விமர்சனக் கோட்பாட்டின் தத்துவ வேர்கள்
நவீன ஐரோப்பிய விமர்சன பாரம்பரியத்தின் பிறப்பை அறிவொளி மற்றும் குறிப்பாக ஜெர்மன் தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட் (1724-1804) மற்றும் அவரது மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க புத்தகமான "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" அல்லது ஜெர்மன் வார்த்தையான "கிருதிக் டெர் ரெய்னென் வெர்னன்ஃப்ட்" ஆகியவற்றில் காணலாம். தாராளவாத மனிதநேய பாரம்பரியத்தின் கான்ட்டின் திருத்தமானது மெட்டாபிசிக்ஸை மாற்றியது - அவரது சொந்த வார்த்தையில்: வெளிப்புற யதார்த்தம் பற்றிய ஊகங்கள் - விமர்சனத்துடன். கான்ட்டைப் பொறுத்தவரை, விமர்சனம் என்பது அனுபவத்தின் தோற்றத்தை மனதின் திறன்களுக்கு மீண்டும் கண்டுபிடிப்பதைக் கொண்டிருந்தது. கான்ட், எளிமையாகக் கூறப்படுவதற்கு முன்பு, விஞ்ஞானம் உலகத்தை செயலற்ற முறையில் விவரித்தது, ஆனால் கான்ட்டுக்குப் பிறகு, மனிதப் பிரிவுகள் எதைத் திணித்தன என்பதை அறிவியல் உலகிற்கு எழுதுவதைக் காண முடிந்தது. பின்னர் விசேஷமாக கான்டியன்களுக்கு, விஞ்ஞானம் இனி 'பொருள் - உள்ள - - அதாவது அடிப்படையிலேயே அறிய முடியாத ஒன்று ) என்ற பழமொழியிலிருந்து அறிவைப் பிரித்தெடுக்கவில்லை ; மாறாக காண்டின் மனதில் அறிவியல் உலகின் நிகழ்வுகள் பற்றிய அறிவை உருவாக்கியது.
மனித மனத்தைப் பற்றிய கான்ட்டின் பகுப்பாய்வு, காரணத்தின் சரியான பயன்பாடு மற்றும் வரம்புகளைத் தீர்மானிக்க அறிவாற்றல் திறன்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சித்தது; எனவே தூய பகுத்தறிவு பற்றிய அவரது விமர்சனம் எல்லை அமைப்பதாக இருந்தது. போன்ற முக்கியமான கேள்விகளுக்கு தீர்வு காண்பதற்காக அவரது பணி மனதின் கட்டமைக்கப்பட்ட கட்டமைப்பை உருவாக்கியது: எனக்கு என்ன தெரியும்? நாம் எப்படி ஒழுக்கமாக செயல்பட முடியும்? நான் எதை எதிர்பார்க்க முடியும்? நாம் பரந்த அளவில் பேச விரும்பினால், கான்ட் மனதை மூன்று கூறுகளாக அல்லது திறன்களாகப் பிரித்த இந்த முக்கியமான விஷயத்தைக் குறிப்பிட வேண்டும். முதலாவதாக, உணர்திறன் பீடமானது, உணர்வுப் பொருட்களின் மூல மற்றும் குழப்பமான பன்மடங்குகளை உணர்திறன் வடிவங்களுக்கு ஏற்ப ஒழுங்கமைக்கிறது. விண்வெளி மற்றும் நேரம் . இந்த வடிவங்கள் ஒரு ஒரு முன்னோடி கவனிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளை விட மனதை வைத்திருப்பது. புரிந்துகொள்ளுதல், மனதின் இரண்டாவது ஆசிரியம், இந்த தோற்றங்களை எடுத்து அவற்றைப் போன்ற வகைகளின் கீழ் பதிவு செய்கிறது ஒற்றுமை , காரணம் போன்றவை . அறிவாற்றல் பொருள்களை உருவாக்குதல். புரிதல் தோற்றங்கள் அல்லது புலன்களுக்குப் பொருந்தாதபோது காரணம் ஏற்படுகிறது. பகுத்தறிவின் விளைவே நூமெனல் சாம்ராஜ்யத்தில் கருத்துக்களின் உற்பத்தியாகும். யோசனைகளை நேரடியாக அனுபவிக்க முடியாது என்பதால், அவற்றுக்கு காரணங்கள் இல்லை மற்றும் ஒரு தற்காலிக அல்லது மனோதத்துவ பரிமாணத்தில் நிலைநிறுத்தப்படுகின்றன. கடவுள் , சுதந்திரம் , அல்லது அழியாமை போன்ற கருத்துக்கள் இருப்பதை யாரும் சரியாக அறிந்து கொள்ள முடியாது , அவை புரிதலுக்கு உட்பட்டவையாக இருக்க முடியாது .
எனவே இறுதியில், மெட்டாபிசிக்ஸ் பற்றிய கான்ட்டின் விமர்சனம் உண்மையில் ஒரு சூப்பர்சென்சிபிள் யதார்த்தத்தை மறுவாழ்வு செய்கிறது. ஆனால் இப்போதுதான் உலகளாவிய ரீதியில் வெளிப்புற, புறநிலை யதார்த்தத்தை விட மனித மனதின் உட்புறத்தில் உள்ளது. இந்த யோசனைகள் வெறுமனே ஆடம்பரமான அல்லது சிம்மராசிகளின் விமானங்கள் அல்ல .அவற்றை நம்மால் அனுபவிக்க முடியாவிட்டாலும் , அவை தர்க்கரீதியான சிந்தனை விதிகளைப் பின்பற்றுகின்றன, மேலும் அவை இருப்பதைப் போல நியாயமான முறையில் செயல்படலாம் . கான்ட்டின் கருத்துப்படி சுதந்திரம் சாத்தியம் என்பது போல் செயல்படுவது மாயை அல்ல. உண்மையில் அது கடவுள் அல்லது சுதந்திரம் பற்றிய கருத்துக்களை கருத்திற்கொண்டு செயல்படுவதற்கு தார்மீக ரீதியாக செயல்பட வைக்கிறது.
கான்ட்டின் மனிதநேயப் பக்கமானது அவரது சுதந்திரக் கோட்பாட்டில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கான்ட்டைப் பொறுத்தவரை, மனிதர்கள் வெறுமனே இயற்கை சக்திகளின் கூட்டு அல்ல. மனிதர்கள் தனித்துவமானவர்கள், ஏனென்றால் நாம் பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தை சுதந்திரமாக நமக்குக் கொடுக்கிறோம். ஒழுக்கமாக இருப்பது என்பது ஒரு உலகளாவிய சட்டத்தின்படி செயல்படுவதாகும். கான்ட்டின் எழுத்துக்களில் இந்த வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயத்தின் அடிப்படையில் இரண்டு பதிப்புகள் உள்ளன: உலகளாவிய கொள்கையாக இருக்கக்கூடிய மாக்சிம் படி செயல்படுங்கள் மற்றும் மனிதகுலத்தை ஒரு வழிமுறையாக கருதாமல் ஒரு நோக்கமாக நீங்கள் கருதும் வகையில் செயல்படுங்கள். ஒழுக்கமாக இருப்பது என்பது அன்றாட வாழ்க்கையின் தற்செயல் மற்றும் தனித்தன்மைக்கு அப்பால் செயல்படுவது மற்றும் ஆழ்நிலை சாத்தியமான கட்டாயத்துடன் ஒற்றுமையாக செயல்படுவதாகும். இது பகுத்தறிவு ரீதியாகவும், தார்மீக ரீதியாகவும் உண்மையா என்று பார்க்க ஒட்டுமொத்த சமூகமும் இந்த கட்டாயத்திற்கு எதிராக அளவிடப்பட வேண்டும். இறுதியில், பகுத்தறிவை சரியாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலமும், மனதின் திறன்களைக் குழப்பாமல் இருப்பதன் மூலமும், அறிவொளிக்கு முந்தைய மூடநம்பிக்கை, கொடுமை மற்றும் அறியாமை ஆகியவை தனிமனித சுதந்திரம் மற்றும் உலகளாவிய அமைதி ஆகியவற்றால் மாற்றப்படும் என்று கான்ட் நம்பினார். எனவே, "கேள்விக்கு ஒரு பதில்: அறிவொளி என்றால் என்ன?" (1784) செல்வாக்குமிக்க கட்டுரையில் காண்ட் எழுதுவது போல், அறிவொளி என்பது உலகின் பகுத்தறிவற்ற தன்மையை விமர்சிக்க நமது தனிப்பட்ட புரிதலை சரியாகப் பயன்படுத்துவதற்கான தைரியம்.
வெளிப்படையாக கான்ட்டின் நோக்கங்கள் அந்த நேரத்தில் முற்போக்கானவையாக இருந்தன, ஆனால் அவரது தாராளவாத மனிதநேய பாரம்பரிய விமர்சனத்தின் முடிவுகள் எப்போதும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகின்றன. தாராளவாத மனிதநேயம் மேற்கத்திய சமூகத்தின் மேலாதிக்க கலாச்சார தர்க்கமாக மாறியதால், அது பெருகிய முறையில் சிக்கலாக மாறியது. பல பிற்கால விமர்சனக் கோட்பாட்டாளர்களுக்கு, தாராளவாத மனிதநேயம் உயரடுக்கு, காலனித்துவம் மற்றும் ஆணாதிக்க சித்தாந்தங்கள். இந்த வழியில், கான்ட்டின் உலகளாவிய நிலையில் உள்ள நெருக்கடிக்கு நாம் தொடர்ந்து பதிலளிக்கக்கூடிய பல மைய நபர்கள், காரணத்தை மறுகட்டமைக்க முயற்சிப்பார்கள் அல்லது அதை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கலாம்.
ஐரோப்பிய பாரம்பரியம் பற்றிய இந்த சிறிய அறிமுகத்திற்குப் பிறகு விமர்சன ஹெகலின் விமர்சன இயங்கியல், நீடாஷேவின் பரம்பரை மற்றும் சக்தி மற்றும் விமர்சனக் கோட்பாடு, மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் ஃபிராய்டின் எண்ணங்கள் மற்றும் நம் காலத்தில் ஃபூக்கோ, அல்துஸ்ஸர், லகான், கில்லஸ் டெலியூ போன்றவற்றில் நமது விவாதத்தைத் தொடர வேண்டும்.
எனது வலைப்பதிவிற்கு நான் ஏன் அத்தகைய விஷயத்தை தேர்வு செய்கிறேன்? பாடத்தின் மையத்தைப் புரிந்துகொள்வது எனக்கு மிகவும் முக்கியமானது. ஈரானின் நிகழ்வுகள், முதல் பார்வையில் கலாச்சாரம், ஒரு தத்துவம் போன்றவற்றைப் பற்றி நான் துல்லியமாக மதிப்பாய்வு செய்ய விரும்புவதால், விமர்சனத்தின் தொடக்கத்தை ஒரு தீவிர விவாதமாக அறிமுகப்படுத்துகிறேன். இஸ்லாமிய குடியரசு என்ற சொல் ஏன் முரண்படுகிறது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம்! இஸ்லாம் ஒரு மதமாக குடியரசை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, ஏனென்றால் குடியரசு என்பது பல கருத்துக்களைக் குறிக்கிறது, இஸ்லாம் ஒரே யோசனையைக் கொண்டிருக்கும் போது கேட்க வேண்டும்! அல்லது புரட்சி , அதாவது அலை என்று அர்த்தம் , அல்லது ஒரு சிறந்த சூழ்நிலையை அடைவதற்கான நம்பிக்கையில் ஒரு பெரிய மாற்றம் , அது ஒரு குழந்தைத்தனமான நம்பிக்கை!
AHRandjbar
ZNetwork அதன் வாசகர்களின் பெருந்தன்மையால் மட்டுமே நிதியளிக்கப்படுகிறது.
நன்கொடை