kuanzishwa
Wakati Ujao Sio Kama Ulivyokuwa
(graffito alitoa mfano wa Sousa Santos 1995:479)
Ramani ya ulimwengu ambayo haijumuishi Utopia
haifai hata kutazama
(Oscar Wilde)
Ninataka hapa kutoa maoni juu ya idadi ya ufahamu wa kihistoria na wa kisasa wa kazi, unaowakilishwa katika nukuu hapa chini. Ninataka kutoa maoni zaidi haswa, kwa kweli, juu ya zile za utopia. Ninataka, haswa zaidi, kutoa maoni kuhusu yale yanayohusiana na Jukwaa la Kijamii Duniani (WSF), au kwa Global Justice and Solidarity Movement (GJ&SM) kwa ujumla. Kwa sababu, angalau na Jukwaa, tunakabiliwa na tatizo la tukio (au mchakato), ambalo linazidi kujumuisha ndani yake msimamo juu ya kazi ambayo ni ya kuunga mkono ubepari, wakati hadi sasa haina utopia maalum (baada ya- ubepari) msimamo juu ya hayo.[1]
Wakati ujao mzuri wa ukomunisti (Lakini ni nani anayemtunza mtoto? Na kukusanya takataka?)
Katika jamii ya kikomunisti, ambapo hakuna mtu aliye na nyanja moja ya kipekee ya shughuli lakini kila mmoja anaweza kukamilika katika tawi lolote analotaka, jamii inasimamia uzalishaji wa jumla na hivyo kuniwezesha kufanya jambo moja leo na jingine kesho, kuwinda asubuhi. samaki mchana, kufuga ng'ombe jioni, kosoa baada ya chakula cha jioni, kama vile ninavyo akili, bila kuwa mwindaji, mvuvi, mchungaji au mkosoaji.
(Karl Marx 1845-6/1970)
Maono kamili ya nguvu ya wafanyikazi: kuunda jamii mpya ndani ya ganda la zamani
Badala ya kauli mbiu ya kihafidhina, 'Mshahara wa siku mzuri kwa kazi ya siku ya haki,' lazima tuandike kwenye bendera yetu neno la msingi la mapinduzi, 'Kukomeshwa kwa mfumo wa ujira.' Ni dhamira ya kihistoria ya tabaka la wafanyakazi kuondoa ubepari. Jeshi la uzalishaji mali lazima lijipange, sio tu kwa mapambano ya kila siku na mabepari, bali pia kuendeleza uzalishaji wakati ubepari utakapopinduliwa. Kwa kujipanga kiviwanda tunaunda muundo wa jamii mpya ndani ya ganda la zamani.
(Utangulizi wa Katiba ya Wafanyakazi wa Viwanda Duniani, Marekani, 1905)
Wafanyabiashara waliopo kiviwanda: wafanyikazi walijamiiana katika kazi ya kibepari
[T] babakabwela, tabaka kubwa linalowakumbatia wazalishaji wote wa mataifa yaliyostaarabika, tabaka ambalo katika kujikomboa litaweka huru ubinadamu kutoka kwa kazi ngumu na kumfanya mnyama wa binadamu kuwa kiumbe huru - babakabwela, akisaliti silika yake, kudharau utume wake wa kihistoria, imejiruhusu kupotoshwa na mafundisho ya kazi. Ufidhuli na kutisha imekuwa adhabu yake. Matatizo yake yote ya kibinafsi na ya kijamii yanatokana na shauku yake ya kufanya kazi.
(Paul Lafargue, Ufaransa, 1893)
Dira ya ILO ya 'kazi yenye staha' chini ya utandawazi wa kibepari: Mbele kwa yaliyopita!
Kazi yenye heshima inahusu kazi yako na matarajio ya siku zijazo, kuhusu hali yako ya kazi; kuhusu kusawazisha kazi na maisha ya familia, kuwaweka watoto wako shuleni au kuwaondoa katika ajira ya watoto. Inahusu usawa wa kijinsia, utambuzi sawa, na kuwezesha wanawake kufanya uchaguzi na kudhibiti maisha yao.
Inahusu uwezo wako binafsi wa kushindana sokoni, kuendelea na ujuzi mpya wa kiteknolojia na kubaki na afya njema. Ni juu ya kukuza ujuzi wako wa ujasiriamali, juu ya kupokea sehemu nzuri ya mali ambayo umesaidia kuunda na sio kubaguliwa; ni kuhusu kuwa na sauti katika eneo lako la kazi na jamii yako.
Katika hali mbaya zaidi, ni juu ya kuhama kutoka kwa riziki hadi kuwapo. Kwa wengi, ni njia kuu ya kutoka kwa umaskini. Kwa wengi zaidi, ni juu ya kutambua matarajio ya kibinafsi katika maisha yao ya kila siku na juu ya mshikamano na wengine. Na kila mahali, na kwa kila mtu, kazi ya heshima inahusu kupata utu wa mwanadamu.
Kazi nzuri ni mkakati wa maendeleo. Ni lengo sio kiwango. Haitoi suluhisho la "saizi moja inayofaa yote". Ni lengo la kibinafsi kwa watu binafsi na familia na lengo la maendeleo kwa nchi.
(Juan Somavia, Mkurugenzi, ILO, kama muhtasari, Barua ya Kazi, 2001)
'Kazi yenye staha' ni wazo na mpango unaofadhiliwa vyema na Shirika la Kazi Duniani (ILO), chombo cha demokrasia huria ambacho kimetengwa na mashirika ya fedha ya kimataifa ya huria mamboleo (IFIs) katika mchakato wa utandawazi. ILO inajaribu, kwa juhudi na huzuni, kuweka upya umuhimu iliyokuwa nayo wakati wa enzi ya Ubepari wa Kitaifa na Viwanda. Katika juhudi hizi, inatafuta kutoa wito kwa mabepari na majimbo yaliyo huria zaidi ya kidemokrasia, kwa miungano ya wanamageuzi ya kijamii kwa upana…na Jukwaa la Kijamii la Dunia lenye demokrasia kali! Kufuatia wasilisho la kwanza, mwaka wa 2002, ILO na washirika wake wa vyama vya wafanyakazi sasa wanajaribu kuhusisha pia 'mashirika mengine ya kijamii' katika mradi huu (ICFTU, WCL, ETUC 2003).
Ujumbe unaotangazwa (au kupokewa) hujaribu kujirekebisha kwa wakati mmoja kwa utandawazi wa kibepari (na lugha) na kupendekeza aina fulani ya unyambulishaji wa kimataifa wa Kinesia mamboleo.
'Kazi Yenye Heshima' imekubaliwa kwa shauku na mashirika ya umoja wa kitaifa/kitaifa ambayo yako katika mkao wa ushirikiano wa chini (yaani utegemezi wa kisiasa au wa kiitikadi kwa) mtaji na/au serikali. Ni karatasi ya hivi punde ambayo miungano baina ya/kitaifa inaficha kufilisika kwao mbele ya utandawazi wa kiliberali mamboleo. 'Kazi ya heshima' ilionekanaje, katika brosha ya Shirikisho la Kazi Duniani nililopata katika WSF2 mwaka 2002, ni aina ya kazi ambayo wafanyakazi katika nchi zilizoendelea kibepari walikuwa nayo - au waliambiwa na waajiri kuwa walikuwa nayo - kabla ya mamboleo. -utandawazi huria. 'Kazi ya staha' inaonekana inahusiana na 'haki' na 'hadhi' na 'kutoka kwa unyonyaji'. Inaruhusu mfanyakazi kuwa mwigizaji katika uchumi 'katika huduma ya wanadamu' ('mwanadamu' hapa labda anakumbatia aina ya wanawake). Hili, inaonekana kwangu, kimsingi ni fundisho la Kijamii-Kikristo ambalo huturudisha nyuma chini hadi miaka ya 20 kuliko hadi mwishoni mwa karne ya 19 na Ensiklika ya Upapa juu ya kazi ya binadamu. (Waterman 2002a).
'Kazi yenye Heshima' tena ni Suala Kubwa katika WSF3, Porto Alegre, 2003. Hii haimaanishi kwamba inapaswa kupuuzwa tu, kutupiliwa mbali au kulaaniwa (kama ninavyoweza kuonekana nimefanya). 'Kazi Yenye Heshima', inaonekana kwangu, inaweza kuwa na mvuto mkubwa sio tu kwa vuguvugu la wafanyikazi baina ya/kitaifa lisilo na itikadi au mkakati wake. Inaweza, ikiwa itakuzwa sana, kuwa na mvuto mkubwa kwa wale walio katika kazi iliyoharibiwa na utandawazi, kwa wasio na ajira na kwa wasio na ajira. Iwapo, bila shaka, vyama vya wafanyakazi/kitaifa vina nia yoyote ya kugeuza hili kuwa maandamano ya kimataifa ya mshikamano wa kimataifa, kwa mfano wa vuguvugu la Siku ya Saa Nane mwishoni mwa karne ya 19, ni suala jingine. 'Kazi Yenye Heshima' inaweza kufanya kazi kwa maafisa wa vyama vya wafanyakazi baina ya/kitaifa kama mkakati mwingine ndani ya mfumo wa diplomasia ya umoja wa kimataifa, bila mafanikio yoyote zaidi ya yale ya mkakati uliopunguzwa (au unaokufa) wa kupata haki za wafanyakazi kupitia WTO!
Kile ambacho wafanyikazi na vyama vya wafanyakazi vilivyotambuliwa na GJ&SM wanaweza, hata hivyo, kufanya ni kukabiliana na 'Kazi Yenye Heshima' na, angalau, mawazo ya 'Kazi Muhimu', 'Uzalishaji Rafiki wa Ikolojia', na kwa hoja kwamba kazi inayopatikana iwe sawa. kuenea miongoni mwa wafanyakazi waliopo. Kampeni ya kimataifa ya 'Kazi Yenye Heshima, Muhimu, Inayopendelea Mazingira kwa Wanawake na Wanaume Ulimwenguni Pote' inaweza kuhamisha mkakati wa mageuzi ya kijamii katika mwelekeo wa kidemokrasia. Nitarudi kwa jambo hili hapa chini.
Mwisho wa utopia ya kazi, au kupona kwa moja?
[W]Kofia iliyokuwa nzuri mwanzoni mwa karne ya 19 imekoma kuwa hivyo kwa sehemu leo: uchumi na mchakato wa kijamii wa uzalishaji unahitaji kupungua kwa idadi ya wafanyikazi wa ujira. Utiishaji wa shughuli zingine zote za kibinadamu na malengo ya kazi inayoendeshwa, kwa malengo ya kiuchumi, unakoma kuwa wa lazima au wa maana. Ukombozi kutoka kwa busara za kiuchumi na kibiashara unawezekana, lakini unaweza kuwa ukweli kupitia vitendo ambavyo pia vinaonyesha uwezekano wake. Hatua za kitamaduni na ukuzaji wa 'shughuli mbadala' huchukua umuhimu fulani katika muktadha huu[...]
Nimejaribu kubainisha maana ya historia, na kuonyesha kile ambacho ubinadamu na chama cha wafanyakazi kinaweza kupata kutokana na mapinduzi ya kiteknolojia…Matukio hata hivyo yanaweza kuchukua mkondo ambao ungekosa maana inayowezekana ya mapinduzi ya sasa ya kiteknolojia. Hili likitokea, sioni maana nyingine katika mapinduzi hayo: jamii zetu zitaendelea kusambaratika, kugawanyika, kuzama katika vurugu, dhuluma na hofu.
(André Gorz, 1999/1988:45-63)
Kukombolewa kutoka kwa kazi ni mkakati wa Gorz (1999. [2] Gorz ametokeza ukosoaji wenye changamoto wa itikadi ya kazi ambayo inatawala vuguvugu la umoja wa biashara wa kimataifa kama vile vyombo vya habari vya kibepari (au takwimu). Itikadi hii inashikilia kwamba 1) kadiri kila mmoja anavyofanya kazi, ndivyo kila kitu kitakuwa bora zaidi; 2) kwamba wale wanaofanya kazi kidogo au kutofanya kazi yoyote wanafanya kinyume na masilahi ya jamii; 3) kwamba wale wanaofanya kazi kwa bidii wanapata mafanikio na wale ambao hawana lawama tu. Anasema kwamba leo uhusiano kati ya zaidi na bora umevunjika na kwamba tatizo sasa ni moja ya kuzalisha tofauti, kuzalisha mambo mengine, kufanya kazi kidogo. Gorz anatofautisha kati ya kazi kwa ajili ya malengo ya kiuchumi (fasili ya kazi chini ya ubepari/takwimu), kazi ya nyumbani, kazi ya 'binafsi' (kimsingi kazi ya ziada ya wanawake - ambao 'binafsi' kwa kawaida inamaanisha 'familia'), na shughuli za uhuru. (kisanii, uhusiano, elimu, msaada wa pande zote, nk). Anasema, nadhani, kwa harakati kutoka aina ya kwanza hadi ya tatu, na kwa pili kuwa inazidi kuelezwa na ya tatu badala ya chini ya kwanza.
Gorz anabainisha kuwa, kwa teknolojia mpya, inawezekana, katika nchi za kibepari zilizoendelea kiviwanda, kupunguza wastani wa saa za kazi kutoka 1,600 hadi 1,000 kwa mwaka bila kushuka kwa viwango vya maisha. Chini ya hali ya kibepari, bila shaka, kinachoweza kutokea ni mgawanyiko wa idadi ya watu hai katika asilimia 25 ya wafanyakazi wenye ujuzi, wa kudumu na wa vyama vya wafanyakazi, asilimia 25 ya wafanyakazi wa pembeni wasio na usalama na wasio na ujuzi, na asilimia 50 nusu wasio na ajira, wasio na ajira au wafanyakazi waliotengwa. kufanya kazi za mara kwa mara au za msimu. Hili ndilo tatizo ambalo limetimia tangu Gorz alipolitabiri kwa mara ya kwanza mwaka wa 1988. Ikiwa vyama vya wafanyakazi havitapunguzwa kuwa aina fulani ya wakala mamboleo wa kulindana kwa wenye ujuzi na upendeleo, Gorz anasema, itabidi mapambano ya ukombozi kutoka kwa kazi:
Mradi kama huo unaweza kutoa mshikamano na mtazamo wa kuunganisha kwa vipengele tofauti vinavyounda harakati za kijamii tangu 1) ni ugani wa kimantiki wa uzoefu na mapambano ya wafanyakazi katika siku za nyuma; 2) inafikia zaidi ya uzoefu huo na mapambano yale kuelekea malengo ambayo yanalingana na maslahi ya wafanyakazi na wasio wafanyakazi, na hivyo inaweza kuimarisha vifungo vya mshikamano na mapenzi ya pamoja ya kisiasa kati yao; 3) inalingana na matarajio ya idadi inayoongezeka ya wanaume na wanawake ambao wanataka (re) kupata udhibiti ndani na wa maisha yao wenyewe. (Gorz 1999:45)
Hoja hii haionyeshi ufahamu wowote wa kuwepo kwa ulimwengu wa kazi nje ya Ulaya Magharibi (ingawa kazi ya baadaye hufanya hivyo). Lakini, iwapo itafikiriwa kuwa mapambano dhidi ya wafanyakazi wa mishahara ni fursa pekee ya 'wasomi wa kazi' katika mataifa ya ustawi wa kibepari yaliyoendelea kiviwanda, inapaswa kuelezwa kwamba ilikuwa ni pamoja na mapambano ya Siku ya Kazi ya Saa Nane ambapo biashara ya kimataifa. -vuguvugu la muungano lilizaliwa katika miaka ya 1890, na kwamba mikakati kama hiyo ya kitaifa au kimataifa imependekezwa kwa muda mrefu ndani ya Amerika ya Kusini (Sulmont 1988) na Marekani (Brecher na Costello 1994). Zaidi ya hayo, upunguzaji wa kisheria wa siku ya kazi umefanyika nchini Ufaransa na unabaki kwenye vitabu vya sheria licha ya majaribio ya nguvu ya serikali ya sasa ya kuiondoa. Umuhimu wa hoja ya Gorz unatokana haswa katika kukita mizizi ndani ya historia ya harakati za kimataifa za wafanyikazi na maswala ya muungano wa kisasa, na miunganisho ya wazi inayofanywa na vuguvugu mbadala za kijamii - au, ikiwa ungependa, na masilahi na utambulisho wa wafanyikazi ambao vyama vya wafanyakazi vinapuuza kwa sasa, chini au kukandamiza.
Kile ambacho Gorz, kwa maneno mengine, anatupa ni mazungumzo ya kazi na mkakati wa GJ&SM!
Wafanyikazi wa habari na aina ya utopian ya kujieleza kwa mfanyakazi: shida na uwezekano
Lazima tuhitimishe kwamba ingawa kuna uwezekano mkubwa wa kuibuka kwa ufahamu wa tabaka moja kati ya wafanyikazi wa usindikaji wa habari, kwa msingi wa mchakato wa kawaida wa wafanyikazi, waajiri wa kawaida na uhusiano wa kawaida na mtaji, kuna nguvu kali za kukabiliana ambazo zinaonekana kuwa na uwezekano wa kuzuia. maendeleo haya, ambayo makubwa zaidi, pengine, ni ubaguzi wa rangi…Kuna ushahidi mkubwa wa kufanikiwa kuandaa na “wafanyakazi wapya wa kielektroniki” ndani ya nchi […] …ushahidi wa upinzani wa wafanyikazi hawa unakuja kwa njia za hapa na pale na zisizoeleweka, kama vile uandishi wa virusi au aina zingine za hujuma […] Ni dhahiri kwamba mfumo mpya wa mtandao unaundwa. Iwapo itajiona hivyo ni jambo jingine.
(Ursula Huws 2000:19-20)
Kama ilivyo katika tasnia zingine, wafanyikazi katika uchumi unaoibuka wa kidijitali pia wanahitaji kutetea masilahi yao ya kawaida. Hata hivyo, mashirika mengi ya wafanyikazi yaliyopo hayajibu haraka vya kutosha kwa mabadiliko katika maisha ya kazi ya watu. Ingawa iliundwa ili kupigana na waajiri, vyama vya wafanyikazi wa viwandani pia viliundwa kwa sura ya kiwanda cha Fordist: urasimu, serikali kuu na utaifa. Kwa wale wanaofanya kazi katika uchumi wa kidijitali, mashirika kama haya ya wafanyikazi yanaonekana kuwa ya kutofautisha. Badala yake, aina mpya za umoja wa wafanyikazi zinahitaji kuendelezwa ambazo zinaweza kuwakilisha masilahi ya wafanyikazi wa kidijitali. Pamoja na kurekebisha miundo ya mashirika ya wafanyikazi yaliyopo, wafanyikazi wa kidijitali wanapaswa kuanza kushirikiana wao kwa wao kwa kutumia mbinu zao wenyewe. Kwa kuwa tayari wako mtandaoni, watu wanaweza kujipanga ili kuendeleza maslahi yao ya kawaida kupitia Mtandao. Ukiundwa ndani ya uchumi wa kidijitali, chama cha wafanyakazi pepe kinapaswa kusisitiza kanuni mpya za shirika la wafanyikazi: ufundi, mtandao na kimataifa'.
(Richard Barbrook 1999)
Huws na Barbrook hufanya anwani mahususi kwa uchumi unaoibukia wa kidijitali. Wafanyikazi wa habari, kwa maana ya jumla, tayari ni wengi wa tabaka zinazopata mishahara katika nchi za kibepari zilizoendelea kiviwanda. Na upanuzi wa sehemu hiyo ya tabaka la wafanyikazi ambayo inategemea kabisa au sehemu ya utumiaji wa kompyuta, au inayohusika katika kukuza tasnia yenyewe, pia inakua. Ursula Huws anaonekana kutambua kwamba kuna madaraja tofauti ya kufanya kazi, na kwamba 'cybertariat' ni sehemu muhimu ya hiyo, lakini inaonekana kuwa na shaka kama inaweza kukuza kujitambua kwa shirika (kategoria mahususi). Richard Barbrook anaangalia jambo hilo kwa mtazamo wa shirika. Au labda tuseme hapa (tukikumbuka anazungumzia mitandao) mtazamo wa kujieleza kwa pamoja kwa wafanyakazi. Hitimisho mbili huibuka akilini. Moja ni kwamba aina mpya iliyotambuliwa na Huws haiwezekani (ikizingatiwa mgawanyiko wake wa ndani) kukuza fahamu mpya moja kwa moja: mahitaji kama hayo yanapaswa kupendekezwa, kujadiliwa, kubishaniwa na kuonyeshwa na wanaharakati. Ya pili ni kwamba muungano wa New Model (kulingana na tasnia mpya na mfanyakazi mpya) ni muhimu kwa wafanyikazi wa ujira na wafanyikazi kwa ujumla zaidi. Kuongezeka kwa idadi ya watu kama hao wanaofanya kazi, ikiwa ni pamoja na waliotengwa zaidi tayari wanashiriki katika 'mashirika' ambayo ni ya 'kiufundi, mitandao na kimataifa'. Fikiria tu mtandao wa kimataifa wa wafanyakazi wa uvuvi na jumuiya (Waterman 2002b), ambao ulikuwepo WSF2. Na hoja kuhusu 'muungano wa mtandao wa siku zijazo' zinazidi kuonekana katika fasihi ya masomo ya kazi. Je, hii ni ndoto? Ningesema ndio kwa sababu utopia lazima ieleweke kama mchakato na mahali. Na kwa sababu athari za matamshi ya wafanyikazi ambayo ni ya ufundi, ya mtandao na ya kimataifa ni kwamba inaweza kuwa isiyo ya kitaalamu, kwamba inaweza kuwa ya usawa na kuingiza maoni, na kwamba inaweza kuwa ya kimataifa (ya kimataifa na ya jumla).
Wanawake/wanaume na wanafanya kazi katika utopia ya kijamaa ya eco-feminist
Karibu kila mtu anatakiwa kushiriki katika kilimo na kusafisha; kazi za usafiri, ustawi wa umma, ulinzi na mahitaji mengine pia yanashirikiwa miongoni mwa wanajamii. Raia hupokea chaguo la kufuata elimu ya juu, lakini kazi zinasambazwa kwa mzunguko na karibu kila mtu anahusika katika utumishi wa umma. Sanaa hutolewa kwa jumuiya. Watu wanaweza kuchagua kujitambulisha na kabila lolote au kikundi chochote cha kidini bila kujali asili zao za kijeni, lakini kila mtu anatarajiwa kusali na kusherehekea pamoja, bila kujali ushirika.
Na jinsia, tofauti isiyoweza kutatuliwa zaidi kati ya wanadamu, imeondolewa. Watoto hutungwa katika maabara kupitia uteuzi wa nasibu wa sifa za kijeni na kukuzwa kwa uwezo wa kuishi katika matumbo ya bandia. Wanajamii wanapokufa, vikundi vya "mama wenza" watatu (ambao wanaweza kuwa wanaume au wanawake) huchaguliwa kuwa mzazi. Homoni huchochea uzalishaji wa maziwa kwa wazazi wanaotaka kunyonyesha, wanaume na wanawake. Kila mtoto ni mtoto anayetafutwa, na watoto wote wachanga na watoto wachanga huwekwa pamoja katika vitalu vikubwa. Washiriki wa jinsia zote hupokea likizo ya uzazi kama vile washiriki wa jinsia zote hujishughulisha na aina zote za kazi ya kimwili…Mattapoisett…imelazimika kujitolea ili kufikia amani na ustawi; miongoni mwa dhabihu zimekuwa chakula cha syntetisk, bidhaa za wanyama, burudani ya wingi na vifaa visivyoweza kutumika tena. Ahadi za kisiasa na kijamii za wanajamii hawa wa siku zijazo na wanamazingira hutofautiana vikali na ubepari wa Amerika, na mizizi yake katika unyonyaji wa kibinadamu na mazingira.
(Mapitio ya Mwanamke wa Marge Piercy kwenye Ukingo wa Wakati, 1977, Irene Green 19?)
Sogea juu, Karl, hawa wanakuja watetezi wa haki za wanawake!
Huyu hapa Marge Piercy, akirejelea muundo wa Marx wa kiungwana, wa mashambani - na kwa hakika usiozingatia jinsia - kwa nyakati zetu wenyewe. Kwamba alikuwa akijadili, kwa maneno chanya, uhandisi wa kijenetiki (wakati ambapo walio bora zaidi wa Kushoto walikuwa wanavumbua kompyuta tu) tena inafichua jinsi fasihi inavyoweza kuvunja na dhana za kisayansi za zamani - na za kisiasa - na chuki. Utopias wamezoea kuchukua fomu ya fasihi. Wanawakilisha, baada ya yote, rufaa kwa hisia na mawazo. Ni hili ambalo hutuwezesha kutoroka kutoka kwa ngome ya chuma ya yeyote aliyepo, na mazungumzo, yanatufunga. Utopias hutolewa sio tu kutufurahisha au kututia moyo, sio tu kama ukosoaji wa jamii iliyopo. Wao pia wako huko ili kuchochea.[3]
Kurejesha utopia kwenye ramani ya ujamaa (sasa utopia sio kama ilivyokuwa zamani)
1. Kushinda kutengwa;
2. Kupunguza mgawanyiko wa kazi;
3. Kubadilisha matumizi;
4. Njia mbadala za kuishi [ile ya ufeministi – PW];
5. Masoko ya kijamii;
6. Kupanga ikolojia;
7. Kuweka usawa kimataifa;
8. Kuwasiliana kidemokrasia;
9. Kutambua demokrasia;
10. Omnia sint communia [Yote kwa pamoja – PW]
(Panitch na Leys 2000).
Umuhimu wa maelezo yaliyo hapo juu kwangu sio tu ujasiri wake, katika kutoa Daftari ya kila mwaka ya Ujamaa kwa utopia kwa njia ya kujiamini ya ujamaa, lakini jinsi Panitch na Leys wamepanua ajenda ya ndoto, kuunganisha kazi ya jadi na. masuala ya kiuchumi kuzingatia vipengele vipya zaidi vya maisha ya kijamii, utambulisho wa kibinafsi na wa mienendo ya kijamii.[4] Hapa nataka tu kupendekeza kitabu kwa wasomaji, na kupendekeza kwamba wale ambao hawawezi kupata hii wazingatie tu athari za harakati za kisasa za wafanyikazi. Inaangazia tena, nadhani, aina ya mwelekeo ambao GJ&SM inaweza kutoa na kujadiliana na tabaka la wafanyikazi waliojumuishwa.
Hitimisho: Kuhusisha 'Kazi Yenye Heshima' na 'Kukomboa Maisha kutoka kwa Kazi' kwa njia ya kipekee
Ingekuwa, nadhani, kuwa kosa kubwa kuona uhusiano kati ya subaltern na mwelekeo wa ukombozi kufanya kazi katika suala la upinzani binary, kama vile kati ya Mageuzi na Mapinduzi katika maneno ya jadi ya ujamaa. Hii ni kwa sababu kadhaa.
Katika nafasi ya kwanza, fikra pinzani kati ya pande mbili ni dhahiri za kimawazo badala ya lahaja, ikipendekeza huluki au chaguzi tofauti (ambazo moja ni ya kawaida na nyingine mbaya), moja bila kujumuisha nyingine, ushindi ukimaanisha kushinda, kutawala kwa ukandamizaji (!) ingine. Kuongezeka kwa mwingiliano na utegemezi wa pande zote wa ukweli wa asili, wa kibinadamu, kijamii na kisayansi na mawazo katika ulimwengu wa utandawazi na habari, hutuhukumu kufikiria kwa lahaja (kwa maneno, kwa mfano, utegemezi wa pande zote wa masharti yanayopingana, ya migongano ndani ya kila moja ya yao). Utegemezi wa pande zote au uamuzi wa urekebishaji na uasi ndani ya vuguvugu la kihistoria la wafanyikazi, na kushuka kwao kwa kutokuhusiana (Wallerstein 2002) hutoa onyo la kutisha dhidi ya mawazo kama haya kwa watu wapya.
Katika nafasi ya pili, lazima tukumbuke kwamba utopia inarejelea mahali na mchakato, ambayo ni, nadhani, kwa nini Frigga Haug (2002) anarejelea harakati changamano na kinzani za ufeministi kama 'utopian'. Mielekeo yote miwili ya kufanya kazi iliyojadiliwa hapo juu inawasilishwa ndani ya Jukwaa la Kijamii la Dunia. Zaidi ya hayo, yanawasilishwa pamoja na mapendekezo mengine ya kitamaduni ya wanaharakati wa vyama vya wafanyakazi na ya ukombozi wa kazi/uchumi (hapa hasa yale ya 'uchumi wa mshikamano'.[5] Licha ya kuongezeka kwa utata kuhusu WSF, huu ni mchakato wa kipekee kwa sasa kama inavyoona. hizi…umm…mikakati mbalimbali ikiwekwa mahali pamoja, na ndani ya nafasi au mchakato ambamo mazungumzo yanachukuliwa. mashirika, na haya kudhaniwa au kudai kwa wanachama uaminifu wa kitaasisi, kiitikadi na kihisia badala ya changamoto ya kiakili, ubunifu na uwazi kwa ulimwengu wote.Kando na kuongezeka kwa uthabiti wa taasisi za zamani, huenda nafasi ya kupenya na kupanuka ya Mtandao Wote wa Ulimwenguni. Ikiwa na kama tovuti inayopendekezwa ya kimataifa ya mienendo ya kijamii (CUT-MST-WMW-ATTAC-FGS. 6) inachukua sura ifaayo, udhibiti-kwa-habari-utoaji/ukandamizaji utavunjika.
Katika nafasi ya tatu, mtu anaweza kupendekeza kwamba nafasi hizi mbili pana zisimame katika uhusiano wa kidhahania wa mageuzi kwa kila mmoja. Tayari nimependekeza kwamba Kazi yenye Staha inaweza kuwa na mvuto mkubwa kwa mamilioni ya wafanyakazi (wasio) angalau ikiwa ingebadilishwa kutoka sera ya kitaasisi hadi kampeni ya umma. Leo ni vigumu kufikiria kuwa kuleta wafanyakazi na umma katika shughuli, kwa sera ya wastani ya mageuzi ya kazi, hata hivyo, hakutaathiri kitu kikubwa zaidi. Au angalau kwamba sisi wenye utopia, tukiwa na mguu mmoja katika siku zijazo na mmoja kwa sasa, hatungehakikisha kwamba uhamasishaji kama huo utachukua tabia iliyopendekezwa, wakati wa wakati wa mapema, nafasi na mchakato, na miaka 20 kabla ya Mtandao, na Hans Magnus Enzensburger 1976:21-53):
Siri ya wazi ya vyombo vya habari vya elektroniki, sababu kuu ya kisiasa, ambayo imekuwa ikingojea, kukandamizwa au kulemazwa, kwa wakati wake ujao, ni nguvu yao ya kuhamasisha. Ninaposema kuhamasisha ninamaanisha kuhamasisha…yaani kuwafanya [watu] watembee zaidi kuliko wao. Huru kama wacheza densi, wanaofahamu kama wachezaji wa kandanda, inashangaza kama waasi…Katika vuguvugu la kisoshalisti lahaja ya nidhamu na hiari, ubinafsi na ugatuaji, uongozi wa kimabavu na mgawanyiko dhidi ya ubabe umefikia kikomo zamani. Miundo ya mawasiliano kama mtandao iliyojengwa juu ya kanuni ya ugeuzaji wa saketi inaweza kutoa dalili za jinsi ya kushinda hali hii […] “Matumaini ya akili, matumaini ya Mapenzi” (Antonio Gramsci)'''.
Marejeo
Barbrook, Richard. 1999b. 'Maswali Yanayoulizwa Mara Kwa Mara: Wafanyakazi wa Dijitali na Wasanii: Jipange': http://www.labournet.org/1999/March/digiwork.html.
Brecher, Jeremy na Tim Costello. 1994. Global Village au Global Pillage: Ujenzi Upya wa Kiuchumi kutoka Chini Juu. Boston: Mwisho wa Kusini. 237 uk.
CUT-MST-WMW-ATTAC-FGS. 2002. 'Kujenga Mtandao wa Kidunia wa Mienendo ya Kijamii: Pendekezo la Majadiliano', Central Unica de Trabalhadores-Brazil, Movimiento Sem Terra-Brazil, World March of Women-Quebec, ATTAC-France, Focus on Global South-Thailand. Zingatia Biashara, Nambari 83, Desemba, http://www.focusweb.org.
Enzensburger, Hans Magnus. 1976. 'Constituents of a Nadharia ya Vyombo vya Habari', huko Enzensburger, Hans Magnus, Uvamizi na Ujenzi Mpya: Insha katika Siasa, Uhalifu na Utamaduni. London: Pluto: ukurasa wa 20-53
Muungano wa Kimataifa. 2002. 'Kubadilisha Muundo: Sera za IFI na Kushindwa kwa Utandawazi Unaoendeshwa na Biashara: Taarifa ya Mashirika ya Kimataifa kwa Mikutano ya Mwaka ya 2002 ya IMF na Benki ya Dunia. (Washington 28-29 Septemba 2002)'
www.icftu.Org/Displaydocument.Asp?Index=991216493&Language=Sw
Gorz, Andre. 1982. Kwaheri kwa Darasa la Wafanyakazi. London: Pluto.
Gorz, Andre. 1989. Uhakiki wa Sababu ya Kiuchumi. London: Verso.
Gorz, Andre. 1999. 'Kazi Mpya kwa Vyama vya Wafanyakazi: Ukombozi wa Muda kutoka Kazini', katika Ronaldo Munck na Peter Waterman (eds), Leba Ulimwenguni Pote katika Enzi ya Utandawazi: Miundo Mbadala ya Muungano katika Mpango Mpya wa Dunia. Vinu: Macmillan. Uk. 41-63
Gorz, André. 2000. Kurudisha Kazi, Oxford: Blackwell.
Haug, Frigga. 2000. 'Juu ya Umuhimu wa Kuchukua Mimba ya Utopian katika Mitindo ya Kifeministi', katika Leo Panitch na Colin Leys (eds), Utopias za lazima na zisizo za lazima. London: Merlin na New York: Mapitio ya Kila Mwezi.
Huw, Ursula. 2000. 'Kuundwa kwa Cybertariat? Kazi Pembeni Katika Ulimwengu Halisi', katika Leo Panitch na Colin Leys (eds), Sajili ya Wanajamii 2001: Madarasa ya Kufanya Kazi: Hali Halisi za Ulimwenguni. London: Merlin, New York: Mapitio ya Kila Mwezi. Uk. 1-24.
ICFTU-WCL-ETUC. 2003. 'Porto Alegre, Semina ya 3 ya Jukwaa la Kijamii Duniani "Kazi Yenye Heshima, Utandawazi na Ajira na Utu", Vyama vya Wafanyakazi Kujadili Mapendekezo na Mashirika mengine ya Kijamii', 24 na 25 Januari 2003. Shirikisho la Kimataifa la Vyama Huria vya Wafanyakazi, Shirikisho la Wafanyakazi Duniani, Shirikisho la Vyama vya Wafanyakazi Ulaya. [Barua pepe ilipokelewa 16.01.03).
Marx, Karl na Frederick Engels (CH Arthur (ed)). 1970/1845-6. Itikadi ya Wajerumani. London: Lawrence na Wishart.
Panitch, Leo na Colin Leys. 2000. 'Kufufua Mawazo ya Ujamaa', katika Leo Panitch na Colin Leys (eds), Utopias Muhimu na Zisizo za Lazima. London: Merlin na New York: Mapitio ya Kila Mwezi. 283 uk.
Sulmont, Denis. 1988b. Deuda y Trabajadores: Un Reto para la Solidaridad. Lima:ADEC/ATC. 127 uk.
Barua ya Kazi. 2001. 'Juan Somavia: Changamoto ya Ulimwenguni ya Kazi yenye Heshima', Barua ya Kazi, http://www.jobsletter.org.nz/jbl15610.htm
Wallerstein, Immanuel. 2002. 'Maasi Mapya dhidi ya Mfumo', Mapitio Mapya ya Kushoto 18, Novemba-Desemba.
Waterman, Peter. 2000. 'Je, Inawezekana Kujenga Utopia Katika Nchi Moja?', Biblio: Mapitio ya New Delhi ya Vitabu. Machi-Aprili. 37-8.
Waterman, Peter. 2001 (1998). Utandawazi, Harakati za Kijamii na Imani Mpya za Kimataifa. London na New York: Continuum. 302 uk.
Waterman, Peter. 2002a. 'Ndoa Bado Haijakamilika ya Umoja wa Kimataifa na Vuguvugu la Haki Ulimwenguni: Ripoti ya Kazi kwenye Jukwaa la Kijamii la Dunia, Porto Alegre, Januari 31-Februari 5, 2002. http://groups/yahoo.com/groups/GloSoDia, http://www.commoner.org.uk/01-5groundzero.htm
Waterman, Peter. 2002b. 'Emancipating Labor Internationalism', [insha kuu ya maneno 16,000, kwa mradi/kitabu iliyoratibiwa na Boaventura de Sousa Santos, Chuo Kikuu cha Coimbra, Ureno. [Mchango kwa, 'Kuanzisha Ukombozi wa Kijamii', mradi unaofadhiliwa na Wakfu wa MacArthur. www.ces.fe.uc.pt/emancipa/en/themes/index.html]
Waterman, Peter. Ijayo. 'Omnia Sint Communia: Kauli Mbiu Mpya/Kale ya Umataifa wa Kimataifa wa Kazi na Kazi. Mtu wa kawaida. http://www.commoner.org.uk/.
[Peter Waterman (London 1937), ni msomi aliyestaafu, mkazi wa The Hague. Amekuwa akifanya kazi tangu mwaka wa 1984 juu ya 'utamaduni mpya wa kimataifa wa kazi', juu ya 'utamaduni mpya wa kimataifa' kwa ujumla zaidi, na juu ya 'utamaduni wa mshikamano wa kimataifa' kuhusiana na hayo. Tangu 2001 amekuwa akifanya kazi haswa kwenye Jukwaa la Kijamii Ulimwenguni. Hivi majuzi amehariri toleo la kwanza la jarida jipya la kielektroniki, TransnationalAlternativ@s, kwa Taasisi ya Kimataifa huko Amsterdam. Hili ni suala maalum kwenye WSF, lenye kichwa 'Majukwaa Mawili, Tatu, Mengi Mapya ya Kijamii!' http://www.tni.org/]
email:
Tovuti ya Majadiliano ya Kimataifa ya Mshikamano (haitumiki):
Kikundi cha Mazungumzo ya Mshikamano wa Kimataifa (kinachofanya kazi kidogo):
http://groups.yahoo.com/group/GloSoDia
---------------------------
[1] Msamaha, au angalau maelezo, kwa dondoo (wakati mwingine za mitumba na zisizo za moja kwa moja), katika karatasi hii. Ilitolewa huko Lima, chini ya shinikizo la kawaida la wakati, na ufikiaji wa kutosha wa Wavuti, lakini hakuna kitabu changu huko The Hague.
[2] Mengi ya hoja zifuatazo zinatoka kwa Waterman (2001:221-2). Hapo ni sehemu ya msimamo wa jumla juu ya kazi ya kimataifa na utandawazi wa kimataifa wa kazi chini na dhidi ya utandawazi wa kibepari.
[3] Mawazo ya Piercy ya wanaume kuwa na uwezo wa sio tu kuwa mama bali pia watoto wachanga bila shaka yalimkasirisha mama yangu, kisha katika miaka yake ya 70. Ilikuwa wakati huu kwamba, kwa kuchukizwa, aliacha kusoma kitabu.
[4] Nimejadili kazi hii mahali pengine (Waterman 2000), na nimetiwa moyo na wa mwisho kuandika karatasi kuhusu leba na mambo ya kawaida (Waterman Forthcoming).
[5] Ndani ya WSF3, Porto Alegre 2003, jopo kuhusu mada hii kwa hakika linatangulia moja ya 'Ajira Kamili na Udhibiti Upya wa Kazi' (sic).
[6] Mojawapo ni, bila shaka, kufahamu kwa kiasi kikubwa tofauti ya utajiri, nguvu, mpango na athari zinazoweza kutekelezwa ndani na karibu na mchakato wa Jukwaa (sasa lina utandawazi). Vyama vya wafanyakazi vya kimataifa sasa vinaendesha, kwa mwaka wa pili, tukio la 'kazi yenye heshima', wakati huu kwa siku mbili kamili, likiwa na utangazaji kamili, tafsiri ya kabati, na katika eneo la kati la WSF. Mpango wa ZNet, kutoka Marekani, ni wa programu ya siku tano, lakini unategemea 'mtaji wa jasho' na mshikamano, na hakuna tafsiri ya uhakika, ambayo pengine itabidi kuboreshwa. Ingawa inafadhiliwa na WSF, ni tukio la pembeni zaidi. Jambo la pembeni zaidi lilikuwa ni juhudi zangu mwaka 2002 kuandaa semina ya 'Utandawazi, Kimataifa, Mitandao na Mshikamano'. Bila gharama, isipokuwa yangu mwenyewe kwa kuwa huko, nilipata chumba kwa saa mbili, na washiriki 15-25. Tunapaswa kuzingatia nafasi zote mbili za utopian na mapungufu yake ya kisiasa na kiuchumi.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia