Mada hii, iliyoandikwa chini ya kichwa, "Settler-Colonialism and Genocide Sera za US," ilitolewa katika Mkutano wa Mwaka wa Shirika la Wanahistoria wa Marekani 2015 huko St. Louis, MO mnamo Aprili 18, 2015.
Sera na vitendo vya Marekani vinavyohusiana na watu wa kiasili, ingawa mara nyingi huitwa "ubaguzi wa rangi" au "kibaguzi," mara chache sana huonyeshwa kama zilivyo: matukio ya kawaida ya ubeberu na aina fulani ya ukoloni-ukoloni wa walowezi. Kama mwanaanthropolojia Patrick Wolfe anavyoandika, "Suala la mauaji ya halaiki kamwe haliko mbali na mijadala ya ukoloni wa walowezi. Ardhi ni uhaiโau, angalau, ardhi ni muhimu kwa uhai.โi Historia ya Marekani ni historia ya ukoloni wa walowezi.
Kupanuka kwa Marekani kutoka baharini hadi bahari ing'aayo ilikuwa nia na muundo wa waasisi wa nchi hiyo. Ardhi "ya bure" ilikuwa sumaku iliyovutia walowezi wa Uropa. Baada ya vita vya kupigania uhuru lakini kabla ya kuandikwa kwa Katiba ya Marekani, Bunge la Bara lilitoa Sheria ya Kaskazini-Magharibi. Hii ilikuwa sheria ya kwanza ya jamhuri ya mwanzo, ikionyesha nia ya wale wanaotaka uhuru. Ilikuwa mwongozo wa kuinua eneo la India lililolindwa na Uingereza ("Nchi ya Ohio") kwa upande mwingine wa Appalachians na Alleghenies. Uingereza ilikuwa imefanya makazi huko kuwa haramu na Tangazo la 1763.
Mnamo mwaka wa 1801, Rais Jefferson alielezea kwa usahihi nia ya serikali mpya ya walowezi kwa upanuzi wa usawa na wima wa bara, akisema: "Hata hivyo maslahi yetu ya sasa yanaweza kutuzuia ndani ya mipaka yetu wenyewe, haiwezekani kutotazamia nyakati za mbali, wakati kuzidisha kwetu kwa haraka kutatusaidia. kujipanua zaidi ya mipaka hiyo na kufunika eneo lote la kaskazini, ikiwa silo bara la kusini, lenye watu wanaozungumza lugha moja, wanaotawaliwa kwa namna sawa na sheria zinazofanana.โ Maono haya ya hatima dhahiri yalipatikana miaka michache baadaye katika Mafundisho ya Monroe, yakiashiria nia ya kunyakua au kutawala maeneo ya zamani ya wakoloni wa Uhispania katika Amerika na Pasifiki, ambayo yangetekelezwa katika karne iliyosalia.
Aina ya ukoloni ambayo watu wa Asili wa Amerika Kaskazini wamepitia ilikuwa ya kisasa tangu mwanzo: upanuzi wa mashirika ya Ulaya, yakiungwa mkono na majeshi ya serikali, katika maeneo ya kigeni, na unyakuzi wa ardhi na rasilimali. Ukoloni wa walowezi unahitaji sera ya mauaji ya kimbari. Mataifa na jumuiya za wenyeji, huku zikijitahidi kudumisha maadili na mjumuiko wa kimsingi, tangu mwanzo zimepinga ukoloni wa kisasa kwa kutumia mbinu za kujihami na kuudhi, zikiwemo aina za kisasa za upinzani wa silaha wa vuguvugu la ukombozi wa taifa na kile ambacho sasa kinaitwa ugaidi. Katika kila hali wamepigana na wanaendelea kupigania kuishi kama watu. Kusudi la mamlaka za Marekani lilikuwa kukomesha kuwepo kwao kama watuโsi kama watu binafsi bila mpangilio. Huu ndio ufafanuzi wa mauaji ya kimbari ya kisasa.
Kusudi la mamlaka za kikoloni za Marekani lilikuwa kukomesha kuwepo kwao kama watuโsi kama watu wa kubahatisha. Huu ndio ufafanuzi wa mauaji ya kimbari ya kisasa kama yakilinganishwa na matukio ya kabla ya kisasa ya unyanyasaji uliokithiri ambao haukuwa na lengo la kutoweka. Marekani kama chombo cha kijamii na kiuchumi na kisiasa ni matokeo ya mchakato huu wa ukoloni uliodumu kwa karne nyingi. Mataifa ya kisasa na jumuiya za kiasili ni jamii zinazoundwa na upinzani wao dhidi ya ukoloni, ambapo wamebeba desturi na historia zao. Inastaajabisha, lakini hakuna muujiza, kwamba wameokoka wakiwa watu.
Ukoloni wa walowezi unahitaji vurugu au tishio la vurugu ili kufikia malengo yake, ambayo inaunda msingi wa mfumo wa Marekani. Watu hawakabidhi ardhi yao, rasilimali, watoto, na mustakabali wao bila mapigano, na mapigano hayo yanakabiliwa na vurugu. Katika kutumia nguvu zinazohitajika ili kutimiza malengo yake ya upanuzi, utawala wa kikoloni huanzisha vurugu. Dhana kwamba migogoro ya walowezi ni zao lisiloepukika la tofauti za kitamaduni na kutokuelewana, au kwamba vurugu ilifanywa kwa usawa na wakoloni na wakoloni, inatia ukungu asili ya michakato ya kihistoria. Ukoloni wa Euro-Amerika, kipengele cha utandawazi wa uchumi wa kibepari, tangu mwanzo ulikuwa na mwelekeo wa mauaji ya halaiki.
Kwa hivyo, mauaji ya kimbari yanamaanisha nini? Mwenzangu kwenye jopo, Gary Clayton Anderson, katika kitabu chake cha hivi majuzi, "Ethnic Cleansing and the Indian," anasema: "Mauaji ya halaiki hayatawahi kuwa sifa inayokubalika kote Amerika ya Kaskazini, kwa sababu idadi kubwa ya Wahindi walinusurika na kwa sababu sera. mauaji ya watu wengi kwa kiwango sawa na matukio ya Ulaya ya kati, Kambodia, au Rwanda hayakutekelezwa kamwe.โii Kuna makosa makubwa katika tathmini hii.
Neno "mauaji ya halaiki" lilianzishwa kufuatia Shoah, au Holocaust, na katazo lake liliwekwa katika mkataba wa Umoja wa Mataifa uliowasilishwa mwaka wa 1948 na kupitishwa mwaka wa 1951: Mkataba wa Umoja wa Mataifa wa Kuzuia na Kuadhibu Uhalifu wa Mauaji ya Kimbari. Mkataba huu haurudishi nyuma lakini unatumika kwa uhusiano wa Wenyeji wa Marekani na Wenyeji tangu 1988, wakati Seneti ya Marekani ilipoidhinisha. Mkataba wa mauaji ya halaiki ni nyenzo muhimu kwa uchambuzi wa kihistoria wa athari za ukoloni katika enzi yoyote, na haswa katika historia ya Amerika.
Katika mkataba huo, kitendo chochote kati ya vitano huchukuliwa kuwa mauaji ya halaiki ikiwa "kimefanywa kwa nia ya kuharibu, kwa ujumla au kwa sehemu, kikundi cha kitaifa, kikabila, cha rangi au cha kidini":
(a) kuua wanachama wa kikundi;
(b) kusababisha madhara makubwa ya mwili au kiakili kwa washiriki wa kikundi;
(c) kuathiri kimakusudi hali ya maisha ya kikundi inayokokotolewa kuleta uharibifu wake wa kimwili kwa ujumla au kwa sehemu;
(d) kuweka hatua zinazokusudiwa kuzuia kuzaliwa ndani ya kikundi;
(e) kuhamisha kwa nguvu watoto wa kikundi hadi kwa kikundi kingine.iii
Vitendo vifuatavyo vinaadhibiwa:
(a) Mauaji ya kimbari;
(b) Njama za kufanya mauaji ya halaiki;
(c) Uchochezi wa moja kwa moja na wa umma kufanya mauaji ya kimbari;
(d) Jaribio la kufanya mauaji ya kimbari;
(e) Kushiriki katika mauaji ya kimbari.
Neno "mauaji ya halaiki" mara nyingi hutumiwa vibaya, kama vile tathmini ya Dk. Anderson, kuelezea mifano kali ya mauaji ya halaiki, vifo vya idadi kubwa ya watu, kama, kwa mfano huko Kambodia. Kilichotokea Kambodia kilikuwa cha kutisha, lakini hakiko chini ya masharti ya Mkataba wa Mauaji ya Kimbari, kwani Mkataba huo unahusu hasa kikundi cha kitaifa, kikabila, rangi au kidini, na watu binafsi ndani ya kundi hilo walengwa na serikali au mawakala wake kwa sababu. wao ni wanachama wa kikundi au kwa kushambulia mihimili ya kuwepo kwa kikundi kama kikundi kinachokutana kwa nia ya kuangamiza kikundi hicho kwa ujumla au sehemu. Serikali ya Cambodia ilifanya uhalifu dhidi ya ubinadamu, lakini sio mauaji ya halaiki. Mauaji ya kimbari si kitendo kibaya zaidi kuliko kitu kingine chochote, bali ni aina mahususi ya kitendo. Neno, "utakaso wa kikabila," ni neno la ufafanuzi lililoundwa na waingiliaji wa kibinadamu kuelezea kile kilichosemekana kutokea katika vita vya miaka ya 1990 kati ya jamhuri za Yugoslavia. Ni neno la ufafanuzi, si neno la sheria ya kimataifa ya kibinadamu.
Ingawa ni wazi Mauaji ya Wayahudi yalikuwa mauaji ya kimbari yaliyokithiri zaidi, kizuizi kilichowekwa na Wanazi sio kizuizi kinachohitajika kuzingatiwa mauaji ya kimbari. Jina la mkataba wa Mauaji ya Kimbari ni โMkataba wa Kuzuia na Kuadhibu Uhalifu wa Mauaji ya Kimbari,โ hivyo sheria inahusu kuzuia mauaji ya halaiki kwa kubainisha vipengele vya sera ya serikali, badala ya adhabu tu baada ya ukweli. Muhimu zaidi, mauaji ya halaiki si lazima yatimizwe ili kuzingatiwa kuwa mauaji ya halaiki.
Historia ya Marekani, pamoja na kiwewe cha kurithi cha Wenyeji, haiwezi kueleweka bila kushughulika na mauaji ya kimbari ambayo Marekani ilifanya dhidi ya watu wa kiasili. Kuanzia wakati wa ukoloni hadi kuanzishwa kwa Merika na kuendelea katika karne ya ishirini, hii imehusisha mateso, ugaidi, unyanyasaji wa kijinsia, mauaji, kazi za kijeshi za utaratibu, kuondolewa kwa watu wa asili kutoka kwa maeneo ya mababu zao, kulazimishwa kuondolewa kwa watoto wa asili ya Amerika. shule za bweni kama za kijeshi, mgao, na sera ya kusitisha.
Ndani ya mantiki ya ukoloni-walowezi, mauaji ya halaiki yalikuwa sera ya jumla ya asili ya Merika tangu kuanzishwa kwake, lakini pia kuna sera maalum za kumbukumbu za mauaji ya kimbari kwa upande wa tawala za Amerika ambazo zinaweza kutambuliwa katika angalau vipindi vinne tofauti: Jacksonian. enzi ya kuondolewa kwa nguvu; mbio za dhahabu za California huko Kaskazini mwa California; wakati wa Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe kwa Wenyewe na katika enzi ya baada ya Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe kwa vile vinavyoitwa Vita vya Wahindi katika Kusini-Magharibi na Mawanda Makuu; na kipindi cha kusitisha miaka ya 1950; kwa kuongezea, kuna kipindi cha muingiliano cha shule za bweni za lazima, miaka ya 1870 hadi 1960. Shule ya bweni ya Carlisle, iliyoanzishwa na afisa wa Jeshi la Merika Richard Henry Pratt mnamo 1879, ikawa kielelezo kwa wengine kilichoanzishwa na Ofisi ya Masuala ya Hindi (BIA). Pratt alisema katika hotuba yake mnamo 1892, "Jenerali mkuu alisema kwamba Mhindi mzuri tu ni mfu. Kwa maana fulani, ninakubaliana na maoni hayo, lakini ni kwa hili tu: kwamba Wahindi wote waliopo kwenye mbio wanapaswa kufa. Muue Mhindi aliye ndani yake na umwokoe huyo mtu.โ
Kesi za mauaji ya halaiki zinazotekelezwa kama sera zinaweza kupatikana katika hati za kihistoria na vile vile katika historia simulizi za jamii za Wenyeji. Mfano kutoka 1873 ni wa kawaida, na Jenerali William T. Sherman akiandika, โLazima tutende kwa bidii ya kulipiza kisasi dhidi ya Sioux, hata kuwaangamiza, wanaume, wanawake na watoto . . . wakati wa shambulio, askari hawawezi kutulia ili kutofautisha wanaume na wanawake, au hata kubagua umri.โiv
Kinachojulikana kama "Vita vya India" kitaalam vilimalizika karibu 1880, ingawa mauaji ya Goti Waliojeruhiwa yalitokea miaka kumi baadaye. Ni wazi kitendo chenye nia ya mauaji ya halaiki, bado kinachukuliwa kuwa rasmi "vita" katika kumbukumbu za nasaba ya kijeshi ya Marekani. Nishani za Heshima za Congress zilitolewa kwa askari ishirini waliohusika. Mnara wa ukumbusho ulijengwa huko Fort Riley, Kansas, ili kuwaheshimu askari waliouawa kwa moto wa kirafiki. Mtiririshaji wa vita aliundwa ili kuheshimu tukio na kuongezwa kwa mitiririko mingine ambayo inaonyeshwa katika Pentagon, West Point, na kambi za jeshi kote ulimwenguni. L. Frank Baum, mlowezi wa eneo la Dakota aliyejulikana baadaye kwa uandishi Ya Ajabu Mchawi wa Oz, iliyohaririwa na Aberdeen Saturday Pioneer wakati huo. Siku tano baada ya tukio la kuumwa huko Wounded Knee, Januari 3, 1891, aliandika, "Pioneer hapo awali alitangaza kwamba usalama wetu pekee unategemea kuangamizwa kabisa kwa Wahindi. Baada ya kuwadhulumu kwa karne nyingi tulikuwa bora zaidi, ili kulinda ustaarabu wetu, tufuatilie kwa kosa moja au zaidi na kuwafuta viumbe hawa wasiofugwa na wasioweza kubadilika kutoka kwenye uso wa dunia.
Iwe 1880 au 1890, sehemu kubwa ya msingi wa ardhi wa pamoja ambao Mataifa ya Wenyeji walipata kupitia mapigano makali kwa mikataba iliyofanywa na Merika ilipotea baada ya tarehe hiyo.
Baada ya mwisho wa Vita vya Hindi, ugawaji ulikuja, sera nyingine ya mauaji ya kimbari ya mataifa ya Native kama mataifa, kama watu, kuvunjwa kwa kikundi. Tukichukulia taifa la Sioux kama mfano, hata kabla ya Sheria ya Ugawaji wa Dawes ya 1884 kutekelezwa, na huku Black Hills ikiwa tayari imechukuliwa kinyume cha sheria na serikali ya shirikisho, tume ya serikali ilifika katika eneo la Sioux kutoka Washington, DC, mwaka wa 1888 na pendekezo la kupunguza Utaifa wa Sioux hadi nafasi sita ndogo, mpango ambao ungeacha ekari milioni tisa wazi kwa makazi ya Euro-Amerika. Tume iliona kuwa haiwezekani kupata saini za robo tatu za taifa zinazohitajika kama ilivyohitajika chini ya mkataba wa 1868, na hivyo kurudi Washington na pendekezo kwamba serikali ipuuze mkataba huo na kuchukua ardhi bila ya idhini ya Sioux. Njia pekee ya kutimiza lengo hilo ilikuwa sheria, Congress ikiwa imeiondolea serikali wajibu wa kujadili mkataba. Bunge la Congress liliagiza Jenerali George Crook kuongoza ujumbe kujaribu tena, wakati huu na ofa ya $1.50 kwa ekari. Katika msururu wa ghiliba na kushughulika na viongozi ambao watu wao sasa walikuwa na njaa, tume ilipata sahihi zilizohitajika. Taifa kubwa la Sioux lilivunjwa na kuwa visiwa vidogo vilivyozungukwa pande zote na wahamiaji wa Uropa, na sehemu kubwa ya uhifadhi iliweka ubao wa kuangalia na walowezi kwenye mgao au ardhi iliyokodishwa.v Kuunda uhifadhi huu wa pekee kulivunja uhusiano wa kihistoria kati ya koo na jamii za Sioux Nation na kufungua maeneo ambapo Wazungu walikaa. Pia iliruhusu Ofisi ya Masuala ya India kuwa na udhibiti mkali zaidi, ikisisitizwa na mfumo wa shule ya bweni wa ofisi hiyo. The Sun Dance, sherehe ya kila mwaka ambayo ilikuwa imeleta Sioux pamoja na kuimarisha umoja wa kitaifa, ilipigwa marufuku, pamoja na sherehe nyingine za kidini. Licha ya hali dhaifu ya watu wa Sioux chini ya utawala wa kikoloni wa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, waliweza kuanza kujenga biashara ya kawaida ya ufugaji wa ng'ombe kuchukua nafasi ya uchumi wao wa zamani wa uwindaji nyati. Mnamo 1903, Mahakama Kuu ya Marekani ilitoa uamuzi, katika Lone Wolf v. Hitchcock, kwamba Machi 3, 1871, mpandaji wa ugawaji alikuwa wa kikatiba na kwamba Congress ilikuwa na uwezo wa "mkutano" wa kusimamia mali ya India. Kwa hivyo, Ofisi ya Masuala ya India inaweza kuondoa ardhi na rasilimali za Wahindi bila kujali masharti ya masharti ya awali ya mkataba. Sheria ilifuatwa ambayo ilifungua kutoridhishwa kwa suluhu kupitia ukodishaji na hata uuzaji wa mgao uliochukuliwa nje ya uaminifu. Takriban maeneo yote bora ya malisho yalikuja kukaliwa na wafugaji wasio Wahindi kufikia miaka ya 1920.
Kufikia wakati wa enzi ya New DealโCollier na kubatilisha ugawaji wa ardhi wa India chini ya Sheria ya Upangaji Upya wa India, watu wasio Wahindi walikuwa wengi zaidi ya Wahindi kwenye uhifadhi wa Sioux watatu hadi mmoja. Hata hivyo, โserikali za kikabilaโ zilizowekwa kwa sababu ya Sheria ya Kupanga Upya ya Kihindi zilithibitika kuwa zenye madhara na zenye mgawanyiko kwa Wasioux.โvi Kuhusu hatua hiyo, marehemu Mathew King, mwanahistoria mzee wa kitamaduni wa Oglala Sioux (Pine Ridge), alisema hivi: โOfisi ya Mambo ya India ilitunga katiba na sheria ndogo za shirika hili kwa kutumia Sheria ya Kuundwa Upya ya Kihindi ya 1934. Hilo lilikuwa kuanzishwa kwa sheria ya nyumbani. . . . Watu wa jadi bado wanashikilia Mkataba wao, kwa maana sisi ni taifa huru. Tuna serikali yetu wenyewe.โvii "Utawala wa nyumbani," au ukoloni mamboleo, ulithibitisha sera ya muda mfupi, hata hivyo, kwa kuwa katika miaka ya mapema ya 1950 Marekani ilitengeneza sera yake ya kukomesha, kwa sheria kuagiza kukomeshwa kwa taratibu kwa kila kutoridhishwa na hata serikali za kikabila.viii Wakati wa kusitishwa na kuhamishwa, mapato ya kila mwaka ya kila mwaka kwa uhifadhi wa Sioux yalifikia $355, wakati ile ya miji ya karibu ya Dakota Kusini ilikuwa $2,500. Licha ya hali hizi, katika kutekeleza sera yake ya kusitishwa, Ofisi ya Masuala ya India ilitetea kupunguzwa kwa huduma na kuanzisha mpango wake wa kuhamisha Wahindi kwenye vituo vya viwanda vya mijini, na asilimia kubwa ya Sioux wakihamia San Francisco na Denver kutafuta kazi.ix
Hali za Mataifa mengine ya Asilia zilikuwa sawa.
Wakili wa Pawnee Walter R. Echo-Hawk anaandika:
Mnamo 1881, ardhi ya Wahindi huko Merika ilikuwa imeshuka hadi ekari milioni 156. Kufikia 1934, ni takriban ekari milioni 50 pekee zilizosalia (eneo lenye ukubwa wa Idaho na Washington) kama tokeo la Sheria ya Ugawaji Mkuu wa 1887. Wakati wa Vita vya Pili vya Ulimwengu, serikali ilichukua ekari 500,000 zaidi kwa matumizi ya kijeshi. Zaidi ya makabila mia moja, bendi, na Warancheria waliacha ardhi zao chini ya vitendo mbalimbali vya Congress wakati wa enzi ya kukomesha miaka ya 1950. Kufikia 1955, msingi wa ardhi asilia ulikuwa umepungua hadi asilimia 2.3 tu ya [ukubwa wake mwishoni mwa vita vya India].x
Kulingana na makubaliano ya sasa kati ya wanahistoria, uhamishaji wa jumla wa ardhi kutoka kwa mikono ya Wenyeji hadi Euro-Amerika ambayo ilitokea Amerika baada ya 1492 ni kwa sababu ya uvamizi wa Waingereza na Amerika, vita, hali ya wakimbizi, na sera za mauaji ya kimbari huko Amerika Kaskazini kuliko bakteria ambazo wavamizi walileta pamoja nao bila kujua. Mwanahistoria Colin Calloway ni miongoni mwa waungaji mkono wa kuandika nadharia hii, โMagonjwa ya mlipuko yangesababisha kupungua kwa idadi kubwa ya watu katika bara la Amerika iwe yaliletwa na wavamizi wa Uropa au kuletwa nyumbani na wafanyabiashara Wenyeji Waamerika.โxi Madai kama haya ya ukamilifu yanafanya hatima nyingine yoyote kwa watu wa kiasili kuwa isiyowezekana. Hivi ndivyo mwanaanthropolojia Michael Wilcox ameita "simulizi la mwisho." Profesa Calloway ni mwanahistoria makini na anayeheshimika sana wa Wenyeji wa Amerika Kaskazini, lakini hitimisho lake linafafanua dhana chaguo-msingi. Mawazo nyuma ya dhana hiyo ni ya kihistoria na haina mantiki kwa kuwa Uropa yenyewe ilipoteza theluthi moja hadi nusu ya watu wake kutokana na magonjwa ya kuambukiza wakati wa janga la enzi za kati. Sababu ya msingi ya maoni ya makubaliano kuwa sio sahihi na ya kihistoria ni kwamba inafuta athari za ukoloni wa walowezi na vitangulizi vyake katika "Reconquest" ya Uhispania na ushindi wa Kiingereza wa Scotland, Ireland, na Wales. Kufikia wakati Hispania, Ureno, na Uingereza zilipowasili ili kutawala Bara la Amerika, mbinu zao za kuwaangamiza watu au kuwalazimisha wawe tegemezi na utumwa zilikuwa zimekita mizizi, kurahisishwa, na kufaa.
Vyovyote vile kutoelewana kunaweza kuwepo kuhusu ukubwa wa idadi ya Wenyeji kabla ya ukoloni, hakuna anayetilia shaka kwamba kupungua kwa kasi kwa idadi ya watu kulitokea katika karne ya kumi na sita na kumi na saba, muda wake kutoka eneo hadi eneo kutegemea ni lini ushindi na ukoloni ulianza. Takriban maeneo yote ya idadi ya watu katika bara la Amerika yalipunguzwa kwa asilimia 90 kufuatia kuanza kwa miradi ya ukoloni, na kupunguza idadi ya Wenyeji waliolengwa wa Amerika kutoka milioni mia moja hadi milioni kumi. Linalojulikana kama maafa makubwa zaidi ya kidemografia---lililoundwa kama asili-katika historia ya binadamu, liliitwa mara chache sana mauaji ya kimbari hadi kuongezeka kwa vuguvugu la Wenyeji katikati ya karne ya ishirini kulizua maswali mapya.
Msomi wa Marekani Benjamin Keen anakiri kwamba wanahistoria โwanakubali bila kuchambua maelezo ya 'janga pamoja na ukosefu wa kinga' ya kupungua kwa idadi ya Wahindi, bila kuzingatia mambo ya kijamii na kiuchumi . . . jambo ambalo lilifanya wenyeji wawe na uwezekano wa kushambuliwa na magonjwa hata kidogo.โxii Wasomi wengine wanakubali. Mwanajiografia William M. Denevan, ingawa hakupuuza kuwepo kwa magonjwa ya mlipuko yaliyoenea, amesisitiza jukumu la vita, ambalo liliimarisha athari mbaya ya magonjwa. Kulikuwa na mashirikiano ya kijeshi moja kwa moja kati ya mataifa ya Ulaya na ya Wenyeji, lakini mengi zaidi yaliona mamlaka ya Ulaya yakipiganisha taifa moja la Wenyeji dhidi ya jingine au makundi ndani ya mataifa, na washirika wa Ulaya wakisaidia upande mmoja au pande zote mbili, kama ilivyokuwa katika ukoloni wa watu wa Ireland, Afrika na Asia, na pia ilikuwa sababu ya mauaji ya Holocaust. Wauaji wengine waliotajwa na Denevan ni kufanya kazi kupita kiasi migodini, uchinjaji wa nyama mara kwa mara, utapiamlo na njaa inayotokana na kuvunjika kwa mitandao ya biashara ya Wazawa, uzalishaji wa chakula cha kujikimu na upotevu wa ardhi, kupoteza hamu ya kuishi au kuzaliana (na hivyo kujiua, kutoa mimba na mauaji ya watoto wachanga. ), na uhamisho na utumwa.Xi Mwanaanthropolojia Henry Dobyns ameashiria kukatizwa kwa mitandao ya biashara ya watu wa kiasili. Wakati mamlaka ya ukoloni yalipokamata njia za biashara za Wenyeji, uhaba mkubwa uliofuata, ikiwa ni pamoja na bidhaa za chakula, ulidhoofisha idadi ya watu na kuwalazimu kuwa tegemezi kwa wakoloni, huku bidhaa za viwandani za Wazungu zikichukua nafasi ya za Wenyeji. Dobyns amekadiria kuwa vikundi vyote vya Wenyeji vilikumbwa na uhaba mkubwa wa chakula mwaka mmoja kati ya minne. Katika hali hizi, uanzishaji na ukuzaji wa pombe ulithibitika kuwa uraibu na kuua, na kuongeza kuvunjika kwa utaratibu na uwajibikaji wa kijamii.xiv Ukweli huu hutoa hadithi ya "ukosefu wa kinga," pamoja na pombe, mbaya.
Mwanahistoria Woodrow Wilson Borah aliangazia uwanja mpana wa ukoloni wa Uropa, ambao pia ulileta idadi ya watu iliyopunguzwa sana katika Visiwa vya Pasifiki, Australia, Amerika ya Kati Magharibi, na Afrika Magharibi.xv Sherburne Cook-aliyehusishwa na Borah katika Shule ya Berkeley ya marekebisho, kama ilivyoitwa-alisoma jaribio la kuwaangamiza Wahindi wa California. Cook alikadiria vifo 2,245 kati ya watu Kaskazini mwa Californiaโmataifa ya Wintu, Maidu, Miwak, Omo, Wappo, na Yokutsโmwishoni mwa karne ya kumi na nane mapigano ya silaha na Wahispania huku watu 5,000 wakifa kutokana na magonjwa na wengine 4,000 walihamishwa kwenda misheni. Miongoni mwa watu hao hao katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa, wanajeshi wa Marekani waliua watu 4,000, na wengine 6,000 waliuawa na maradhi. Kati ya 1852 na 1867, raia wa Merika waliwateka nyara watoto 4,000 wa India kutoka kwa vikundi hivi huko California. Kuvurugwa kwa miundo ya kijamii ya Wenyeji chini ya hali hizi na hitaji kubwa la kiuchumi uliwalazimisha wanawake wengi kufanya ukahaba katika kambi za goldfield, na kuharibu zaidi masalia ya maisha ya familia yaliyosalia katika jamii hizi za matriarchal.
Wanahistoria na wengine wanaokana mauaji ya halaiki wanasisitiza kupunguzwa kwa idadi ya watu na magonjwa, na kudhoofisha uwezo wa watu wa kiasili kupinga. Kwa kufanya hivyo wanakataa kukubali kwamba ukoloni wa Amerika ulikuwa wa mauaji ya halaiki kwa mpango, sio tu hatima mbaya ya watu waliokosa kinga dhidi ya magonjwa. Ikiwa ugonjwa ungeweza kufanya kazi hiyo, haijulikani ni kwa nini Merika iliona ni muhimu kufanya vita visivyoisha dhidi ya jamii za Wenyeji ili kupata kila inchi ya ardhi waliyochukua kutoka kwao - pamoja na kipindi cha hapo awali cha ukoloni wa Waingereza, karibu. miaka mia tatu ya vita vya kuondoa.
Kwa upande wa Mauaji ya Wayahudi, hakuna anayekataa kwamba Wayahudi wengi zaidi walikufa kwa njaa, kazi nyingi na magonjwa chini ya kifungo cha Nazi kuliko waliokufa katika tanuri za gesi au kuuawa kwa njia nyingine, lakini vitendo vya kuunda na kudumisha hali zilizosababisha vifo hivyo. ni wazi kuwa ni mauaji ya kimbari. Na hakuna anayekariri masimulizi ya mwisho yanayohusiana na Wenyeji wa Amerika, au Waarmenia, au Wabosnia.
Sio vitendo vyote vilivyoelezewa katika mkataba wa mauaji ya kimbari vinatakiwa kuwepo ili kujumuisha mauaji ya kimbari; yoyote kati yao inatosha. Katika visa vya sera na vitendo vya mauaji ya halaiki ya Marekani, kila moja ya mahitaji matano yanaweza kuonekana.
Kwanza, Kuua washiriki wa kikundi: Mkataba wa mauaji ya kimbari hauelezei kwamba idadi kubwa ya watu lazima wauawe ili kuunda mauaji ya halaiki, badala yake wanachama wa kikundi hicho wanauawa kwa sababu ni wanachama wa kikundi. Kutathmini hali katika suala la kuzuia mauaji ya halaiki, aina hii ya mauaji ni alama ya kuingilia kati.
Pili, Kusababisha madhara makubwa ya mwili au kiakili kwa washiriki wa kikundi: kama vile njaa, udhibiti wa usambazaji wa chakula na kunyimwa chakula kama adhabu au kama malipo kwa kufuata, kwa mfano, katika kutia saini mikataba ya kutaifisha. Kama mwanahistoria wa kijeshi John Grenier anavyoonyesha katika kitabu chake Njia ya Kwanza ya Vita:
Kwa miaka 200 ya kwanza ya urithi wetu wa kijeshi, basi, Waamerika walitegemea sanaa za vita ambazo askari wa kitaalamu wa kisasa walidhani walichukia: kuharibu na kuharibu vijiji na mashamba ya adui; kuua adui wanawake na watoto; kuvamia makazi ya mateka; vitisho na ukatili wa adui wasio wapiganaji; na kuua viongozi wa adui. . . . Katika vita vya mpaka kati ya 1607 na 1814, Wamarekani walitengeneza vipengele viwili - vita visivyo na kikomo na vita vya kawaida - katika njia yao ya kwanza ya vita.XNUMX
Grenier anasema kuwa sio tu kwamba njia hii ya vita iliendelea katika karne ya 19 katika vita dhidi ya mataifa ya Wenyeji, bali iliendelea katika karne ya 20 na hivi sasa katika vita vya kupinga waasi dhidi ya watu wa Amerika ya Kusini, Karibiani na Pasifiki, Kusini-Mashariki mwa Asia, Kati na Magharibi. Asia na Afrika.
Kuweka kimakusudi hali ya maisha ya kikundi iliyohesabiwa kuleta uharibifu wake wa kimwili kwa ujumla au sehemu: Kulazimishwa kuondolewa kwa mataifa yote ya Wenyeji mashariki ya Mississippi hadi Wilaya ya Hindi wakati wa utawala wa Jackson ilikuwa sera iliyohesabiwa ya kuharibu uhusiano wa watu hao na ardhi zao za asili, na vile vile kutangaza watu wa asili ambao hawakuondoa tena kuwa Muskogee, Sauk. , Kickapoo, Choctaw, na kuharibu kuwepo kwa hadi nusu ya kila taifa kuondolewa. Shule za bweni za lazima, Ugawaji na Kusitishwaโzote sera rasmi za serikaliโpia ziko chini ya aina hii ya uhalifu wa mauaji ya halaiki. Kuondolewa kwa lazima na kufungwa kwa miaka minne kwa watu wa Navajo kulisababisha kifo cha nusu ya watu wao.
Kuweka hatua zinazokusudiwa kuzuia kuzaliwa ndani ya kikundi: Maarufu, wakati wa Enzi ya Kusitishwa, serikali ya Marekani ilisimamia Huduma ya Afya ya India iliweka kipaumbele cha juu cha matibabu katika kuzuia wanawake wa kiasili. Mnamo mwaka wa 1974, utafiti wa kujitegemea uliofanywa na madaktari wachache wenye asili ya Marekani, Dk. Connie Pinkerton-Uri, Choctaw/Cherokee, uligundua kuwa mmoja kati ya wanawake wanne wa asili alikuwa amezaa bila ridhaa yake. Utafiti wa Pnkerton-Uri ulionyesha kuwa Huduma ya Afya ya India "imewatenga wanawake wa Kihindi walio na damu kamili kwa ajili ya taratibu za kufunga uzazi." Mara ya kwanza ilikataliwa na Huduma ya Afya ya India, miaka miwili baadaye, utafiti uliofanywa na Ofisi ya Mkuu wa Uhasibu ya Marekani uligundua kuwa 4 kati ya mikoa 12 ya Huduma ya Afya ya Hindi iliwafunga wanawake 3,406 wa asili bila idhini yao kati ya 1973 na 1976. Gao iligundua kuwa wanawake 36 chini ya umri wa miaka mwenye umri wa miaka 21 alifungwa kizazi kwa lazima katika kipindi hiki licha ya kuamriwa na mahakama kusitisha ufungaji uzazi kwa wanawake walio na umri wa chini ya miaka 21.
Kuhamisha watoto wa kikundi hicho kwa kundi lingine: Vyombo mbalimbali vya serikali, hasa manispaa, kaunti na majimbo, mara kwa mara viliwaondoa watoto Wenyeji kutoka kwa familia zao na kuwaweka kwa ajili ya kuasili. Katika vuguvugu la upinzani la Wenyeji wa miaka ya 1960 na 1970, hitaji la kukomesha tabia hiyo liliratibiwa katika Sheria ya Ustawi wa Mtoto ya India ya 1978. Hata hivyo, mzigo wa kutekeleza sheria ulikuwa wa Serikali ya Kikabila, lakini sheria hiyo haikutoa fedha. rasilimali kwa ajili ya serikali za Wenyeji kuanzisha miundombinu ya kurejesha watoto kutoka sekta ya kuasili, ambapo watoto wa Kihindi walikuwa na mahitaji makubwa. Licha ya vizuizi hivi vya utekelezaji, unyanyasaji mbaya zaidi ulikuwa umezuiliwa katika miongo mitatu iliyofuata. Lakini, Juni 25, 2013, Mahakama ya Juu ya Marekani, katika uamuzi wa 5-4 ulioandaliwa na Jaji Samuel Alito, ilitumia vifungu vya Sheria ya Ustawi wa Mtoto ya India (ICWA) kusema kwamba mtoto, anayejulikana sana kama Baby Veronica, inabidi aishi na baba yake mzazi wa Cherokee. Uamuzi wa mahakama kuu ulifungua njia kwa Matt na Melanie Capobianco, wazazi wa kulea, kuomba Mahakama ya South Carolina kumrejesha mtoto huyo kwao. Mahakama ilifutilia mbali madhumuni na dhamira ya Sheria ya Ustawi wa Mtoto ya India, ikikosa dhana nyuma ya ICWA, ulinzi wa rasilimali za kitamaduni na hazina ambazo ni watoto wa Asili; sio kulinda familia zinazoitwa za kitamaduni au za nyuklia. Ni juu ya kutambua kuenea kwa familia zilizopanuliwa na tamaduni.xviii
Kwa hivyo, kwa nini Mkataba wa Mauaji ya Kimbari ni muhimu? Mataifa ya asili bado yako hapa na bado yanaweza kukabiliwa na sera ya mauaji ya halaiki. Hii sio tu historia iliyotangulia Mkataba wa Mauaji ya Kimbari ya 1948. Lakini, historia ni muhimu na inahitaji kupeperushwa kwa wingi, ikijumuishwa katika maandishi ya shule za umma na matangazo ya utumishi wa umma. Mafundisho ya Ugunduzi bado ni sheria ya nchi. Kuanzia katikati ya karne ya kumi na tano hadi katikati ya karne ya ishirini, nchi nyingi zisizo za Ulaya zilitawaliwa chini ya Mafundisho ya Ugunduzi, mojawapo ya kanuni za kwanza za sheria za kimataifa Ufalme wa Kikristo wa Ulaya uliotangazwa kuhalalisha uchunguzi, uchoraji ramani, na kudai ardhi inayomilikiwa. kwa watu wa nje ya Uropa. Ilitoka kwa fahali ya papa iliyotolewa mnamo 1455 ambayo iliruhusu ufalme wa Ureno kuteka Afrika Magharibi. Kufuatia safari ya kuvumbua yenye sifa mbaya ya Columbus mwaka wa 1492, iliyofadhiliwa na mfalme na malkia wa jimbo changa la Uhispania, fahali mwingine wa papa alitoa ruhusa kama hiyo kwa Uhispania. Migogoro kati ya wafalme wa Ureno na Wahispania ilisababisha Mkataba ulioanzishwa na papa wa Tordesillas (1494), ambao, mbali na kugawanya ulimwengu kwa usawa kati ya milki mbili za Iberia, ulifafanua kwamba ni nchi zisizo za Kikristo pekee zilizoanguka chini ya fundisho la ugunduzi.xix Fundisho hili ambalo mataifa yote ya Ulaya yalitegemea kwa hivyo lilitokana na uanzishwaji wa kiholela na wa upande mmoja wa haki za kipekee za falme za Iberia chini ya sheria ya kanuni za Kikristo za kukoloni watu wa kigeni, na haki hii baadaye ilichukuliwa na miradi mingine ya ukoloni wa kifalme wa Ulaya. Jamhuri ya Ufaransa ilitumia chombo hiki cha kisheria kwa miradi yake ya ukoloni walowezi wa karne ya kumi na tisa na ishirini, kama ilivyofanya Marekani mpya iliyojitegemea ilipoendeleza ukoloni wa Amerika Kaskazini ulioanzishwa na Waingereza.
Mnamo 1792, muda mfupi baada ya mwanzilishi wa Marekani, Waziri wa Mambo ya Nje Thomas Jefferson alidai kwamba Mafundisho ya Uvumbuzi yaliyotengenezwa na mataifa ya Ulaya yalikuwa sheria ya kimataifa inayotumika kwa serikali mpya ya Marekani pia. Mnamo 1823, Mahakama Kuu ya Marekani ilitoa uamuzi wake Johnson dhidi ya McIntosh. Akiwaandikia wengi, Jaji Mkuu John Marshall alishikilia kwamba Mafundisho ya Uvumbuzi yamekuwa kanuni iliyoanzishwa ya sheria za Ulaya na sheria ya Kiingereza inayotumika katika makoloni ya Uingereza ya Amerika Kaskazini na pia ilikuwa sheria ya Marekani. Mahakama ilifafanua haki za kipekee za kumiliki mali ambazo nchi ya Ulaya ilipata kwa kugunduliwa hivi: โUgunduzi uliipa serikali hatimiliki, ambayo raia wake, au kwa mamlaka yake, ilifanywa, dhidi ya serikali nyingine zote za Ulaya, ambayo hatimiliki inaweza kukamilishwa na milki.โ Kwa hivyo, "wagunduzi" wa Uropa na Euro-Amerika walikuwa wamepata haki za mali halisi katika nchi za Wenyeji kwa kupanda tu bendera. Haki za kiasili, kwa maneno ya Mahakama, โhakuna hali yoyote, zilipuuzwa kabisa; lakini walikuwa lazima, kwa kiasi kikubwa, kuharibika.โ Mahakama hiyo pia ilisema kwamba "haki za Wenyeji za kukamilisha enzi kuu, kama mataifa huru, zilipunguzwa." Watu wa kiasili wangeweza kuendelea kuishi kwenye ardhi, lakini hatimiliki ilikaa na mamlaka ya kugundua, Marekani. Uamuzi huo ulihitimisha kwamba mataifa ya Wenyeji yalikuwa โmataifa ya ndani, yanayotegemea.โ
Mafundisho ya Uvumbuzi yanachukuliwa kuwa ya kawaida hivi kwamba hayatajwi katika maandishi ya kihistoria au ya kisheria yaliyochapishwa katika Amerika. Jukwaa la Kudumu la Umoja wa Mataifa kuhusu Watu wa Kiasili, ambalo hukutana kila mwaka kwa wiki mbili, lilitoa kikao chake chote cha 2012 kwa mafundisho.xx Lakini ni raia wachache wa Marekani wanaofahamu usalama ya hali ya watu wa asili nchini Marekani.
_______________
i Patrick Wolfe, "Ukoloni wa Walowezi na Kuondoa Wenyeji," Jarida la Utafiti wa Mauaji ya Kimbari 8, juzuu. 4 (Desemba 2006), 387.
ii Gary Clayton Anderson, Utakaso wa Kikabila na Mhindi: Uhalifu Unaopaswa Kuikumba Amerika. (Norman: Chuo Kikuu cha Oklahoma Press, 2014.), 4.
iii "Mkataba wa Kuzuia na Kuadhibu Uhalifu wa Mauaji ya Kimbari, Paris, 9 Desemba 1948," Maktaba ya Sauti na Visual ya Sheria ya Kimataifa, http://untreaty.un.org/cod/avl/ha/cppcg/cppcg.html (ilipitiwa Desemba 6, 2012). Ona pia Josef L. Kunz, โMkataba wa Umoja wa Mataifa wa Mauaji ya Kimbari,โ Jarida la Marekani la Sheria ya Kimataifa 43, hapana. 4 (Oktoba 1949) 738โ46.
iv Aprili 17, 1873, iliyonukuliwa katika John F. Marszalek, Sherman: Shauku ya Askari kwa Agizo (New York: Free Press, 1992), 379.
v Tazama Ushuhuda wa Pat McLaughlin, Mwenyekiti wa serikali ya Standing Rock Sioux, Fort Yates, North Dakota (Mei 8, 1976), katika vikao vya Tume ya Mapitio ya Sera ya Wahindi wa Marekani, iliyoanzishwa na Congress katika Sheria ya Januari 3, 1975.
vi Tazama: Kenneth R. Philp, John Collier's Crusade for Indian Reform, 1920-1954.
vii King alinukuliwa katika Roxanne Dunbar-Ortiz, Taifa Kubwa la Sioux: Kuketi katika Hukumu juu ya Amerika (Lincoln: Chuo Kikuu cha Nebraska Press, 2013), 156.
viii Kwa majadiliano ya kina kuhusu ukoloni mamboleo kuhusiana na Wahindi wa Marekani na mfumo wa kuhifadhi nafasi, ona Joseph Jorgensen, Dini ya Ngoma ya Jua: Nguvu kwa Wasio na Nguvu (Chicago: Chuo Kikuu cha Chicago Press, 1977), 89-146.
ix Kuna uhamaji unaoendelea kutoka kwa uhifadhi hadi miji na miji ya mpakani na kurudi kwenye nafasi ulizoweka, ili nusu ya idadi ya Wahindi wawe mbali na nafasi hiyo wakati wowote. Kwa ujumla, hata hivyo, uhamisho si wa kudumu na unafanana na kazi ya uhamaji zaidi ya uhamisho wa kudumu. Hitimisho hili linatokana na uchunguzi wangu binafsi na tafiti ambazo hazijachapishwa za Wenyeji katika Eneo la Ghuba ya San Francisco na Los Angeles.
x Walter R. Echo-Hawk, Katika Mahakama za Mshindi (Golden, CO: Fulcrum, 2010), 77โ78.
xi Colin G. Calloway, mapitio ya Julian Granberry, Amerika Ambayo Inaweza Kuwa: Mifumo ya Kijamii ya Asili ya Amerika kupitia Wakati (Tuscaloosa: Chuo Kikuu cha Alabama Press, 2005), Ethnohistory 54, hapana. 1 (Msimu wa baridi 2007), 196.
xii Benjamin Keen, "The White Legend Revisited," Mapitio ya kihistoria ya Amerika ya Amerika 51 (1971): 353.
Xi Denevan, โThe Pristine Myth,โ 4โ5.
xiv Henry F. Dobyns, Idadi Yao Inapungua: Mienendo ya Idadi ya Watu wa Amerika ya Kaskazini Mashariki mwa Amerika Kaskazini (Knoxville: Chuo Kikuu cha Tennessee Press kwa ushirikiano na Maktaba ya Newberry, 1983), 2. Tazama pia Dobyns, Demografia ya Kihistoria ya asili ya Amerika, na Dobyns, โKukadiria Idadi ya Waaborijini wa Marekani: Tathmini ya Mbinu zenye Kadirio Mpya la Hemispheric,โ Anthropolojia ya Sasa 7 (1966), 295โ416, na โJibu,โ 440โ44.
xv Woodrow Wilson Borah, "Amerika kama Mfano: Athari za Kidemografia za Upanuzi wa Ulaya kwa Ulimwengu Usio wa Ulaya," katika Actas y Morรญas XXXV Congreso Internacional de Americanistas, Mรฉxico 1962,juzuu 3. (Mji wa Mexico: Tahariri ya Libros de Mรฉxico, 1964), 381.
XNUMX John Grenier, Njia ya Kwanza ya Vita: Kutengeneza Vita vya Amerika kwenye Frontier, 1607-1814 (New York: Cambridge University Press, 2005), 5, 10.
xviii http://indiancountrytodaymedianetwork.com/2013/06/25/supreme-court-thwarts-icwa-intent-baby-veronica-case-150103
xix Robert J. Miller, โSheria ya Kimataifa ya Ukoloni: Uchambuzi Linganishi,โ katika โKongamano la Sheria za Kimataifa katika Masuala ya Wenyeji: Mafundisho ya Ugunduzi, Umoja wa Mataifa, na Shirika la Mataifa ya Marekani,โ toleo maalum, Mapitio ya Sheria ya Lewis na Clark 15, hapana. 4 (Baridi 2011), 847โ922. Tazama pia Vine Deloria Jr., Ya Imani Nzuri Sana (San Francisco: Straight Arrow Books, 1971), 6โ39; Steven T. Newcomb, Wapagani katika Nchi ya Ahadi: Kuchambua Mafundisho ya Ugunduzi wa Kikristo (Golden, CO: Fulcrum, 2008).
xx Kikao cha Kumi na Moja, Kongamano la Kudumu la Umoja wa Mataifa kuhusu Masuala ya Wenyeji, http://social.un.org/index/IndigenousPeoples/UNPFISessions/Eleventh.aspx (ilipitiwa Oktoba 3, 2013).
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia