னவென்றால், ரேசா ஷா போன்ற ஒரு நபர் தேசத்தை சர்வதேச அரங்கில் வழிநடத்த முடியும் மற்றும் முஸ்லீம் தடை மற்றும் பொருளாதாரத் தடைகளின் கீழ் கொடுமைப்படுத்தப்படுவதிலிருந்து ஈரானியர்களைப் பாதுகாக்க முடியும். மேலும், 2009 தேர்தலுக்கு முன், சீர்திருத்தவாதிகள் சமூகத்தில் தங்களின் மக்கள் தளத்தை நம்பி மாற்றத்தை நடத்த வேண்டும் என்ற நம்பிக்கை இருந்தது, ஆனால் அந்த நம்பிக்கை உள் அரசாங்க மோதல்களால் தகர்க்கத் தொடங்கியது. சீர்திருத்தவாதிகள் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், அரசாங்கத்தில் தங்களுக்கென ஒரு இடத்தைப் பெறுவதற்கும் கடும் போக்காளர்களை நோக்கி நகர்ந்தனர், மேலும் 2009 இல் மிர்ஹோசைன் மௌசவியைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் முன்வைக்கப்பட்ட மிகக் குறைவான உயிர்வாழும் விருப்பத்திற்கு மூடிய கதவுகளை எதிர்கொள்ளும் சமூகம் மிகவும் தீவிரமயமானது. கடுமையான அடக்குமுறைக் கொள்கைகள் (ரூஹானியின் ஜனாதிபதியாக இருந்தபோது), மேலும் வறுமை, சமூகத்தின் கட்டுப்பாட்டின் வழிமுறையாகவும், பரந்த ஊழலின் விளைவாகவும், மேலும் எல்லைகளுக்கு வெளியே உள்ள பல நாடுகளில் ஈரானிய அரசாங்கத்தின் ஆழமான (இதன் விளைவாக, அதிக விலை) ஈடுபாடு ஈரான். சீர்திருத்தவாதிகள் பலவீனமடைவது உண்மையில் ரேசா ஷாவின் பெயர் முழக்கங்களில் கேட்க மற்றொரு காரணம்.
டைம் மெஷின்
ஒட்டுமொத்த தேசத்தின் வரலாற்றையும் ஒரு கால இயந்திரத்தில் வைத்து, கூகூஷ் மற்றும் தரியுஷ் போன்ற பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் நாடுகடத்தப்பட்ட நபர்கள் தேசிய தொலைக்காட்சியில் பாடக்கூடிய ஒரு யதார்த்தத்திற்கு விழித்தெழுவதற்கு விருப்பம் இல்லை என்று சொல்ல முடியாது. ஈரான்-ஈராக் போர் (1980-1988) மற்றும் பொருளாதாரத் தடைகள் உட்பட - அல்லது கடந்த நாற்பது ஆண்டுகால அடக்குமுறைக் கொள்கைகள் உட்பட மனித மற்றும் சமூக-பொருளாதார சேதங்களின் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை. அந்த நேர இயந்திரத்தில் நாம் நுழையும்போது, அதிகாரத்தில் இருக்கும் அரசாங்கங்களில் ஷாவின் ஆட்சியும் ஒன்றாகும், ஆனால் அது மட்டும் சாத்தியமில்லை. அதனால்தான் 1979க்கு முந்தைய ஈரானின் ஏக்கத்தைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் ஷாவின் ஆட்சியின் ஏக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.
ஸ்வெட்லானா பாய்மின் கருத்துகளை மனதில் வைத்து நான் பரிந்துரைக்கிறேன் பிரதிபலிப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பு ஏக்கம் (நாஸ்டால்ஜியாவின் எதிர்காலம், 2001), ஈரானியர்களின் கடந்த கால ஏக்கத்தை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கிறோம்: ஆணாதிக்க கடந்தகால ஏக்கம் மற்றும் முக்கியமான எதிர்காலம் சார்ந்த ஏக்கம். ஆணாதிக்க கடந்தகால ஏக்கம் எதிர்காலத்தில் கடந்த தாயகத்தை மீட்டெடுக்க முயற்சிக்கிறது, மறைந்த ஷாவின் உருவம் அதன் மையத்தில் உள்ளது. கடந்த கால மற்றும் தற்போதைய அதிருப்தியாளர்களுக்கு எதிராக கடந்த காலத்தை (முக்கியமாக ஷாவின் ஆட்சி) பாதுகாப்பதே இதற்கு முக்கிய காரணம் என்று தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் கடந்த காலமானது அனைத்து சொற்பொழிவுகளையும் புள்ளிவிவரங்களையும் அழிக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன் மீண்டும் மீண்டும் கற்பனை செய்யப்படுகிறது. முன்னாள் ஆட்சியை அதன் இறுதி முழுமையான மறுசீரமைப்பிற்கு எப்போதும் சவால் விடுத்தது. எவ்வாறாயினும், முக்கியமான எதிர்காலம் சார்ந்த ஏக்கம், கடந்த காலத்தில் புறக்கணிக்கப்பட்ட அனைத்து ஓரங்கட்டப்பட்ட பக்க சாலைகளையும் கருத்தில் கொண்டு, நிகழ்காலத்தைப் பிரதிபலிக்க, எதிர்காலத்திற்கான நேரியல் அல்லாத பாதையை கற்பனை செய்ய, கடந்த காலத்தையும் அதன் துண்டு துண்டான உணர்ச்சிகரமான நினைவுகளையும் நம்பியுள்ளது. சமூகத்திலும் கலாச்சாரத்திலும் அவர்களின் தடயங்கள் இன்னும் காணப்படுகின்றன.
ஈரானிய சமூகம் அரசியல் குழுக்கள் மற்றும் சித்தாந்தங்களை அவர்களின் அரசியல் முன்னேற்றத்தை அளவிடுவதற்கான முதன்மை கூறுகளாக பொது மற்றும் தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சி மற்றும் இன்பம் ஆகியவற்றிற்கான அவர்களின் அணுகுமுறையின் அடிப்படையில் ஆராய்கிறது. மத கற்பனாவாதத்திற்கு அவர்களின் பாதையை வகுக்க மக்களை அவர்களின் பாவங்களிலிருந்து காப்பாற்ற அரசு முயற்சித்தது. அதேபோல, புத்திஜீவிகள் பெரும்பாலும் கலாச்சார உயரடுக்கு நோக்கி தங்கள் பாதையை வகுக்க, அவர்களின் தாழ்வு மனப்பான்மையிலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கின்றனர். 1979 புரட்சிக்குப் பிறகு, பிரபலமான இசையின் கணிசமான பகுதியின் குற்றமயமாக்கல், உயர்ந்த மதிப்புகளிலிருந்து திசைதிருப்பப்படுவதைத் தவிர்ப்பது மற்றும் ஈரானிய பாரம்பரிய இசையின் நம்பகத்தன்மையைப் பாதுகாப்பது என்ற பெயரில் நிகழ்ந்திருந்தால், புத்திஜீவிகள் பிரபலமான கலாச்சாரத்தை இழிவாகப் பார்க்கிறார்கள். சமூகத்தின் ஆன்மாவை இழிநிலை, நுகர்வோர் இன்பம் மற்றும் மோசமான சுவை ஆகியவற்றிலிருந்து காப்பாற்றும் பெயர்.
முன்னாள் ஆட்சியும் அவர்களின் ஆதரவாளர்களும் இன்பம், மகிழ்ச்சி மற்றும் பிரபலமான கலையைப் புரிந்துகொள்வதைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். இதன் விளைவாக, கடந்த காலத்தை அன்புடன் நினைவுகூருவதற்கான மற்றொரு காரணம், IRI இன் மகிழ்ச்சியை தனியார்மயமாக்குவதும், சமூகப் பொறுப்பு மற்றும் அரசியல் உணர்வு இல்லாமையுடன் எதிர்க்கட்சிகளின் மகிழ்ச்சியை சமன் செய்வதும் ஆகும். சமூகத்தின் மிகவும் வசதியான அடுக்குகளுக்கு தனியார் இடம் அணுகக்கூடியது; மேலும், ஒதுக்கப்பட்ட குழுக்களை விட, தனியார் இட வடிவ அரசின் கட்டுப்பாட்டைப் பாதுகாப்பது, சொத்துடைமை மக்களால் அடையக்கூடியது. மேலும், இன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காக சுற்றுலாவை நம்பியிருப்பது, விசா பெறுவதற்கும், பயணச் செலவுகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் வசதியாக இருப்பவர்களுக்கு எட்டக்கூடியது. இதனால்தான், சமூகத்தின் பெரும்பாலோருக்கு, எந்தவொரு வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட கற்பனாவாதத்தையும் நோக்கி நகர்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக, நாடுகடத்தப்பட்ட இசைக்கலைஞரின் பிரபலமான இசைப் பாடல்கள் (புரட்சிக்குப் பிறகு IRI ஆல் தடைசெய்யப்பட்டது), உதாரணமாக, ஹசன் ஷமைசாதே, டிஸ்டோபியாவை நோக்கி நகர்வதாகக் கருதப்படுகிறார்.
ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு மன்னிப்பாளர்கள் மற்றும் உண்மையான புதிய தாராளவாதிகள்
ஈரானுக்கு வெளியே, IRI க்கு தற்போதைய எதிர்வினையின் கணிசமான பகுதி இரண்டு முக்கிய குழுக்களைக் கொண்டுள்ளது. முதல் குழு ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு வக்காலத்துக்காரர்கள், சில சமயங்களில், IRI ஐ மேலோட்டமாக விமர்சிக்கிறார்கள், ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக அதன் கொள்கைகளை வெளி ஏகாதிபத்திய சக்திகளுக்கு நியாயமான பதில்களாக உணர்கிறார்கள். ஐஆர்ஐ ஈரான் சிரியாவாக மாறுவதைத் தடுக்கிறது என்பது அவர்களின் பல்லவி, ஆனால் அவர்கள் சிரியாவில் சிரியாவாக மாறுவதில் பல அரசாங்கங்களுடன் தங்கள் அரசாங்கத்தின் பங்கைக் கருத்தில் கொள்ளத் தவறுகிறார்கள். இந்த மந்திரம் ஐஆர்ஐயின் பெரும்பாலான முடிவுகள் மற்றும் கொள்கைகளை மந்திரமாக விளக்குகிறது. இரண்டாவது குழு உண்மையான நவதாராளவாதிகள், அவர்கள் அதிகாரத்திற்கு வந்தால் ஐஆர்ஐ அவர்களைப் போல நவதாராளவாதத்தின் உண்மையான உண்மையான சக்தியாக இல்லை என்று விமர்சிக்கின்றனர். அவர்கள் மத அடிப்படைவாதிகளைப் போலவே இருக்கிறார்கள், அவர்கள் மத நூல்களின் உண்மையான வாசிப்பு இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், அவர்கள் IRI உடன் மார்க்சிஸ்டுகள் மீதான வெறுப்பையும், உலக வங்கி மற்றும் IMF மீதான அவர்களின் வெறித்தனமான நம்பிக்கையையும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். தங்கள் விமர்சகர்களைக் கையாள்வதில் IRI போல அவர்களும் தாராளவாதத்திற்கு எதிரானவர்கள், அவர்களில் சிலர் ஈரானுக்கு எதிரான 1953 சதியை நியாயப்படுத்துகிறார்கள். அகஸ்டோ பினோசெட் அவர்களின் விருப்பமான தலைவர், மேலும் டிரம்ப் ஈரானை மீண்டும் சிறந்து விளங்குவார் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.
இரு குழுக்களும், உண்மையான நவதாராளவாதிகள் மற்றும் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு வக்கீல்கள், IRI இன் பொருளாதாரக் கொள்கைகளுடன் உடன்படுகின்றனர். உண்மையான நவதாராளவாதிகள் IMF மற்றும் உலக வங்கியின் போதனைகளை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள், அதேசமயம், ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு வக்காலத்து வாங்குபவர்களுக்கு, மேற்கு நாடுகளுக்கு வெளியே உள்ள அனைத்தும் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு ஆதரவாகவோ அல்லது எதிராகவோ வரையறுக்கப்பட்டாலொழிய பொருத்தமற்றவை. இரு குழுக்களுக்குள்ளும், ஐஆர்ஐ அத்தகைய கொள்கைகளை நடத்திய வழிகளில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது, கொள்கைகள் மீது அல்ல.
ஏமாற்றமடைந்த நம்பிக்கையுடன் என்ன செய்வது?
சமீபத்தில் வெளிவந்தது வீடியோ தொழிலாளர் உரிமைச் செயற்பாட்டாளர் செபிதே கோலியன், அவரது போராட்டத்திற்குப் பிறகு கைது செய்யப்பட்டார், அவர் ஒரு பலகையை வைத்திருந்தார்: “எரிபொருளின் விலையை உயர்த்தினீர்கள். நீங்களும் வருமானத்தை அதிகரித்தீர்களா?” கோலியனின் எளிய கேள்வி, வறுமை மற்றும் சமூகத்தை பலவீனப்படுத்துவதற்கான இன்றைய ஊழல் கொள்கைகளை குறிவைப்பது மட்டுமல்லாமல், 1979 புரட்சிக்கு வழிவகுத்த நம்பிக்கைகளையும் கனவுகளையும் குறிக்கிறது. புரட்சிகர நம்பிக்கை IRI இன்னும் தீர்க்க முடியாததாக உள்ளது, மேலும் நெருக்கடிகளை தங்களுக்கு எதிராக நிற்கும் கொள்கைகளை நியாயப்படுத்த பயன்படுத்துகிறது. 1998 இல் எர்ன்ஸ்ட் ப்ளாச் எழுதியது போல்: "நம்பிக்கையை நிர்மூலமாக்க முடிந்தால், அதாவது, அது உண்மையில் நீலிசமாக ஆக்கப்படுமானால், அதன் எதிர்நிலையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சர்வாதிகாரிகளுக்கு அது ஒருபோதும் எளிதில் பொருந்தாது." [2]கோலியனின் கேள்விக்குப் பின்னால், சமத் பெஹ்ராங்கியின் “லத்தீப்,” மற்றும் அலி ஷரியாதியின் “அபு தர் அல்-கிஃபாரி” நிலைப்பாடு, மற்றும் 1979 புரட்சிக்கு வழிவகுத்த முன்னாள் தலைமுறையினரால் கிசுகிசுக்கப்பட்ட (அல்லது கத்தி) கனவுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள். அவர்களின் நம்பிக்கைகள் ஏமாற்றப்பட்டாலும், அவை அழிக்கப்படவில்லை, அவை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன கோலியன் தான் வீடியோ, மற்றும் செயலிழந்த சில நாட்களில் ஆன்லைனில் பகிரப்பட வாய்ப்பு கிடைக்காத அனைத்து வீடியோக்களும்.
குறிப்புகள்:
[1]: 80 களில் (ஈரான்-ஈராக் போர் முடிவடைவதற்கு முன்பு) வெகுஜன மரணதண்டனைக்கு முன்னர் அரசியல் கைதிகள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதை எர்வாண்ட் ஆபிரகாமியன் விளக்குகிறார்.
"ஜூலை 19, 1988 வெள்ளிக்கிழமை அதிகாலையில், ஆட்சி திடீரென, எந்த முன்னறிவிப்பும் இல்லாமல், முக்கிய சிறைகளை வெளி உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தியது. அது அவர்களின் வாயில்களை அடைத்தது; திட்டமிடப்பட்ட வருகைகள் மற்றும் தொலைபேசி அழைப்புகளை ரத்து செய்தல்; அனைத்து செய்தித்தாள்களையும் தடை செய்தது; ரேடியோக்கள் மற்றும் தொலைக்காட்சிகளின் செல்களை அழித்தது; கடிதங்கள், பராமரிப்புப் பொதிகள் மற்றும் முக்கிய மருந்துகளையும் கூட ஏற்க மறுத்தது; மேலும் சிறை வாசல்களுக்கு வெளியே உறவினர்கள் கூடுவதை தடை செய்தது […]. மேலும் என்னவென்றால், முக்கிய சட்ட நீதிமன்றங்கள் திட்டமிடப்படாத விடுமுறையில் சென்றன, இதனால் சம்பந்தப்பட்ட உறவினர்கள் தகவல் கேட்டு அங்கு கூடிவிடக்கூடாது. வார்டன்கள் சிறைகளை மட்டும் வெளி உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தினர், ஆனால் அதே சிறையில் உள்ள மற்ற செல் தொகுதிகளில் இருந்து ஒவ்வொரு செல் தொகுதியையும் தனிமைப்படுத்தினர். கைதிகள் அவர்களது அறைகளில் அடைக்கப்பட்டனர். […] வானொலி நிலையங்கள் சிறைச்சாலைகளைப் பற்றிய செய்திகளைப் புகாரளிக்கவில்லை என்பதைக் கண்டறிய, ஒரு புத்திசாலித்தனமான கைதி, என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கண்டறிய வயர்லெஸ் செட்டைக் கூட்டினார். அவர்கள் இருட்டடிப்பு செய்தியை கவனித்துக் கொண்டிருந்தனர். ஈரானிய வரலாற்றில் முன்னோடியில்லாத வகையில், வடிவம், உள்ளடக்கம் மற்றும் தீவிரம் ஆகியவற்றில் முன்னோடியில்லாத வகையில் வன்முறைச் செயல் தொடங்கியது. இது 1979 பயங்கரவாத ஆட்சியை விஞ்சியது. எவ்வாறாயினும், இரகசியத் திரை மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது, எந்த மேற்கத்திய பத்திரிகையாளரும் அதைப் பற்றி கேட்கவில்லை மற்றும் எந்த மேற்கத்திய கல்வியாளரும் அதைப் பற்றி விவாதிக்கவில்லை. அவர்கள் இன்னும் இல்லை. ”
எர்வாண்ட் ஆபிரகாமியன், சித்திரவதை செய்யப்பட்ட வாக்குமூலங்கள்: நவீன ஈரானில் சிறை மற்றும் பொது மறுபரிசீலனைகள் (பெர்க்லி: கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழக பிரஸ், 1999), 279
[2]: எர்ன்ஸ்ட் ப்ளாச், இலக்கியக் கட்டுரைகள், டிரான்ஸ். ஆண்ட்ரூ ஜோரோன் மற்றும் பலர் (ஸ்டான்போர்ட், சிஏ: ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1998), 344.
Atoosa Moinzadeh இன் நுண்ணறிவுள்ள கருத்துக்களுக்கு நன்றி.
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை
1 கருத்து
அது சரி. எந்த ஒரு "ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு" முழக்கங்களாலும் மக்கள் தெருக்களில் கொல்வதை நியாயப்படுத்த முடியாது, ஏனெனில் அவர்கள் முற்றிலும் ஊழல் நிறைந்த சர்வாதிகாரத்தின் கீழ் சீரழிந்த பொருளாதார நிலைமைகளுக்கு பலியாகி, அதற்கு எதிராக போராட்டம் நடத்துகிறார்கள்.