எழுதியவர்: பீட்டர் ஹால்வர்ட் – ஜர்னல் ஆஃப் ரேடிகல் பிலாசபி
'மக்களின் விருப்பம்' என்பதன் மூலம், கூட்டு சுயநிர்ணயத்தின் வேண்டுமென்றே, விடுதலை மற்றும் உள்ளடக்கிய செயல்முறை என்று நான் குறிப்பிடுகிறேன். எந்தவொரு விருப்பத்தையும் போலவே, அதன் பயிற்சியும் தன்னார்வ மற்றும் தன்னாட்சி, நடைமுறை சுதந்திரத்தின் விஷயம்; கூட்டு நடவடிக்கையின் எந்த வடிவத்தையும் போலவே, இது சட்டசபை மற்றும் அமைப்பை உள்ளடக்கியது. கலாச்சாரம் மற்றும் இனம் சார்ந்த நிறவெறியை தூக்கியெறிவதற்காக தென்னாப்பிரிக்காவின் ஐக்கிய ஜனநாயக முன்னணியால் திரட்டப்பட்ட உறுதிப்பாடு அல்லது சலுகை மற்றும் வர்க்கத்தின் அடிப்படையில் நிறவெறியை எதிர்கொள்ள ஹைட்டியின் லாவலாக்களை அணிதிரட்டுவது ஆகியவை எனது மனதில் இருக்கும் பிரபலமான விருப்பத்தின் சமீபத்திய எடுத்துக்காட்டுகள். . ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையை கட்டமைக்கும் குறிப்பிட்ட மூலோபாயக் கட்டுப்பாடுகளால், இத்தகைய அணிதிரட்டல்கள், 'எங்கே விருப்பம் உள்ளதோ அங்கே ஒரு வழி இருக்கிறது' என்ற பழைய கிளிஷேவில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையைச் சோதிக்கிறது. அல்லது, அன்டோனியோ மச்சாடோவின் குறைவான புத்திசாலித்தனமான சொற்றொடரை மாற்றியமைக்க, பாலோ ஃபிரைர் ஒரு பொன்மொழியாக எடுத்துக் கொண்டார், அவர்கள் 'வழி இல்லை, அதை நடப்பதன் மூலம் நாங்கள் வழி செய்கிறோம்' என்று கருதுகின்றனர்.[1]
நாம் நடப்பதன் மூலம் வழியை உருவாக்குகிறோம் என்று கூறுவது, நமது வழியைத் தீர்மானிக்கும் வரலாற்று, கலாச்சார அல்லது சமூகப் பொருளாதார நிலப்பரப்பின் சக்தியை எதிர்ப்பதாகும். ஒரு விடுதலை அரசியல் வரிசையில், 'முதல் நிகழ்வில் தீர்மானிப்பது' மக்களின் விருப்பம், அவர்களை எதிர்கொள்ளும் நிலப்பரப்பின் மூலம், அவர்களின் சொந்த வரலாற்றின் போக்கை பரிந்துரைக்க வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்துவதாகும். நிலப்பரப்பின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் அறிவு மற்றும் அதிகாரத்தின் வடிவங்கள் ஆகியவற்றுக்கு மேலாக, 'தனது சொந்த நாடகத்தின் ஆசிரியர்களாகவும் நடிகர்களாகவும்' தங்கள் இடத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் நோக்கத்துடன் மக்கள் தங்கள் நடத்தையை 'தழுவியதாக' நிர்வகிக்கிறார்கள். .[2]
நடப்பதன் மூலம் நம் வழியை உருவாக்குகிறோம் என்று சொல்வது பாசாங்கு அல்ல, இருப்பினும், நாம் கடந்து செல்லும் நிலத்தை கண்டுபிடித்தோம். ஒரு உயில் தன்னையும் அதன் செயல்பாட்டின் நிலைமைகளையும் திடீரென்று அல்லது முன்னாள் நிஹிலோவை உருவாக்குகிறது என்று கருத முடியாது. 'தற்போதுள்ள விஷயங்களின் நிலையை ஒழிக்கும் உண்மையான இயக்கம்' வெற்று அல்லது உறுதியற்ற இடைவெளியில் தொடர்கிறது என்று கருத முடியாது. ஒரு குறிப்பிட்ட நிலப்பரப்பைக் குறிக்கும் தடைகள் அல்லது வாய்ப்புகளைப் புறக்கணிப்பது அல்லது ஒரு வழியை உருவாக்குவதை பாதிக்கும் திறனை மறுப்பது அல்ல. மாறாக, சார்த்தருக்குப் பிறகு, அவற்றைக் கடந்து ஏறும் திட்டத்தின் வெளிச்சத்தில் தடைகள் தோன்றும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். மார்க்ஸுக்குப் பிறகு, அதை உருவாக்குவதற்கான நிபந்தனைகளைத் தேர்ந்தெடுக்காமல், நம் வரலாற்றை நாமே உருவாக்குகிறோம் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இது ஒரு இயங்கியல் மூலம் நிலப்பரப்பு மற்றும் வழியைக் கருத்திற்கொள்வது, இது புறநிலை மற்றும் அகநிலை உறுதியான வடிவங்களை இணைக்கிறது, பிந்தையவற்றின் முதன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
அத்தகைய தொடர்புடைய முதன்மையை உறுதிப்படுத்துவது, 'இயங்கியல் தன்னார்வவாதம்' என்று அழைக்கப்படுவதைத் தெரிவிக்கிறது. ஒரு இயங்கியல் தன்னார்வவாதி, கூட்டு சுயநிர்ணயம் - சாத்தியமான அல்லது பொருத்தமானதாகத் தோன்றும் மதிப்பீட்டைக் காட்டிலும் - அரசியல் நடவடிக்கையின் உயிரூட்டும் கொள்கை என்று கருதுகிறார். இயங்கியல் தன்னார்வ ஆர்வலர்கள் மக்களின் விருப்பத்தின் மீது நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர், அவர்கள் ஒவ்வொரு சொல்லையும் மற்றொன்றின் மூலம் நினைக்கிறார்கள்: கூட்டம், விவாதம் மற்றும் உறுதிப்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் 'விருப்பம்', மற்றும் கூட்டு விருப்பத்தின் அடிப்படையில் 'மக்கள்'.
I
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் அரசியல் மேடையில் நடிகராக மக்களின் விருப்பத்தின் வருகை ஒரு புரட்சிகர வளர்ச்சியாக இருந்தது, அது மக்களால் உணரப்பட்டது. அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரத்தின் ஆதாரமாக மக்களின் பகுத்தறிவு மற்றும் கூட்டு விருப்பத்தை நிலைநிறுத்துவது, சமூகம் மற்றும் விருப்பத்தின் (இயற்கை, வரலாற்று அல்லது பொருளாதாரத் தேவையால் தீர்மானிக்கப்படும் அரசியல்) அல்லது தி.மு.க. மற்றொரு வகையான விருப்பத்தின் முதன்மையானது (கடவுளின் விருப்பம், பூமியில் உள்ள கடவுளின் பிரதிநிதி அல்லது அவரது அரை-மதச்சார்பற்ற சமமான விருப்பம்: அவர்களின் திரட்டப்பட்ட சலுகைகள் மற்றும் தகுதிகள் காரணமாக ஆளும் தகுதியுள்ள ஒரு உயரடுக்கின் விருப்பம்).
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நடந்த பிரெஞ்சு மற்றும் ஹைட்டிய புரட்சிகள் நவீன காலத்தின் மிக தீர்க்கமான அரசியல் நிகழ்வுகளில் இரண்டாக நீடித்தால், அவை தாராளவாத சுதந்திரங்களை உறுதிப்படுத்தியதால் அல்ல, அவை இன்று நினைவுகூரப்படுகின்றன. ஃபிரான்ஸ் 1789-94 மற்றும் ஹைட்டி 1791-1803 இல் புரட்சிகரமாக இருந்தது மற்றும் எஞ்சியிருப்பது, இந்த உலகளாவிய உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை கோருவதற்கு மக்களை நேரடியாக அணிதிரட்டுவது, அன்றைய மிகவும் சக்திவாய்ந்த சொந்த நலன்களுடன் நேரடி மோதலாகும்.[3] பாஸ்டில் கைப்பற்றுதல், வெர்சாய்ஸ் மீது அணிவகுப்பு, டுயிலரிகளின் படையெடுப்பு, செப்டம்பர் படுகொலைகள், ஜிரோண்டின்களை வெளியேற்றுதல், நாடு முழுவதும் 'மக்களின் எதிரிகளுடன்' எண்ணற்ற மோதல்கள்: இவை திட்டமிட்ட தலையீடுகளை வரையறுத்தன. பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் போக்கு மற்றும் அது தூண்டிய மகத்தான முடிவில்லாத எதிர்ப்புரட்சி. ஹைட்டிய புரட்சியாளர்கள் ஒரு படி மேலே சென்று, முதன்முறையாக, தீவிரமான அறிவொளி முழுவதையும் தூண்டிய கொள்கையின் உடனடி மற்றும் நிபந்தனையற்ற பயன்பாட்டை கட்டாயப்படுத்தினர்: அனைத்து மனிதர்களின் இயற்கையான, பிரிக்க முடியாத உரிமைகளை உறுதிப்படுத்துதல்.[4] மக்களை மீண்டும் சமாதானப்படுத்தும் பிரச்சாரம், பல்வேறு இடங்களில், பல்வேறு வழிகளில், அன்றிலிருந்து தொடர்ந்து நடைபெற்று வருகிறது.
1789-94 நிகழ்வுகள் மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்திய மக்கள் அணிதிரட்டல், நமது அடிப்படை அரசியல் தேர்வை - அதிகாரமளித்தல் அல்லது மக்களின் விருப்பத்தை வலுவிழக்கச் செய்தல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே தொடர்ந்து உருவாக்குகின்றன. ரோபஸ்பியரின் பிரான்சில் 'இரண்டு கட்சிகள் மட்டுமே உள்ளன: மக்களும் அதன் எதிரிகளும்' மற்றும் 'மக்களுக்காக இல்லாதவர் மக்களுக்கு எதிரானவர்.' அவரது சொந்த ஜனரஞ்சகத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட வரம்புகள் இருந்தபோதிலும், தாமஸ் ஜெபர்சன் ஒவ்வொரு அரசியல் கட்டமைப்பிலும் இதேபோன்ற வேறுபாட்டைக் கண்டறிந்தார்: 'மக்களுக்கு அஞ்சுபவர்கள் மற்றும் அவநம்பிக்கை கொண்டவர்கள், மேலும் அவர்களிடமிருந்து அனைத்து அதிகாரங்களையும் உயர் வகுப்பினரின் கைகளில் இழுக்க விரும்புகிறார்கள். ', மற்றும் 'மக்களுடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக்கொள்பவர்கள், அவர்கள் மீது நம்பிக்கை வைத்துள்ளனர்' மேலும் அவர்களை 'தங்கள் சொந்த உரிமைகளின் பாதுகாப்பான வைப்புத்தொகையாக' கருதுகின்றனர்.[5] கடந்த இருநூறு ஆண்டுகளில் என்ன மாறியிருந்தாலும், மாற்றீடு ஒரே மாதிரியாகவே உள்ளது: ஒன்று மக்கள் சுயநிர்ணய உரிமையின் முதன்மையை வலியுறுத்துவது, அல்லது மக்கள் மிகவும் முரட்டுத்தனமானவர்கள், காட்டுமிராண்டித்தனம் அல்லது குழந்தைத்தனமானவர்கள் என்ற அனுமானம். ஒரு பகுத்தறிவு மற்றும் வேண்டுமென்றே விருப்பத்தை செயல்படுத்துதல்.
ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையை கட்டமைக்கும் ஆதிக்க அமைப்பை எதிர்கொள்வதற்கான வாய்ப்பு ஒவ்வொரு முறையும் இந்த தேர்வின் வெவ்வேறு பதிப்புகள் முன்னுக்கு வந்துள்ளன. பாடியூ குறிப்பிடுவது போல, உயில் என்பது அடிப்படையில் ஒரு 'போராட்டம்' செயல்முறையாகும்.[6] ஹைட்டி, பொலிவியா, பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஈக்வடார் ஆகியவை சமீப ஆண்டுகளில், கணிசமான எதிர்ப்பின் மத்தியில், தங்களை ஒடுக்கும் சூழ்நிலையை மாற்றுவதற்கான தங்கள் விருப்பத்தை உருவாக்கவும், ஓரளவிற்கு திணிக்கவும் நிர்வகிக்கும் சில இடங்கள். இத்தகைய திணிப்புக்கான பதில்கள் தெர்மிடோரியன் மாதிரியைப் பின்பற்ற முனைகின்றன. பழைய மற்றும் புதிய எதிர்ப்புரட்சிகர உத்திகளின் கலவையானது, மக்களின் விருப்பத்தை குற்றமாக்குதல், பிரித்தல், பின்னர் கலைத்தல் - மக்களை சிதறடிக்கப்பட்ட மற்றும் செயலற்ற மந்தையாக அவர்களின் 'சாதாரண' நிலைக்கு மீட்டெடுப்பதற்காக - விடுதலைப் போராட்டத்தின் நிலப்பரப்பை வரையறுக்க வாய்ப்புள்ளது. எதிர்பார்க்கக்கூடிய எதிர்காலத்திற்காக.
II
ஒரு ஐரோப்பிய சூழலில், மக்களின் விருப்பத்தின் மீதான நம்பிக்கையின் தத்துவ வெளிப்பாடு ரூசோவில் இருந்து வருகிறது, மேலும் கான்ட், ஃபிட்ச்டே, ஹெகல் மற்றும் மார்க்ஸ் வழியாக வெவ்வேறு திசைகளில் உருவாகிறது.[7] இந்தப் பாதையின் போக்கில், மக்களின் வகையானது ஒரு சிறிய ஒரே மாதிரியான சமூகத்தின் காலமற்ற இலட்சியமயமாக்கலில் இருந்து ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் எதிர்பார்ப்பை நோக்கி விரிவடைகிறது. உலகளாவிய உலகளாவிய தன்மையை அது எவ்வளவு அதிகமாக அணுகுகிறதோ, அவ்வளவு வேறுபட்டது
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை