[Mchango kwa Mradi wa Kufikiria upya Jamii mwenyeji ni ZCommunications]
Sitakuwa nikiona Ghuba ya Nguruwe tena.
-William S. Burroughs
Sentensi iliyo hapo juu ni kutoka kwa riwaya ya William Burroughs The Wild Boys: Kitabu cha Wafu (1969:142). Kitabu kizima ni cha kisiasa sana, ingawa sio kwa maana ya kawaida ya siasa. Badala yake, riwaya ya Burroughs ni ya kisiasa ya hisia ya kupindua ya kuwasilisha ulimwengu ambao kwa kweli haupo, labda ulimwengu kati ya utopia na dystopia, kwa hakika sio ule uliotolewa kwa nguvu, ingawa wakati huo huo sio usio wa majaribio. Ni ulimwengu ambao kwa kweli haupo, lakini upo kwa njia kuu. Kwa hivyo ni ya kisiasa kwa maana kwamba inaunda upya utamaduni kwa ujumla: kutoka kwa ukweli wa uzalishaji (kujizalisha) hadi ule wa tamaa (ambayo daima, kama Hegel anavyoonyesha, inamaanisha uharibifu) na furaha; kwa hali yoyote, burudani ya utamaduni wa maisha ya kila siku. Kitabu kizima ni cha kisiasa, lakini sentensi inayozungumziwa inaonekana katika sehemu yenye mashtaka ya kisiasa zaidi ya riwaya, "Mimi na Mama Tungependa Kujua." Inaanza na maneno: "Chemchemi ya wasiwasi ya 1988" (uk.138). Kisha, inasema: "Lengo letu ni machafuko kamili" (uk. 139).
Ni katika ujenzi, katika uvumbuzi wa njia mbadala, ambapo Burroughs' mawazo makubwa hufanya kazi, kupenya ndani ya mwelekeo wa ontolojia wa utopia. Ni hapa kwamba swali la majaribio lazima kwanza lishughulikiwe. Katika Burroughs, yote ni uzoefu, na ya hali ya juu zaidi. Walakini, uzoefu huu daima ni kinyume na ule unaotolewa kwa nguvu. Daima huenda zaidi ya, nyuma, chini au juu ya wembamba wa empirically aliyopewa; ni kama tutakavyoona mwishoni mwa insha hii tunapozungumza kuhusu Ernst Bloch, kupita kiasi ndani ya utaratibu wa immanence. Kwa maana ni nani anayejali kile kilichopo kwa ujinga sana, kwa kweli kipo sana? Kwa kweli, ni ile iliyopo na haipo kwa wakati mmoja, kama mungu aliyefichwa wa Pascal, ambaye mara kwa mara anakaidi, huko Burroughs, mashine ya kudhibiti. Lakini kile kilichopo na kisichopo, kilichopo na kisichopo, kinachoweza kuwa lakini kisichoweza kuwa, kinajumuisha aina ya uzoefu unaojumuisha uwezo, uwezekano wote, nini kinaweza kuwa katika ulimwengu wetu mbaya. Lakini nini inaweza kuwa?
Nchini Mexico, vitengo vya wapiganaji wa msituni wa Amerika Kusini na Kati vinaunda jeshi la ukombozi ili kuikomboa Marekani. Katika Afrika Kaskazini kutoka Tangier hadi Timbuctu vitengo sambamba vinajiandaa kuikomboa Ulaya Magharibi na Uingereza. Licha ya malengo tofauti na wafanyikazi wa wanachama wake, makubaliano ya chinichini yanakubaliwa juu ya malengo ya kimsingi. Tuna nia ya kuandamana kwa mashine ya polisi kila mahali. Tunakusudia kuharibu mashine ya polisi na kumbukumbu zake zote. Tunakusudia kuharibu mifumo yote ya maneno ya kidogma. Kitengo cha familia na upanuzi wake wa saratani katika makabila, nchi, mataifa tutatokomeza kwenye mizizi yake ya mboga. Hatutaki kusikia tena mazungumzo ya familia, mazungumzo ya mama, mazungumzo ya baba, mazungumzo ya askari, mazungumzo ya kasisi, mazungumzo ya nchi or mazungumzo ya chama. Ili kuiweka nchi rahisi tumesikia upuuzi wa kutosha (uk.139-140).
Ukombozi wa kweli basi ni kile kinachowezekana, ukombozi kutoka kwa kile kinachozuia uwezo, sio tu kutoka kwa uhalisi wenyewe, lakini kutoka kwa kujionyesha yenyewe. as uwezo; ukombozi kutoka kwa minyororo ya majaribio ambayo huhifadhi kuficha mizizi ya ontolojia ya aina ya juu ya uzoefu - uzoefu wa 'ndio' na 'hapana' wa uwepo, wa vitendo (pamoja na shauku), wa hii kitendo, ikijumuisha umoja na umoja ambao unaweka juu ya 'hii' umuhimu wote wa kuwa ('hii' kuwa mnyweo wa kiumbe), ya mabadiliko ya mwili kuwa mwili wa msitu (ona, kwa mfano, hadithi "Mtoto Aliyekufa." ," uk.102-120), ambamo jiji hilo linatokea na ambalo ni lazima lisikilize, roho ya msitu ambayo lazima irudi, uzoefu wa kishairi ambao bila hiyo praksis yote si chochote ila utaratibu wa kimakanika, wa ukiritimba, a. biashara mbaya, iliyozuiliwa ndani ya kile kilichotolewa, bila msaada wa kimsingi (wor
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia