Mnamo Desemba 29 - wanawake 31 kutoka Zapatista zote tano Konokono (vituo vya upinzani) walikusanyika katika jumuiya ya La Garrucha, Chiapas ili kukutana na wanawake ambao walikuwa wamekuja kutoka pande zote za dunia ili kusikia hadithi zao za kuhangaika, kupanga, na kushiriki katika vuguvugu la Zapatista; na kushiriki uzoefu wao wenyewe. Ilikuwa ni Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas na los Pueblos del Mundo - Mkutano/Mkusanyiko wa Tatu kati ya Watu wa Zapatista na Watu wa Ulimwengu.
Jeshi la Ukombozi wa Kitaifa la Zapatista (EZLN) linajulikana zaidi kwa maasi yake mafupi mnamo Januari 1994. Mbali na kuwa jeshi la msituni, EZLN ni vuguvugu pana la kijamii; madai yake kuu ni pamoja na ardhi na haki na utamaduni asilia. Kwa muongo mmoja hivi uliopita, EZLN imekuwa ikijenga uhuru wa watu asilia katika eneo lake ikijumuisha serikali yake, miundombinu ya afya na elimu, na taasisi za kiuchumi. Eneo la Zapatista linashughulikia sehemu kubwa ya mashariki ya jimbo la Mexico la Chiapas. Mamia, kama si maelfu, ya vijiji katika msitu wa Lacandon, eneo la korongo, nyanda za juu na ukanda wa kaskazini wa Chiapas hufanya msingi wa usaidizi wa Zapatista.
Wazapatista wamepanga idadi ya mikusanyiko na uhamasishaji wa kitaifa na kimataifa ili kufanya mazungumzo na "jumuiya ya kiraia." Mojawapo ya mikusanyiko iliyojulikana zaidi ni Mkusanyiko wa Mabara kwa ajili ya Binadamu na Dhidi ya Uliberali Mamboleo mwaka wa 1996, ulioonekana na wengi kama tukio muhimu kwa harakati za kimataifa dhidi ya utandawazi wa ubepari.
Hii ni mara ya kwanza, hata hivyo, ambapo EZLN imepanga aina hii ya nafasi inayohusu haki na ushiriki wa wanawake. Katika Mkutano wa Kwanza Kati ya Watu wa Zapatista na Watu wa Dunia mwaka mmoja uliopita, jopo la wanawake wa Zapatista lilizungumza. Ingawa ilikuwa mojawapo ya vidirisha vingi kwenye mada mbalimbali, hii ilikuwa muhimu kwa sababu ilikuwa ni mara moja pekee ambapo nafasi ya umma imetolewa mahususi kwa wanawake wa Zapatista wanaosimulia hadithi zao. Na ilikuwa wakati wa jopo hilo la wanawake ambapo tangazo lilitolewa la mkusanyiko uliopangwa kwa wanawake na wanawake wa Zapatista kutoka mashirika ya kiraia kuja pamoja na kubadilishana uzoefu wao.
Takriban washiriki elfu tatu walihudhuria hafla hii ya hivi majuzi ya wanawake mkutano (mkusanyiko). Kwa siku tatu, wanawake kutoka sehemu mbalimbali za Meksiko na dunia walikaa kwenye safu za viti vya mbao vilivyotengenezwa kwa mikono, wakisikiliza wanawake wa Zapatista. Pengine kulikuwa na wanawake 200 wa Zapatista pale, wakiwakilisha kila mmoja wa wale watano Konokono, au mikoa ya Zapatista. Wanawake wa Zapatista ni Mayan, na wanazungumza lugha tofauti za Mayan: Tzeltal, Tzotzil, Tojolabal, Chol. Vikundi hivyo vingeweza kutofautishwa kwa mavazi yao ya kitamaduni - darizi za rangi kwenye blauzi zao na mtindo wa sketi zao zilizosokotwa kwa mikono hutofautiana kulingana na kundi lao la lugha na mahali wanapoishi. Mwanzoni mwa kila kikao cha saa mbili, wanawake wa Zapatista walitembea faili moja hadi kwenye ukumbi.
La Garrucha ni kijiji kidogo cha wenyeji wa saa mbili kwa gari kwenye barabara ya udongo kutoka jiji la karibu, na wakati wa mkusanyiko ulikuwa umejaa watu. Takriban kila mwanajamii alikuwa na watu waliokuwa wakilala sakafuni, mahema yaliyowekwa kwenye ukumbi, na machela yaliyotundikwa kutoka kwa nguzo zozote zinazopatikana. Familia nyingi kutoka kwa jumuiya hiyo zilikuwa zimeweka viwanja vya kuuza chakula, muziki ulipigwa hadi usiku wa manane, na jumuiya nzima ilianza kufanya sherehe.
Mabadiliko ambayo Wanawake wa Zapatista Wamepitia
Wanawake wa Zapatista waligusia msururu wa mada na mada hizi elekezi ziliunda mfumo wa masimulizi ya jumla: maisha ya wanawake yalikuwaje kabla ya ghasia, mabadiliko ambayo wameona, na jinsi wanawake wamejipanga na kushiriki katika vuguvugu la Zapatista.
Wanawake walipozungumza kuhusu maisha ya mama zao na nyanya zao, walieleza hali za kutisha: unyonyaji ambao walikabiliana nao wakiishi kwenye mashamba na kufanya kazi kwa wamiliki wa mashamba makubwa, unyanyasaji na ubaguzi ambao waliteseka kama wanawake katika nyumba zao na jamii, na. ukosefu wa huduma za afya na elimu.
Monica, mwakilishi wa eneo kutoka eneo la Morelia, alizungumzia ukandamizaji mara tatu ambao wanawake wa Zapatista wamekumbana nao kihistoria: “Tumekabiliwa na ubaguzi kwa sababu sisi ni wanawake, kwa sababu sisi ni maskini, na kwa sababu sisi ni wazawa.”
Amina, mwanamke mzee wa Tzeltal, alielezea maisha ya kukua kwenye a finca (shamba) inayoitwa Las Delicias: "Hapo awali, babu na nyanya zetu, mama na baba zetu walifanya kazi kwa muundo (bosi/mmiliki wa ardhi). Walitutendea kama wanyama. Hawakujali ikiwa tulikufa kwa kufanya kazi ngumu sana. Ilitubidi kufanya kazi shambani, lakini pia tulilazimika kubeba ya patroni mizigo hadi mjini kwa sababu hapakuwa na farasi wala barabara.
"Wanawake pia walilazimika kwenda kufanya kazi huko ya patroni jikoni kutengeneza tortilla. The muundo alitaka waanze kutengeneza tortilla saa 6 au 7 asubuhi. Wakati muundo angeamka angeenda jikoni na ikiwa kikapu cha tortilla hakikuwa kimejaa tortilla, alikuwa akiwapiga teke wanawake.”
Wanawake kadhaa walizungumza kuhusu jinsi wamiliki wa ardhi waliwabaka kwa utaratibu wanawake vijana wa kiasili waliokuwa wakifanya kazi kwenye mashamba yao. Amina alieleza ni kwa nini mmoja wa wamiliki wa ardhi alitaka tu wanawake vijana kufanya kazi jikoni kwake. “The muundo ni mbaya, yeye ni mbaya sana. Wasichana hao waliwaambia mama na baba zao kwamba hawakutaka kurudi tena kutengeneza tortilla jikoni [kwa sababu walikuwa wananyanyaswa kingono]. akina mama walikwenda badala yake lakini muundo alisema hapana, alitaka wasichana wafanye kazi jikoni.
Kinyume chake, wanawake walielezea mabadiliko makubwa ambayo wamepitia katika muongo mmoja na nusu uliopita, hasa kutokana na vuguvugu la Zapatista. “Kabla hatukuwa na haki yoyote; kabla hatujathaminiwa kama wanawake,” walisema tena na tena. "Lakini sasa tuna haki kama wanawake. Sasa hakuna anayeweza kutuambia kwamba hatuna haki.”
Wanawake walizungumza kuhusu mabadiliko ndani ya familia zao: kupungua kwa unyanyasaji wa nyumbani, haki ya kuchagua nani wa kuolewa na watoto wangapi, na kutozuiliwa kulea watoto na kufanya kazi nyumbani.
Mabadiliko katika nyanja ya kibinafsi yanahusishwa moja kwa moja na uwezo wa wanawake kushiriki katika maisha ya umma. Hapo awali, baba au waume zao hawakuwaruhusu wanawake kuondoka nyumbani. Mireya, ambaye alijieleza kuwa “mwanamke mchanga aliyeolewa,” alisema, “Niliolewa baada ya 1994. Hakuna aliyenilazimisha kuolewa. Nilichagua mshirika wangu mwenyewe, kwa sababu nilitambua haki zangu. Na mume wangu hunipa uhuru wa kushiriki, katika kazi yoyote ninayotaka kufanya.”
Sasa wanawake katika vuguvugu la Zapatista wanatumika kama wawakilishi wa ndani na wa kikanda, viongozi wa kisiasa na wanachama wa serikali inayojitegemea, wakuzaji afya na elimu.
Wanawake walizungumza kuhusu njia tofauti walizopanga kufikia mabadiliko haya. Kuunda vikundi vya wanawake ilikuwa mfano mmoja. Makundi haya ya kiuchumi - bustani za mboga mboga, vikundi vya kutengeneza mkate, vyama vya ushirika vya wasanii - vimekuwa chanzo muhimu cha rasilimali za kifedha ambazo zilirudishwa kwenye jamii. Lakini kuwa na nafasi ya wanawake wote pia ilikuwa muhimu kwa wanawake kutoa sauti; mikusanyiko ilifanya kama chachu ya ushiriki wao katika maeneo mengine ya vuguvugu la Zapatista. Rosa Isabel, mjumbe wa Tume ya Uzalishaji, alieleza: “Kufanya kazi pamoja katika vikundi vya wanawake ndiko tunakoshinda woga na aibu tunayohisi. Tunafanya kazi pamoja na tunafurahi kufanya kazi pamoja.”
Wanawake wengi pia walitambua umuhimu wa kuwa na mifano ya kuigwa. Wakawashukuru wanawake waliokuja kabla yao: las guerrilleras, las caídas, las primeras luchadoras - wapiganaji wa wanawake, wanawake ambao wameanguka katika mapambano, wapiganaji wa kwanza wa wanawake.
Kulikuwa na baadhi ya wanawake katika nyadhifa muhimu za uongozi katika EZLN tangu mwanzo. Meja Ana Maria, mmoja wa viongozi wa kwanza wa kijeshi wa EZLN, alikuwa kamanda wa kijeshi aliyesimamia unyakuzi wa San Cristóbal de las Casas mnamo Januari 1, 1994. Comandanta Ramona, mmoja wa viongozi wa mapema wa kisiasa wa Zapatista, alikuwa sehemu ya timu ya wapatanishi wa EZLN katika mazungumzo ya amani na serikali ya Meksiko, na alikuwa Zapatista wa kwanza kutoka katika mazingira ya jeshi la Mexico katika eneo la Zapatista aliposafiri kwenda Mexico City. usaidizi ulipata Kongamano la Kitaifa la Wenyeji mwaka wa 1996. Ramona alikufa kutokana na saratani Januari, 2006 na anakumbukwa kwa kupendezwa sana, heshima na upendo. Kusanyiko hili la wanawake la wanawake na wanawake wa Zapatista duniani lilitolewa Comandanta Ramona.
Walakini, katika miaka ya mapema, wanawake hawa walikuwa tofauti, sio sheria. Walikabiliwa na machismo mengi walipokuwa wakitengeneza njia kwa wanawake wengine. Alipokuwa akizungumzia jinsi walivyojipanga kama wanawake Comandanta Sandra, mmoja wa primeras luchadoras mwenyewe alisema kwa urahisi, "Hakuna fue rahisi. Hakuna gharama.”“Haikuwa rahisi. Ilichukua mengi.”
Wanawake pia walitambua kuwa kuongeza ushiriki wao wa kisiasa sio jambo linaloweza kutokea mara moja. Rebecca, mjumbe wa baraza linalojitegemea, alisema: “Mwanzoni hatukushiriki sana kama wanawake. Hatua kwa hatua tulianza kushiriki zaidi.” Wanawake wengine walizungumza juu ya kukubali majukumu ambayo hawakuhisi kuwa tayari. Laura, mshiriki wa Tume ya Kilimo, alieleza: “Hapo awali, hawakutufikiria sisi kama wanawake. Baadaye waligundua kwamba tulihitaji kuwa na mamlaka ya wanawake pia, ili kuimarisha uhuru wetu. Sasa, kama wanawake, tunajua na tunasonga mbele. Hatujui mengi, lakini kama mamlaka tunajifunza tunapoendelea, kwa kufanya kazi hiyo.” Na Daisy, mamlaka ya eneo hilo: “Mara nyingi bado tuna woga na haya. Bado kuna wanaume wengi wanaofikiri kwamba hatuwezi kufanya kazi hiyo.”
Wakati mwingine hata hivyo, wanaume katika uongozi wamewasukuma wanawake mbele. The makomando kutoka Oventic walieleza jinsi walivyoingia kwenye nafasi za uongozi. "Lini Comandanta Ramona aliondoka kwenda kutafuta matibabu ya saratani yake, alibaki mwanamke mmoja tu Comité Clandestino Revolucionario Indígena (Kamati ya Wenyeji ya Kisiri, au CCRI) katika eneo la Oventic.” CCRI ni ngazi ya juu zaidi ya uongozi wa kisiasa ndani ya EZLN na ni chombo kikubwa kwa hivyo ilikuwa muhimu kwamba kulikuwa na mwanamke mmoja tu. "Ingawa tulikuwa tumepitisha Sheria ya Wanawake ya Mapinduzi," the makomando iliendelea, "hakukuwa na wanawake." Sheria ya Wanawake ya Mapinduzi iliundwa na maelfu ya wanawake wa kiasili na kupitishwa na EZLN mwaka 1993. Inaeleza kuwa haki za wanawake ni pamoja na haki ya kushika nyadhifa za uongozi wa kisiasa. “Kwa hiyo mnamo Mei 1995 wawakilishi wa jumuiya zote walifanya kusanyiko nasi tukaombwa kufanya kazi hiyo. Ilikuwa ngumu kwetu kukubali jukumu hili. Hakuna hata mmoja wetu aliyekuwa amewahi kushikilia cheo chochote cha mamlaka katika tengenezo [EZLN]. Lakini tulijua kazi hiyo ilikuwa muhimu kwa hiyo tukakubali. Na hapa tupo.”
Ukweli dhidi ya ukweli
Moja ya mivutano katika historia ya ushiriki wa wanawake katika vuguvugu la Zapatista imekuwa pengo kati ya matamshi na ukweli. Hili si jambo la kipekee kwa vuguvugu la Zapatista - ni mkanganyiko wa kawaida katika harakati kali na za kimapinduzi. Matamshi kuhusu haki za wanawake ni hatua muhimu ya kwanza, na inaweza kufungua mlango wa mabadiliko ya kweli, lakini bila shaka kuna haja ya ukweli kuafiki kauli za ujasiri na za kuvutia zinazotolewa na uongozi (kawaida wa kiume) kuhusu jukumu la wanawake katika harakati. Vuguvugu la Zapatista limekuwa likijulikana sana kwa viongozi wake wanawake na kukuza haki za wanawake. Wafuasi wa Zapatista kwa hiyo mara nyingi walishangaa walipotembelea jumuiya za Zapatista na kukuta wanawake kwa kiasi kikubwa bado katika nyadhifa za chini. Katika taarifa ya 2004, Kamanda mdogo Marcos alitambua upungufu huu. "Ingawa wanawake wa Zapatista wamekuwa na jukumu la msingi katika upinzani," Marcos anaandika, "heshima kwa haki zao bado, katika visa vingine, ni tamko la karatasi."
Mvutano huu kati ya usemi na ukweli ulikuwepo pia ndani ya mkusanyiko wenyewe. Wasikilizaji walijitenga na baadhi ya mawasilisho wakiwa na hisia tofauti kwamba wanawake walikuwa wakielezea hali inavyopaswa kuwa, si kama ilivyo sasa.
Tofauti kati ya mawasilisho yaliyotolewa na kila mkoa zilivutia sana. Wanawake kutoka Morelia, ambako wanawake wamefikia kiwango cha juu cha ushiriki wa umma, walitoa baadhi ya mawasilisho yenye nguvu zaidi. Wakati wanawake wengi kutoka mikoa mingine walisoma taarifa zilizotayarishwa, wanawake kutoka Morelia walizungumza moja kwa moja na hadhira.
Katika eneo la Garrucha, kwa upande mwingine, kuna asilimia ndogo zaidi ya wanawake ambao wanashiriki katika jumuiya zao. Hata hivyo, kuwasikiliza wanawake kutoka La Garrucha, mtu anaweza kufikiri kwamba hali ya haki za wanawake na ushiriki wa wanawake ni ya juu zaidi kuliko ilivyo. Labda wanawake walihisi shinikizo la kuishi kulingana na taswira ya umma ya Wazapatista ya uwezeshaji wa wanawake.
Wanawake katika eneo la Nyanda za Juu la Oventic pia wana kiwango kidogo cha ushiriki. Lakini kikundi kutoka Oventic kilijenga picha ngumu na ya kweli, ambayo ilionekana kutafakari uamuzi wa kuwa waaminifu zaidi katika tathmini yao. Kwa mfano, walichora taswira mbaya ya machismo ambayo wanawake bado wanakabili katika familia zao. “Mwanamke anapoolewa ndipo tatizo linapoanza,” akasema mmoja, “kwa sababu waume wengi bado hawataki wake zao washiriki.” Kulikuwa na huzuni katika sauti zao walipokuwa wakieleza wanawake ambao hawashiriki kamwe katika jumuiya zao kwa sababu “hawawezi kuondokana na mawazo ambayo walifundishwa tangu wakiwa wadogo.” Wakati fulani walisema: “Hatukuleta wanawake wowote mawakala or comisariadas [aina za serikali za mitaa] kwa hili mkutano kwa sababu hakuna.” Usemi huu rahisi ulihisi kama ungamo, hamu ya kukiri ni kazi ngapi bado inapaswa kufanywa. Uaminifu wao uliwapa watazamaji mtazamo wa kweli, dirisha la mapambano yao ya kila siku kutekeleza haki ambazo wanajua wanazo lakini mara nyingi wananyimwa. Wakijua vizuizi wanavyokabili, azimio lao lilikuwa lenye kulazimisha zaidi: “Hatutawaacha wanawake waendelee kuishi jinsi wazazi wetu na babu na nyanya zetu walivyoishi,” wakamalizia.
Wakati wanawake watu wazima wakieleza jinsi imekuwa vigumu kufikia hapa, uwepo wa vijana wa kike na wa kike, wenye nguvu na wanaojiamini, ulikuwa mojawapo ya dhihirisho la nguvu zaidi la mabadiliko yanayotokea katika jumuiya za Zapatista. Ingawa wanawake wazee walizungumza kuhusu sababu za kihistoria kwamba hawajui kusoma na kuandika, wanawake wachanga walisoma matamko yao kwa sauti mbele ya maelfu ya watu.
Mojawapo ya maonyesho ambayo yaligusa na kuvutia watazamaji zaidi yalitolewa na Marialinda, msichana wa miaka tisa. "Nitakuambia juu ya maisha yangu mwenyewe na juu ya haki zangu," alianza, kwa sauti kali na ya utulivu. "Kama msichana nina haki ya kufanya mambo yote ninayotaka kufanya." Katika hatua hii watazamaji walianza kupiga makofi. "Wazazi wangu wamenipa haki ya kusoma katika shule zinazojitegemea, ili niweze kujifunza. Wamenipa haki ya kwenda nje, kucheza, kuimba na kucheza kwa sababu nadhani ni muhimu kujiburudisha.” Wakati huo, kulikuwa na kicheko cha kuunga mkono.
Vijana hawa ambao wamekulia katika mazingira ya harakati za Zapatista ni sawa na mavuno ya mbegu zilizopandwa na bibi zao, mama zao, shangazi na dada zao wakubwa.
Ushiriki wa Kisiasa wa Wanawake katika EZLN
Walipokuwa wakizungumza kuhusu vikwazo ambavyo wamekumbana navyo na jinsi walivyojipanga kama wanawake, walikuwa pia wakisimulia hadithi ya vuguvugu la Zapatista.
Wanawake wawili wakubwa kutoka Konokono ya La Realidad ilizungumza katika Tzeltal kuhusu wakati ambapo EZLN ingali shirika la siri. "Tulitengeneza tostada kwa ajili ya waasi. Tukawapelekea chakula juu ya milima na hapakuwa na njia nyuma.” Wengine walizungumza kuhusu kuandikisha watu katika familia ya EZLN kwa familia, na kukutana kwa siri katikati ya usiku.
Kapteni Elena, mmoja wa waasi watatu wa kike waliozungumza, alizungumza kuhusu kwa nini wanawake waliona ni muhimu kuondoka nyumbani kwao na kwenda milimani kujiunga na EZLN. Pia alizungumza kuhusu baadhi ya njia ambazo kuwa waasi zilifungua nafasi mpya kwao kama wanawake. "Milimani, tulijifunza mambo ambayo hatujawahi kujifunza katika jamii zetu."
Wanawake walishiriki katika maasi, na baada ya 1994, katika maandamano na aina nyingine za uhamasishaji, na walisimama dhidi ya jeshi wakati askari wa Mexico walipojaribu kuteka vijiji vyao. "Wakati wa mazungumzo ya San Andres," wanawake kutoka Oventic walisema, "tuliunda mlolongo wa usalama wa binadamu kulinda yetu. makamanda".
Wanawake wengi waliotoa mada walikuwa sehemu ya serikali inayojitegemea. Walizungumza kuhusu kuiwakilisha jumuiya yao kwenye makusanyiko ya kikanda na wajibu wao katika kutatua matatizo. Wazapatista wanajulikana sana kwa falsafa yao ya kutawala: mandar obedeciendo -ongoza kwa kutii. Rebecca, mjumbe wa baraza linalojitegemea, alisema: “Kama mamlaka zinazojitawala hatuwezi kulazimisha maoni yetu, tunaweza tu kuwasilisha mapendekezo yetu.”
Laura, mjumbe wa Tume ya Kilimo, alitoa mfano wa kazi yake. “Hapo awali, hatukuwa na ardhi yoyote. Shukrani kwa EZLN, sasa tuna ardhi. Sisi [Tume ya Kilimo] tunafanya kazi pamoja na baraza linalojitegemea kutatua mizozo yoyote ya ardhi kwenye ardhi inayokaliwa.”
Mamlaka za wanawake pia zilizungumzia jukumu lao katika kuhimiza wanawake wengine kushiriki zaidi na kulinda haki za wanawake. Wajumbe kadhaa wa Tume ya Heshima na Haki walielezea kusuluhisha mizozo ya kifamilia, na kukiri kwamba wanawake wanaweza wasitendewe haki ikiwa tume hii itaundwa na wanaume pekee.
Afya na Elimu
Mifumo ya huduma ya afya na elimu inayojitegemea ilitengenezwa, kwa sehemu, katika kukabiliana na ukosefu mkubwa wa upatikanaji wa huduma za afya na elimu katika jamii za kiasili.
Watetezi wa afya wanawake walieleza jinsi ilivyokuwa kawaida siku za nyuma kwa watoto kufa kutokana na magonjwa yanayotibika; jinsi wanakijiji wa kiasili waliishi mbali na jiji na hawakuwa na upatikanaji wa madaktari au kliniki za afya. Hata kama wangeweza kufika mjini, mara nyingi wangenyimwa huduma kwa sababu ya ubaguzi wa rangi uliokithiri dhidi ya watu wa kiasili. Angelica, mtetezi wa afya alieleza hivi: “Hata ikiwa mshiriki wa familia yetu alikuwa akifa, au akipiga kelele kwa maumivu, hawakutaka kuturuhusu tuingie hospitalini.”
Waendelezaji wa afya wanawake walieleza jinsi kila jumuiya ilichagua waendelezaji wake wa afya na jinsi, katika ngazi ya kikanda, walivyopanga kliniki za afya zinazojitegemea. Waendelezaji wa afya sasa wanatoa mazungumzo kuhusu kuzuia magonjwa, na mfumo wa afya unaojitegemea unaheshimu dawa za jadi kama vile mimea ya dawa, wakunga (wakunga) na huesros (waweka mifupa).
Wanawake walichora picha sawa katika suala la elimu. Shule hazikuwepo kwenye mashamba makubwa, ambapo wengi wa jamii za kiasili waliishi na kufanya kazi. Na katika jamii ambazo kulikuwa na shule, wasichana hawakuruhusiwa kusoma. Eugenia, mkuzaji wa elimu, asema hivi: “Haki pekee tuliyokuwa nayo [tukiwa wasichana] ilikuwa haki ya kutunza ndugu na dada zetu wachanga na kufanya kazi ya nyumbani. Ndio maana mama zetu na bibi zetu hawajui kusoma na kuandika.”
Shule zinazojitegemea zilipangwa kupitia makusanyiko ya jumuiya na kikanda, kila jumuiya ilitaja waendelezaji wa elimu ili kuwafundisha watoto, na Tume ya Elimu ilipata njia za kuwafundisha walimu hawa wa jamii.
Kampeni Nyingine & Majadiliano na Mashirika ya Kiraia
Mada ya mwisho ya mkutano ilikuwa wanawake na Kampeni Nyingine. Kampeni Nyingine ni uhamasishaji na mchakato wa hivi karibuni wa EZLN wa mazungumzo na asasi za kiraia na hadi sasa imehusisha kimsingi Kamanda mdogo Marcos na wengine makamanda kusafiri kote Mexico kukutana na makundi na sekta mbalimbali za jamii - hasa wale waliotengwa zaidi - na kusikiliza uzoefu wa kila mmoja.
Comandanta Dalia, ambaye ameshiriki katika Kampeni Nyingine, alisema: “Wanawake wa Kampeni Nyingine, tunajua kwamba mnateseka kama sisi wanawake wa Zapatista, kwa sababu sisi binafsi tumeenda kuwatembelea mnakoishi. Ulituambia uchungu unaouhisi kama wanawake na hakuna tofauti kati ya mateso yako na yetu wenyewe. Ulituambia jinsi unavyoteswa na bosi wako kazini. Tulikutana na mama wa nyumbani, wafanyakazi, wanafunzi, walimu, madaktari, wauguzi, makatibu, wafanyakazi wa ngono, vibarua, wasanii, sekta zote za wafanyakazi.” Mazungumzo yake pia yalikuwa wito wa kuchukua hatua: "Ndio maana, masahaba, tunahitaji kuandaa - katika vitongoji vyako, mikoa yako mwenyewe; popote ulipo, jipange.”
Bila shaka kazi nyingi za kisiasa za vuguvugu la Zapatista hazifanywi kwa kuzingatia jinsia. EZLN ni vuguvugu pana linalofanya kazi kuelekea jamii yenye uadilifu zaidi na itikadi yake inahusisha haki za wanawake lakini pia haki na utamaduni wa kiasili; haki ya ardhi, makazi, elimu, huduma za afya; na kujitawala kwa jamii zote zinazokandamizwa. Kampeni Nyingine ni sehemu ya kujenga dira hii pana, ya muda mrefu. Kama Comandanta Dalia alisema hivi: “Tatizo kuu si wanaume, ni wanaume mal gobierno (serikali mbaya). Tunapaswa kuhangaika pamoja, wanaume na wanawake, ili kuweza kupindua serikali mbovu na mfumo wa kibepari.” Ingawa pengine kutotambua mfumo dume kuwa mojawapo ya mizizi ya kimfumo ya ukandamizaji, kauli hii inazungumzia ukweli kwamba vuguvugu la Zapatista linaundwa na familia na jumuiya nzima zinazojaribu kuunda ulimwengu leo ambao tungependa kuishi kesho.
Katika roho sawa na Kampeni Nyingine, hii mkutano ilitengeneza nafasi ya kukusanyika pamoja na kusikilizana na, kwa kufanya hivyo, kuwaimarisha wanachama wa jumuiya ya kiraia waliokuja kushiriki, na vuguvugu lenyewe.
Wakati wa mawasilisho ya wanawake wa Zapatista, kulikuwa na wakati wa maswali na majibu. Maswali mengi ya washiriki kwa hakika yalikuwa ni kauli – za kuungwa mkono, heshima, kupongezwa, na shukrani kwa wanawake wa Zapatista kwa kuuonyesha ulimwengu nguvu na ujasiri wao katika kukabiliana na vikwazo hivyo vya kutisha.
Baada ya wanawake wa Zapatista kumaliza mawasilisho yao, kulikuwa na wakati kwa wanawake wengine kushiriki uzoefu wao. Barua kadhaa kutoka kwa wafungwa wa kisiasa wa kike zilisomwa kwa sauti, na wanawake wa umri mbalimbali, tamaduni, na malezi mbalimbali ya kisiasa walieleza hali wanazoishi na kazi wanayofanya. Uwasilishaji wa kwanza ulitolewa na ujumbe wa Via Campesina, pamoja na wawakilishi wa harakati za campesino kutoka kote ulimwenguni.
Mara nyingi, nafasi za wanawake huonekana kama kitu kidogo, tofauti na kazi nyingine ya harakati. Lakini hii mkutano ilionekana kuwapa vuguvugu la Zapatista na wafuasi wake sindano ya nguvu na shauku. Michango ya wanawake ni muhimu kwa ukombozi wao wenyewe lakini pia kwa harakati kwa ujumla, na tukio hili lilikuwa wakati muhimu kwa vuguvugu la Zapatista.
The Mkutano na Nafasi ya Wanawake katika EZLN
Ukumbi ambapo mkusanyiko ulifanyika ulifafanuliwa kama nafasi ya wanawake. Wanaume kutoka kwa vyombo vya habari waliruhusiwa kuja kupiga filamu au kupiga picha, na wanaume waliotaka kusikiliza wangeweza kuketi nyuma kabisa, au kusimama nje na kusikiliza.
Jukumu la wanaume katika mkusanyiko pia lilikuwa na mipaka dhahiri. Ishara ambazo zilikuwa zimetundikwa karibu na Konokono soma: “Katika mkusanyiko huu, wanaume hawawezi kushiriki kama wachukuaji kumbukumbu, watafsiri, wawasilishaji, wasemaji, au wawakilishi [wa shirika]. Wanaume wanaweza tu kufanya kazi ya kutengeneza chakula, kufagia na kusafisha Konokono na vyoo, kutunza watoto, na kubeba kuni.”
Wanaume waliohudhuria mkutano huo walitoa majibu mbalimbali. Baadhi ya wanaume, ambao hawakujua mapema kwamba ushiriki wao ungekuwa mdogo, ni wazi walikasirika na kusema, kwa unyonge, kwamba kama hawakuwa na jukumu la kucheza huko, basi wangeweza kwenda nyumbani. Wengine waliichukulia kwa hali nzuri. Mmoja alisema kwamba alifurahi zaidi kuwa hapo na kuwatunza watoto. Mwingine alionyesha kwamba labda ilikuwa msukumo wa upole kutoka kwa wanawake, njia ya kuwahimiza wanaume kuzungumza kati yao wenyewe juu ya uanaume na machismo. Na wanaume na wanawake walipata wahyi kwa mkusanyiko huo. Mwishoni mwa mkutano, mwanamume mmoja aliniambia, “Hii ni mara ya kwanza baada ya muda mrefu kuhisi msisimko huu kuhusu harakati ya Zapatista.”
Ishara iliyotaja kazi ambazo wanaume wangeweza kufanya wakati wa hafla hiyo ilimalizia hivi: “Mnamo Januari 1, mambo yatarudi kuwa ya kawaida.” Wageni wengi husoma hii kama kejeli, au hata huzuni. Kulikuwa na kejeli ndani yake, na inazungumzia kanuni za kijinsia ambazo bado zimeenea katika jamii. Wakati huo huo, kufanya kazi kama incubator kwa kweli ni moja ya njia ambazo vuguvugu la Zapatista limeweza kubadilisha kanuni za kijinsia: haswa maeneo ambayo ni maalum kwa harakati, watu hupata uhusiano tofauti wa kijinsia, ambao huingia katika maeneo mengine ya maisha yao. maisha. Kwa mfano, katika kambi za waasi za Zapatista, kazi zote za nyumbani zinashirikiwa kwa usawa miongoni mwa wanaume na wanawake. Kwa wanaume, ni mara ya kwanza katika maisha yao kutengeneza tortilla. Wakati waasi wa kiume na wa kike wanapoamua kuondoka katika jeshi la Zapatista, wanarudi kwenye maisha yao ya "kawaida" katika jumuiya zao na bado, mahusiano ya kijamii kati ya wanaume na wanawake yamebadilishwa bila kubatilishwa. Vivyo hivyo, baada ya mkusanyiko huu wa wanawake, wakati mambo yanarudi kwenye "kawaida," ambayo ni "kawaida" haitakuwa sawa na ilivyokuwa kabla ya mkusanyiko.
hii mkutano inasema mengi kuhusu mageuzi ya ushiriki wa wanawake katika vuguvugu la Zapatista. Katika miaka yake ya mwanzo, EZLN, kama vuguvugu zingine nyingi za mapinduzi, iliona umuhimu wa ushiriki wa wanawake, lakini kwa ajili ya kuimarisha harakati, badala ya kukuza ukombozi wa wanawake kama lengo lenyewe. "Compañeras, mapambano ya mapinduzi yanakuhitaji..!” Kadiri muda ulivyosonga mbele, EZLN ilianza kutambua umuhimu wa wanawake kuwa na nafasi zao, sauti zao, na uongozi halisi ndani ya vuguvugu.
Huu sio mchakato usio wa kawaida. Wakati wa mkutano, Nilikuwa nikizungumza na mjumbe wa ujumbe wa Via Campesina, mwanamke Mbrazili anayewakilisha Vuguvugu la Watu Wasio na Ardhi (MST) na alitikisa kichwa kwa kufikiria na kusema kwa Kireno, “ndiyo, ni mchakato uleule ambao MST ilipitia.”
Mkutano huu wa wanawake unawakilisha jinsi vuguvugu la Zapatista limefikia katika kuthamini sauti na ushiriki wa wanawake. Ni vigumu kufikiria tukio kama hili likitukia hata miaka michache iliyopita.
Pia ilikuwa hatua muhimu katika kusongesha mchakato huu mbele. Ilikuwa wazi kwamba hii mkutano itasababisha utambuzi thabiti zaidi wa haki za wanawake katika harakati za Zapatista. Na kwa wanawake walioshiriki katika mkusanyiko huo, uzoefu wa kuandaa na kujitayarisha kwa ajili ya tukio hili na kisha kuzungumza mbele ya maelfu ya watu bila shaka utaongeza ujuzi wao na kujiamini. Ni viongozi wenye nguvu zaidi sasa, machoni pao wenyewe na mbele ya jamii zao.
Mkusanyiko ulipofikia tamati alasiri ya tarehe 31 Desemba, hali ya uungwaji mkono na mshikamano, kustaajabisha na kuhamasishwa ilifikia kilele. Kila mwanamke katika ukumbi huo alikuwa amesimama kwa miguu yake, makofi yalikuwa marefu na ya radi, na umeme hewani ulikuwa wazi.
Jioni hiyo, karamu iliendelea hadi usiku. Comandanta Rosalinda na Comandante Omar alisoma taarifa ya kuadhimisha kumbukumbu ya miaka 14 ya uasi wa Zapatista, kukumbatiana kulishirikiwa kusherehekea mwaka mpya, na dansi iliendelea hadi alfajiri.
Mnamo tarehe 1 Januari, wanawake kutoka mashirika ya kiraia walianza kufunga mahema yao na mifuko ya kulalia na kugeuza mawazo yao kuelekea nyumbani. Wanawake wa Zapatista waliingia kwenye lori zao na, wakiwa wamevalia barakoa, mikono wakipunga mkono kwaheri, wakarudi kwenye jamii zao. Kila mmoja akiwa na mioyo iliyojaa kumbukumbu, na ninaamini, kila mmoja akiwa na dhamira mpya ya kuendeleza mapambano katika nafasi yake.
Mawasiliano ya habari:
Hilary Klein
767 Cap St.
San Francisco, CA 94110
Hilary Klein anaishi katika Eneo la Ghuba ya San Francisco na amefanya kazi kama mwanaharakati na mratibu wa jumuiya katika masuala kadhaa ikiwa ni pamoja na haki za wahamiaji, nyumba za bei nafuu, na unyanyasaji dhidi ya wanawake. Aliishi Chiapas kuanzia 1997 – 2003 akifanya kazi na vyama vya ushirika vya wanawake katika jumuiya za Zapatista na kwa sasa anafanyia kazi kitabu kuhusu ushiriki wa wanawake katika vuguvugu la Zapatista.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia