Machafuko ya Syria yanayoendelea yana athari za kutatanisha kwa jamii ya Syria. Kwa upande mmoja, ni fursa isiyo na kifani kwa elimu ya siasa na kupata uelewa mzuri wa mambo ya nchi kwa ujumla. Kwa upande mwingine, inaongeza gharama ya kibinadamu ya mabadiliko ya kisiasa ambayo asilimia inayoongezeka ya Wasyria wanatamani na ina uwezo wa kusababisha mzozo wa ndani na vile vile vitisho vikuu kwa chombo cha kitaifa.
1.
Mgogoro huu wa kipekee unaruhusu mamia ya maelfu ya Wasyria kufuata siasa kwa umakini. Inawakilisha uzoefu wa kuunda mawazo na tabia ya makumi ya maelfu ya vijana na hiyo ni rasilimali kubwa kwa mustakabali wa Syria. Uasi huo unaweza kufafanuliwa kama juhudi kubwa kwa upande wa idadi kubwa ya Wasyria kumiliki maisha yao na kuchukua jukumu la siasa, ambayo ina maana ya kuandaa huru na uhuru wa kujieleza na mpango. Yote ambayo yalikuwa yamechukuliwa na wachache wa kisiasa ambao waligeuka kuwa cabal iliyounganishwa kwa karibu miongo minne iliyopita.
Kuna mwelekeo wa Promethean kwa mapambano ya waandamanaji wa Syria kuondoa siasa kutoka kwa kabati hii ya kujifanya kuwa miungu na kujaribu kupanua siasa kwa Wasyria wote. Kijana Marx, aliyependa usemi wa fahari, alimfafanua Prometheus kuwa โmfia-imani mkuu zaidi katika almanaka ya falsafa,โ kwa sababu aliiba moto kutoka kwa miungu ya Olympia na kuwapa wanadamu. Miungu ilimwadhibu kwa kutuma tai wa Caucuses kurarua ini lake milele. Kama Prometheus, maasi hayo yanawakilisha uasi mkubwa zaidi ambao Syria imekuwa ikijulikana tangu uhuru wake miaka sitini na mitano iliyopita. Kama Prometheus, hasira ya cabal ya kimungu inaelekezwa dhidi ya umati wa waasi. Inauawa, inachafuliwa jina, inaitwa majina, na inatukanwa na nguvu na nia za chini kabisa nchini Syria.
Lakini hakuna kitakachowarudisha wale ambao wameshiriki katika tendo hili adhimu la uhuru na wamepata furaha ya uasi, kwenye uozo wa kisiasa, kimaadili na kiakili ambao utawala umewaandalia. Iwapo utawala huu utafanywa watumwa na uraibu wa madaraka, mamia ya maelfu ya Washami wamekuza uraibu wenye nguvu zaidi wa uhuru na uasi wa pamoja. Wakati utawala ulifanya kazi kwa nusu karne kuwaondoa Wasyria masilahi ya kisiasa na kueneza kutojali miongoni mwao, maasi hayo leo yanawakilisha mazoezi makubwa ya pamoja juu ya siasa na kukuza wasiwasi kwa masilahi ya pamoja. Katika suala hili, mtu anatumai kwamba mazoezi haya ya uhuru yanaendelea licha ya hatari na gharama yake. Kujitoa mhanga na kutokuwa na ubinafsi kunaashiria ushiriki katika maasi haya, hali ya udugu na imani kati ya watu, mchanganyiko mpana na kuja pamoja, miitikio mikali na ushirikiano wa maumivu, yote hayo yanaifanya kuwa dhihirisho tukufu la maisha, ambalo ni nadra kuwezekana. .
2.
Uasi wa Syria unaleta pamoja sehemu za chini za tabaka la kati na kuvutia washirika kutoka tabaka la kati lililoelimika na kitaaluma. Inazungumza na wigo tofauti katika jamii ya Syria katika mwelekeo, utamaduni, dini na madhehebu. Kwa maana hiyo, ni jambo la karibu zaidi kwa โkawaidaโ wa Syria. Imeleta pamoja kutoka miongoni mwa Wasyria kile ambacho hakijawahi kuletwa pamoja hapo awali kwa idadi, asilimia na katika fahamu ya umoja. Kupitia kauli mbiu yake kuu leo โโ"Watu wanataka kupindua serikali," inawakilisha uzoefu wa kimsingi kwa watu wa Syria na kwa hivyo hufanya uhalali mpya unaotegemea watu na uhuru wa watu wengi.
Uasi huo unapigana, katika hali ya ukatili sana, tabaka la masilahi maalum na wafuasi wao kutoka tabaka zingine. Hawa wanatetea mamlaka yao kamili na marupurupu ya kupita kiasi. Hawawezi kutoa chochote kwa Washami wengine. Wao ni kweli nguvu regressive, kutetea siku za nyuma na zawadi yake na nafasi. Kuhusu maasi hayo, yanahusisha eneo bunge tofauti, ambalo umaridadi na ung'aavu wake ni mdogo kuliko ule wa wafuasi waliohamasishwa na serikali kudai kuwa ina "watu" wanaoiunga mkono. Eneo bunge la uasi ni maarufu na la watu wengi, kwa njia fulani. Kiwango chake cha elimu ni tofauti, lakini ni muhimu sana na kina ufahamu mzuri wa haki na ukandamizaji. La muhimu ni kwamba maasi hayo yameleta pamoja, kwa mara ya kwanza katika historia ya sasa ya Syria, umati ambao ulidharauliwa na kutengwa na maisha ya umma, pamoja na sekta muhimu na aminifu za vijana na wasomi kutoka tabaka la kati lililoelimika. Kuhusu wamiliki wa Mercedese na Four Wheel Drives, idadi kubwa ya safu zao ziko kwenye serikali.
Uasi wa Syria una tabia inayohusiana na tabaka ambayo labda ni maarufu zaidi kuliko yale ambayo yamejitokeza katika maasi mengine ya Waarabu. Ilizuka wakati wa mchakato mkubwa zaidi wa kubinafsisha mali ya umma ili kufaidi wasomi wafisadi wenye uhusiano wa karibu na baraza tawala. Machafuko hayo yamewalenga wale wafisadi katika maandamano yake, yaliyomo ndani ya Rami Makhluf. Ilienea katika miji na manispaa ambayo imekabiliwa na kutengwa, ukosefu wa ajira na umaskini zaidi kuliko maeneo mengine. Ni uasi wa jumuiya ya wafanyakazi dhidi ya jamii ya upendeleo na mamlaka. Kipengele cha maadili cha uasi wa Syria na kulaaniwa mara kwa mara kwa "wezi" katika kauli mbiu zake kunaashiria hasira ya kijamii ambayo imeshinda jamii ya wafanyikazi dhidi ya vimelea wanaonyonya damu yake na ambao wanaidhinisha na kuituhumu kwa kurudi nyuma na kujifikiria wenyewe kama. mkuu.
Haya ni masuala ambayo ni nadra kutambulika na mwenyeji na Mwarabu wa kushoto ambayo kwa muda mrefu yamezama katika mazungumzo ambayo yanalinganisha upande wa kushoto na usemi tupu wa utaifa ambao katika miaka ya hivi karibuni umepata, katika mwelekeo wake wa kitaifa, sifa isiyoeleweka: Kukataa (mumana`a) . Hii si zaidi ya lebo ya kuvutia kwa tabia ya ndani, iliyoingizwa kwa kipimo cha kupinga ubeberu, ambayo hufunika hali ya kijamii na kisiasa inayoendelezwa na vurugu na upendeleo. Ama kuhusu mwelekeo wake wa kijamii, imekuwa ni itikadi duni iliyochanganyikana na fikra ya kisiasa inayoegemea serikali.
Lakini hii si muhimu. Kilicho muhimu ni uhai wa ukombozi wa maasi. Hakuna Kushoto, inayostahili jina lake, itastawi isipokuwa inaunga mkono maasi na kufanya kazi ya kuyaunganisha na maadili ya usawa na uhuru.
Kinyume na kile kinachoweza kuonekana mwanzoni, uasi wa Syria sio tu uasi wa kisiasa. Wala haizuiliwi kwa "wanaharakati" wachanga wa kisiasa na watu wa jadi wa kisiasa ambao wanatamani tu mabadiliko ya kisiasa. Ni uasi maarufu unaotaka kupindua mpangilio wa kijamii uliopo ambao moyoni mwake upo utaratibu wa kisiasa, kwa sababu uasi huo ndio kitovu cha vurugu na uporaji. Pia ni ulinzi mwaminifu wa masharti ambayo sekta pana ya wanufaika ambao sifa yao ya kawaida ni ukweli kwamba ama hawafanyi kazi, au wanavuna faida kubwa kutokana na miradi na kazi wanazopata kupitia mapendeleo na uaminifu.
Uasi huo ni uasi wa jumuiya ya wafanyakazi, ubora sawa, dhidi ya jamii ya mamlaka na upendeleo. Huu ni ukweli muhimu. Mafanikio yake yataakisi misukumo yake ya kijamii iliyokita mizizi ikiwa tu itajenga upya utaratibu wa kijamii na kisiasa na daraja la maadili kuhusu kazi, ikiwa ni pamoja na ujuzi na umahiri, kinyume na mali na mamlaka. Utawala wa Ba`th, mapema, na kwa uwazi zaidi katika miaka ya 1970, ulitegemea uaminifu-mshikamanifu na mamlaka yenye kuthawabisha na, baadaye, kuthawabisha urafiki na mapendeleo, yote hayo yaligharimu kazi. Katika miongo miwili iliyopita ya 20th karne, thamani ya kazi iliporomoka na kwa sababu hiyo thamani ya jamii inayofanya kazi na uzito wake wa kisiasa na kitamaduni ilifanya hivyo pia. Ambapo thamani ya mamlaka ilipandishwa hadi angani na rais akawa mungu wa kuabudiwa na uaminifu kwake ulikuwa ndio thamani ya juu zaidi inayohitajika. Mukhabarat, mkono mrefu wa wasomi watawala, walifurahia kinga kamili. Wakati huo huo, nguvu ilizalisha utajiri wake mpya; wasafirishaji wa dawa za kale na za kulevya, au kwa urahisi, wale wanaoiba mali ya umma. Hawa wako huru kufanya lolote nchini Syria na kwa kiasi hakuna milionea katika nchi yoyote ya magharibi angeweza hata kuota. Katika miaka ya hivi karibuni, haswa baada ya 2005, walianza kuifanya nchi kwa sura yao wenyewe. Walihama kutoka kwa "mapambano" ya siri ya kiuchumi, ikimaanisha ubadhirifu, wizi, ulaghai, na kuifanya hadharani kwa kumiliki serikali na kuonekana kama vielelezo vya husuda na bora. Televisheni ya Syria, kwenye vituo vyake vitatu, ilijitolea siku mbili kuangazia mabadiliko yanayodaiwa kuwa ya raia wa kibinafsi, Rami Makhluf, kufanya "hisani."
"Maendeleo na usasa" si chochote ila ni itikadi inayohalalisha utajiri wa kundi hili na eneo lao la upendeleo dhidi ya rasilimali za taifa kwa kutumia kisingizio cha "mahitaji ya maendeleo na kuhimiza uwekezaji." Ama itikadi ya Ba`thi, katika ugeuzaji wake wa kukanusha, ni lugha na alama tu zinazowasaidia wenye itikadi wenye faida kujidanganya wakati wanagaagaa na mukhabarat na kuonekana kwenye TV ya Syria wakitoa mawaidha kuhusu uzalendo kwa watu wa Syria huku wakitumia muda wa starehe. hoteli za nyota tano kwa gharama ya watu wa Syria. Hili linahitaji utafiti wa kina zaidi, ambao natumaini kuufanya siku moja, lakini inaonekana kuwa sawa kwa maoni yangu kwamba maasi hayo ni majibu ya sera hii ya "maendeleo na kisasa" kwa ujumla. Sera hii ambayo inachanganya ubabe wa kisiasa chafu na njia ya maendeleo ambayo ni rafiki kwa vituo vya jiji na matajiri, pamoja na itikadi ya kisasa inayoashiria mtindo wa maisha unaochanganya utajiri, matumizi na "ufunguzi." Mรฉlange huu ndio umeashiria utawala wa rais Bashar al-Asad tangu mwanzo.
3.
Kwamba maasi hayalengi mamlaka ya kisiasa pekee, bali pia mahusiano yake ya kijamii na kiitikadi, ndiyo yanayoakisi tabia iliyokita mizizi zaidi ambayo haionekani wazi mwanzoni. Na hili ndilo linalopaswa kuwa wazi kwa wigo mpana wa wasomi na wanaharakati wa kisiasa ili kusukuma mbele uasi huo na kulinda mabadiliko ya kisiasa yanayoweza kutokea.
Kinachofanya kizuizi kikali dhidi ya madhehebu ni muundo huu mahususi wa uasi wenyewe. Suala la kimadhehebu liko nje ya maslahi yake, kwa sababu linaelekezwa dhidi ya jamii ya upendeleo na mamlaka, si dhidi ya kundi lolote la kidini au madhehebu. Hili sio suala la ufahamu, lakini muundo wa kijamii. Au tuseme kwamba muundo wa kijamii wa maasi, ambayo ni dhidi ya jamii ya marupurupu na mamlaka kamili, ndiyo inayoamua fahamu yake ya utaifa ambayo iko juu ya madhehebu. Pia ni siri nyuma ya kuvutia vijana na wasomi kutoka asili mbalimbali za kidini na madhehebu nchini Syria kushiriki katika shughuli zake. Utunzi huu pia ndio siri nyuma ya ukaribu usio na kifani katika nyanja zake za usafirishaji na vyombo vya habari kati ya watu wa asili ya jadi ya Kiislamu na kati ya vijana wa kilimwengu, wakiwemo wanawake wenye mwelekeo na mwenendo wa "kisasa". Pia inachangia uwezo wake wa kuunda dhana inayoweza kunyumbulika zaidi na jumuishi ya usekula.
Ama muungano wa madaraka na mali, madhehebu, kwao, yanaonekana kuwa ni njia iliyojaribiwa ya kulinda upendeleo na njia nafuu ya kutawala. Ni uwezo unaoruhusu kuwanyonya wasio nacho kutetea hali ambayo hawanufaiki nayo. Kwa vyovyote vile, inaonekana kwamba kinachochochea utengano katika muktadha wa vuguvugu la Syria si hofu isiyo na maana kutoka kwa mustakabali wa giza iwapo hali ya kisiasa itabadilika, bali ni hofu ya kupoteza marupurupu yasiyo halali. Hapa pia udini unatokana na muundo wa kijamii wa serikali, au, haswa, kutoka kwa masilahi ya upendeleo ambayo inalinda, badala ya ufahamu wowote wa zamani au "upotovu". Hakuna kitu bora kulinda haki zaidi kuliko kuonyesha migogoro ya kijamii kama moja kati ya aina za kijamii, ambazo baadhi ni bora kuliko nyingine. Kwa njia hii, inaweza kuonekana kwamba matatizo ambayo sekta kubwa za Washami zinayo na Rami Makhluf, kwa mfano, yanahusiana na asili yake na asili yake, badala ya mapendeleo yake ya haramu. Lakini Washami walimtaja kuwa mwizi, kwa sababu wao binafsi wanajua jinsi alivyowapora na kumuhusisha na mamlaka ambayo inapaswa kuwalinda kutoka kwake badala ya kufanya kinyume chake. Hakuna aliyeonyesha asili au asili yake.
Ni muhimu kutaja hapa kwamba kinachohitajika ili kuonyesha kina cha kijamii cha uasi ndicho hasa kinachoweza kutenganisha madhehebu na kuondosha nia zake haribifu za kijamii na kisiasa. Kwa hivyo ninamaanisha kuonyesha motisha za kitabaka zinazosimamia uasi na kufichua mizizi yake katika mabadiliko ya kijamii na kiuchumi Syria iliyoshuhudiwa katika miaka ya hivi karibuni na miongo kadhaa. Hili pia litazidisha mizizi ya maasi yenyewe ya Syria ili yageuke kutoka kubadilisha sura ya kisiasa hadi kubadili utawala wenyewe, na kutoka kwa utawala huo hadi kuleta mabadiliko makubwa zaidi ya kijamii ambayo yanajibu matamanio ya sekta hizo ambazo zimenyimwa zaidi kushiriki. katika maisha ya kiuchumi, kisiasa na kiutamaduni. Hilo lisipotokea, na huenda lisifanyike leo kwa sababu ya udhaifu wa nguvu zinazochochea uasi kuelekea kina zaidi, basi uasi wa kisiasa unaweza kufuatiwa na uasi wa kijamii ndani ya muda mfupi. Labda muunganiko wa mahitaji ya kijamii ambayo hayatimizwi na mfumo wa maendeleo unaozingatia uchumi, na kuonekana kwa kizazi kipya kilichochochewa na mienendo ya ghasia na mabadiliko ya kisiasa yatakayofuata, kutasukuma kuelekea uasi wa kina na wa kidemokrasia. . Ni vigumu kutabiri nini kitatokea katika siku zijazo, lakini tunaelekeza kwenye upeo huu unaowezekana ili kuongeza ufahamu wa hali zetu za sasa.
4.
Ushiriki wa mamia ya maelfu ya vijana ambao upeo wao unapanuliwa kila siku na ambao wanajifunza ukweli mpya kuhusu jamii yao, nchi, raia wenzao na kuhusu wao wenyewe na ulimwengu ni uwekezaji mkubwa katika siku zijazo za nchi. Kuenea kwa uharakati wa kisiasa ulioletwa na ahadi za maasi zaidi ya kukomesha utawala wa sasa wa jinamizi unaopelekea maisha ya kisiasa yenye msukosuko, kama yale ambayo Syria ilipitia kati ya uhuru wake na utawala wa Ba`thist. Inawezekana sana kwamba jamii ya Syria kwa mara nyingine tena itakuwa jamii ambayo rais wake mteule, Shukri al-Quwatly alielezea nyuma mwaka 1958. Wote ni wanasiasa, nusu ni viongozi na robo moja ni manabii. Kwa hivyo, umati huu wa kihistoria unaochochea uasi wa Syria utalazimika kuunda usawa mpya ili kulinda uhuru uliopatikana kwa bidii uliopatikana baada ya mapambano magumu na kuhakikisha utulivu unaoruhusu mkusanyiko wa kitaifa na kuanzisha mila mpya ya kijamii na kisiasa. Hii inaturudisha kwenye kipengele cha kusikitisha cha mzozo wa kitaifa na maswali ya kisiasa, kimaadili na kisheria ambayo inazusha. Idadi ya wafia imani inaweza kuwa zaidi ya takwimu za hivi punde zilizoandikwa: 1650 [makala iliandikwa Julai 7, 2011]. Idadi ya waliojeruhiwa ni kubwa zaidi na kubwa zaidi ni idadi ya waliokamatwa na kufanyiwa mateso ya kinyama. Haya yote si tu uharibifu wa maisha ya thamani ya binadamu, wala si mfululizo wa majanga yasiyosahaulika kwa familia nyingi, bali pia ni uharibifu wa maana ya Syria na jinsi tunavyoizungumzia kama nchi, watu na dola.
Kwa hivyo, jibu la jinai kwa uasi wa Syria, ambao uhalifu wake umechangiwa na jinsi ulivyo wazi na kufichuliwa, huibua mada ya haki, uwajibikaji na uwajibikaji. Je, wale walioua au kuamuru kuuawa kwa mamia, au labda maelfu ya Washami wanawezaje kuwajibika? Na wale waliotesa na kutoa amri ya kuteswa? Kabla ya kuwa haki halali ya familia za wahasiriwa, ni haki ya nchi yenyewe. Hata hivyo, nchi haiwezi kupona kwa vurugu nyingi, damu na mauaji chini ya dari yake. Lakini je, msisitizo wa kutaka haki itendeke unakinzana na matakwa ya maridhiano ya kitaifa? Je, kuna njia ya kufikia maridhiano ya kitaifa bila kuwaadhibu wauaji? Je, kuna haki ya juu zaidi inayohusiana na uhai wa nchi na jamii ambayo yenyewe inapaswa kuwa mwamuzi linapokuja suala la haki kisheria? Swali hili la mwisho linaweza kuwa moja ya maswali muhimu katika siasa za Syria katika siku za usoni. Kitu pekee kinachohalalisha kutoa kafara haki ya mahakama kwa ajili ya maslahi ya taifa na maridhiano ni kubadilisha utawala na kujenga Syria mpya na iliyo bora zaidi.
5.
Inaonekana kwamba Syria iko kwenye hatihati ya historia mpya. Hii inaleta maswali magumu ambayo hayana majibu ya uhakika. Hali hii yenyewe ni mojawapo ya maana za uhuru; maswali mengi na matatizo na majibu machache na hali dhabiti. Chaguzi nyingi na utata mwingi, lakini uhakika mdogo sana. Wakati fulani pengine utapita kabla usawa ufaao wa kiakili, kijamii na kitaasisi kupatikana.
Makala hii iliandikwa mwishoni mwa Juni na kuchapishwa kwa Kiarabu katika al-Adab, Hapana. 7-9, 2011. Ilitafsiriwa kwa Kiingereza na Jadaliyya Wahariri.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia