"Ilikuwa nyakati nzuri zaidi, ilikuwa nyakati mbaya zaidi ..."
Charles Dickens
Mapinduzi ya uliberali mamboleo, ambayo yalianza katika miaka ya 1970, yamezalisha ukosefu wa usawa ambao haujaonekana tangu enzi ya gilded.1 Kuanzia 1942 hadi 1978, 10% ya juu ya kaya zilishikilia karibu 33% ya utajiri wa taifa. Hivi sasa, sehemu ya utajiri ya 10% ya juu inasimama kwa 47%. La kushangaza zaidi, asilimia 0.1 ya juu (1 kati ya 1,000) ya kaya iliongeza mgao wao wa mapato kutoka chini ya 1% mwaka 1978 hadi takriban 5% mwaka 2008.2 Sera zilizozalisha tofauti hii ya utajiri, ikiwa ni pamoja na ubinafsishaji, kupunguza udhibiti, na kukuza utulivu wa uchumi mkuu, zimevutia upinzani wa wakosoaji na sifa za waombaji msamaha. Katika mazungumzo ya kawaida, soko huria encomia na pabulum dhidi ya serikali ni mahitaji ya mtandaoni.3 Inachukuliwa kuwa ni beji ya adili kuwa na imani zisizoeleweka kuhusu sifa za thaumaturujia za soko huria. Bila shaka, ukiacha etha ya platonic, waendelezaji na wahafidhina wanatamani kifaa chenye nguvu cha udhibiti na hali ya kuingilia kati. Waendelezaji wanapendelea zana hizi zitumike kuunda usawa zaidi; wahafidhina ambao wanaruhusu mapato kuongezeka.4
Wakosoaji wa uliberali mamboleo wameandika kazi nyingi zinazoelezea matokeo mabaya ya kiuchumi na kijamii yanayohusiana na sera za uliberali mamboleo.5,6,7 Waendelezaji wengi wanafahamu uhakiki huu na wanautumia katika mijadala, blogu, makala na vitabu. Kwa bahati mbaya, kumesalia lacuna katika ukosoaji unaoendelea ambao unawaruhusu watetezi kubaki watetezi wasio na doa wa imani: matokeo ya kisaikolojia ya sera ya uliberali mamboleo hayajatathminiwa kwa ukali-nje ya majarida ya kitaalam.8 Matokeo yake ni ya moja kwa moja: mkereketwa wa uliberali mamboleo anakubali ukweli wa kiuchumi lakini anadai kwamba kuongezeka kwa uhuru, ubinafsi, na ustawi zaidi kuliko gharama. Hakika, wafanyakazi wa chini na wasio na ujuzi ni mbaya zaidi kuliko walivyokuwa miaka 30 iliyopita, lakini ni nani anayejali? Kisha mwombezi anafanya kazi kwa ufanisi juu ya bidhaa za watumiaji zisizo na kifani ambazo zinapatikana kwa ununuzi. Yeye (au yeye) anahitimisha kwa uzi kuhusu jirani yake wa darasa la kazi ambaye ana simu 2 za rununu na TV ya skrini bapa. Je, ikiwa hoja kama hiyo ina uhalali? Ikiwa data iliyokusanywa katika kipindi cha miaka 40 iliyopita ingetoa ushahidi kwamba raia wa Marekani wana furaha na afya njema zaidi kuliko hapo awali, itafanya kulaani uliberali mamboleo moja kwa moja kuwa ngumu zaidi. Kinyume chake, ikiwa data ingetoa ushahidi wa kuongezeka kwa udhaifu wa kisaikolojia na kimwili, hii inaweza kufanya iwe vigumu kusisitiza unyenyekevu wa uliberali mamboleo.
Pathologies ya Neoliberalism
"Furaha ni maana na madhumuni ya maisha, lengo zima na mwisho wa kuwepo kwa mwanadamu."
Aristotle
Uliberali mamboleo na Furaha
Watetezi wa uliberali mamboleo mara nyingi huelekeza kwenye kuongezeka kwa ustawi, uhuru, na chaguo la watumiaji ili kuhalalisha chapa yao ya msingi wa soko. Asili katika hoja hii ni dhana, iliyoachwa bila kuchunguzwa waziwazi, kwamba chaguo la walaji na utajiri ni, kwa lazima, mifereji ya furaha. Tukigeukia utafiti wa kitaalamu, ni kweli kwamba viwango vya juu vya mapato kitaifa vinahusishwa na kuongezeka kwa furaha. Kwa mfano, watafiti wamepata uwiano wa wastani hadi mkubwa (kati ya .50 na .70) kati ya mapato ya kila mtu na ustawi wa wastani katika mataifa yote.9 Hata hivyo, mara mapato yanapofikia kiwango cha wastani (takriban Dola za Marekani 10,000 kwa kila mtu), athari za mapato ya ziada kwenye furaha ni kidogo sana au hazipo kabisa.10,11 Nchini Marekani, furaha ya wastani imesalia kuwa shwari tangu mwisho wa Vita vya Kidunia vya pili, huku asilimia ya Waamerika walioripoti kuwa na furaha sana ilidumaa katika miaka ya 1960 (ona takwimu hapa chini).12,13,14
Myers, DG, & Diener, E. (1995). Nani ana furaha? Sayansi ya Saikolojia, 6, 10-19. uk 13. Imechapishwa tena kwa ruhusa ya APA.
Watetezi wa uliberali mamboleo ni sahihi kwa kudai kwamba hisia ya uhuru huongeza ustawi wa mtu binafsi; wamekosea kwa kudhani kuwa sera za uliberali mamboleo huongeza uhuru unaotambulika.15 Sera za uliberali mamboleo huongeza ukosefu wa usawa ambao unapunguza uhuru unaotambulika na unahusishwa na matatizo mengi ya kijamii (yaliyofafanuliwa hapa chini). Zaidi ya hayo, mataifa yaliyo na uradhi wa hali ya juu zaidi wa maishaโDenmark, Uholanzi, Norway, na Uswisiโyote yana usawa na watu wa pamoja kuliko Marekani.16 Hii inalingana na utafiti unaoonyesha kuwa sera za hali ya ustawi wa ukarimu zaidi zinahusishwa na viwango vya juu vya furaha.17 Kuna sababu kadhaa kwamba nchi zenye ushirikishwaji wa pamoja na sera za ustawi wa ukarimu huwa na furaha zaidi kuliko Marekani Kwanza, katika mazingira ya kijamii ya watu binafsi, yenye ushindani, mapato huwa mwelekeo wa kijamii unaosababisha watu binafsi kuzidi umuhimu wake katika kuzalisha ustawi. na kupoteza mwelekeo wa mambo muhimu zaidi.18 Pili, wakati watu kwa ujumla wanapendelea chaguo, kuna ushahidi kwamba uchaguzi mwingi ni mbaya kwa ustawi. Jambo hili limepewa lebo ya kupendeza kitendawili cha uchaguzi.19 Kwa mfano wa kitendawili cha chaguo, fikiria safari yako ya mwisho kwenye duka kubwa. Je, ulizidiwa na dawa nyingi za meno? Kuna tofauti gani kati ya fluoride ya hali ya juu na floridi iso-amilifu? Je, unapaswa kutumia fluoride au peroxide au baking soda au zote tatu? Kitendawili cha uchaguzi hutokea kwa sababu tunataka kufanya maamuzi ya busara lakini tuna muda na rasilimali chache. Mara nyingi haiwezekani kukusanya habari za kutosha kwa chaguo bora. Kwa hivyo, tunashibishwa na bidhaa za walaji ambazo hutusaidia sana kuongeza furaha na kuongeza wasiwasi. Kwa kadiri uliberali mamboleo unavyokuza matumizi, kuna uwezekano wa kupunguza hisia za ustawi.
"Kukosekana kwa usawa kati ya tajiri na maskini ni ugonjwa kongwe na mbaya zaidi katika Jamhuri zote." Plutarch
Ukosefu wa Usawa na Utendaji wa Kisaikolojia
Ukosefu wa usawa umeongezeka sana katika enzi ya uliberali mamboleo-hata mwombezi asiye na ufahamu anakubali kiasi hiki. Wachambuzi wa Pollyannaish wanahoji kuwa ukosefu wa usawa hauna umuhimu mradi tu jamii inazidi kutajirika katika hali kamili. Pia wanahoji kuwa ukosefu wa usawa ndio bei inayolipwa kwa uhuru wa kutafuta talanta ya mtu. Utafiti wa kisayansi, hata hivyo, unasema hadithi tofauti kabisa. Mamia ya tafiti zinaonyesha kuwa ukosefu wa usawa unaharibu kijamii na kisaikolojia.20,21,22 Jedwali hapa chini linatoa muhtasari wa athari za ukosefu wa usawa kwenye matokeo teule ya kijamii na kisaikolojia.
Marejeleo 23-27. Kumbuka: mshale = kiashirio huongezeka kwa usawa zaidi. chini arrow = kiashiria hupungua.
Mtazamo wa haraka kwenye jedwali unaonyesha kuwa ukosefu wa usawa unahusishwa na afya ya jumla ya idadi ya watu na afya ya akili pamoja na shida nyingi za kijamii. Hata uhamaji wa kijamii, sababu cรฉlรจbre ya aficionados mamboleo, inahusishwa vibaya na ukosefu wa usawa (yaani, jinsi jamii inavyolingana zaidi, ndivyo uhamaji wa kijamii unavyoongezeka). Data hizi zaidi husaidia kuelewa ukosefu wa uhusiano kati ya mapato ya kila mtu na furaha: Sio mapato ambayo ni muhimu sana kama usambazaji wake wa jamaa.
"Sisi ni watoto wa kati wa historia .... hakuna kusudi wala mahali. Hatuna Vita Kuu, hakuna Unyogovu Mkuu. Vita vyetu vikuu ni vita vya kiroho. Unyogovu wetu mkubwa ni maisha yetu."
Kupambana Club
Madhara ya Kukua Neoliberal
Kizazi X na vizazi vinavyoendelea, kwa njia ya kutisha, ni nguruwe wa historia ya uliberali mamboleo. Ikiwa watetezi wa uliberali mamboleo ni sahihi, vizazi hivi vinapaswa kubarikiwa na furaha na uimara wa kisaikolojia ambao haujapewa vizazi vilivyotangulia. Kwa upande mwingine, ikiwa wasiwasi wa wakosoaji uko karibu na alama, tunapaswa kuona mienendo ya kikundi juu ya matokeo mengi ya kisaikolojia na kijamii ambayo hayako katika mwelekeo unaohitajika. Hapa, kama Mike Males ameeleza kwa ufasaha, ni lazima tuwe waangalifu tusiwapige mbuzi vizazi vichanga.28 Ni lazima pia tuzuie majaribu yaliyo kinyumeโWanaume hukaribia kwa hatari kuandika kile kinacholingana na hagiografia.29
Hapo awali, tulichoweza kutegemea ili kutoa ushahidi kuhusu mitindo ya kizazi ilikuwa uhuishaji uliotumwa kwa mdogo kutoka kwa kiti cha wazee. Bila shaka, hizi hazistahili kuwa ushuhuda usio na upendeleo. Kwa bahati nzuri, katika miaka ya hivi majuzi, Jean Twenge na wenzake wameanzisha matumizi ya mbinu za muda ili kutathmini mienendo ya vizazi kwa ukali na kwa upendeleo.30,31 Kiini cha njia hii ni kukusanya alama kwenye tafiti kadiri data inavyoruhusu. Kwa mfano, tunaweza kukusanya alama za wanafunzi wa chuo kikuu kwa mizani inayopima kujistahi kutoka 1976 hadi sasa. Kisha tunaweza kuchukua wastani wa alama za walioanza chuo kikuu kutoka 1976 na kuwalinganisha na walioanza chuo mwaka wa 1977 na kuendelea hadi data iliyochapishwa hivi majuzi. Uzuri wa mbinu hii ni kwamba tunaweza kufanya aina zote za uchanganuzi wa takwimu kwa kulinganisha makundi ya wanafunzi wa chuo na tunaweza kubainisha mitindo ya makundi. Huenda ikawa changamoto zaidi kuliko kutangaza kimaadili, lakini ina faida mahususi ya utimilifu wa kisayansi.
Jedwali lililo hapa chini linatoa sampuli teule ya viashirio vya kijamii na kisaikolojia (yaani, dhihirisho dhabiti za dhana yetu ya jumla ya ustawi wa saikolojia ya kijamii) pamoja na mwelekeo wa jumla wa mtambuka. Jedwali pia linaonyesha umri wa kundi (kwa mfano, wanafunzi wa chuo) data inachukuliwa kutoka pamoja na muda (kwa mfano, 1976-1993).
Marejeleo 32-44. Kumbuka: mshale = kiashirio kiliongezeka kwa kipindi kilichoorodheshwa katika 'Mwaka wa Mwenendo'. chini arrow = kiashiria kilipungua. Sampuli inarejelea umri wa kundi lililosomwa.
Kumekuwa na kupungua kwa mtaji wa kijamii tangu katikati ya miaka ya 1960 katika vikundi vyote vya umri. Hili linadhihirika katika kila kitu kuanzia kupungua kwa idadi ya wapiga kura hadi mazungumzo machache na majirani. Katika kundi la vijana kuna mwelekeo kuelekea utukutu wa mtu mmoja mmoja kama inavyoonyeshwa na ongezeko la muda mtambuka katika mtazamo chanya wa kibinafsi, kujistahi na haiba ya narcissistic. Hiyo ni, vijana wa siku hizi walipata alama za juu zaidi kwenye mizani inayopima hii kuliko vijana wa miaka 10 au 20 iliyopita. Ingawa kujistahi kwa hali ya juu kunafaa kwa ujumla, sio wakati kunapozuiliwa kutoka kwa mafanikio ya nje. Hii inapotokea, kama ilivyo sasa, husababisha tamaa isiyo na maana, ushindani, utetezi, na narcissism. hiyo hiyo inatumika, fortiori, kwa maoni mazuri ya kibinafsi. Bila shaka, ni jambo la kuhitajika kujiona katika mtazamo chanya. Hata hivyo, ikiwa unaamini kuwa wewe ni mtu mwenye akili zaidi, mwenye kuvutia, na mwanariadha zaidi katika ulimwengu unaojulikana, kuna uwezekano mdogo wa kuwa na ushirikiano na mfadhili.
Inafurahisha, eneo la nje la udhibiti na imani za ulimwengu za haki zimeongezeka tangu miaka ya 1970. Eneo la udhibiti wa nje hurejelea imani kwamba zaidi ni bahati ambayo huamua maisha ya mtu. Watu ambao hukadiria eneo la nje la udhibiti huwa na tabia ya kudharau kwani hawaamini kwamba vitendo vyao wenyewe vinaweza kuwa na ufanisi katika kutoa matokeo yanayohitajika. Kwa hivyo, kwa kuongezeka kwa eneo la udhibiti wa nje, kuna uwezekano kwamba harakati endelevu hupungua. Imani tu ya ulimwengu inarejelea mwelekeo wa kuamini kwamba ulimwengu kimsingi una haki na kwamba watu wanapata kile wanachostahili. Watu ambao wana imani za ulimwengu kwa haki huwa na mwelekeo wa kuhalalisha hali ilivyo na kuwalaumu wengine kwa mapungufu yaoโhata kama haya yanasababishwa na matukio ya nje (kwa mfano, mabadiliko ya kimuundo katika uchumi, ugonjwa mbaya). Kwa hivyo, vijana leo wana uwezekano mkubwa wa kuhalalisha hali ilivyo na kuwalaumu waathiriwa kuliko walivyokuwa vijana katika miaka ya 1970.
Ikichukuliwa kwa ujumla wake, utafiti uliofupishwa katika jedwali hapo juu ni wa kulaaniwa kwa watetezi wa uliberali mamboleo. Vijana leo wanakabiliwa na kuongezeka kwa wasiwasi, kushuka moyo, na ugonjwa wa akili; onyesha maoni ya kibinafsi yaliyoongezeka na kupungua kwa huruma; amini pesa ni muhimu kuliko vizazi vilivyopita; na wana uwezekano mkubwa wa kukubali hali ilivyo kwa kukubali kwa dharau. Mitindo hii ya kisaikolojia inaakisiwa na kushuka kwa kasi kwa mtaji wa kijamii na kupanda kwa uyakinifu mbaya.45 Ni lazima tuwe waangalifu tusiwalaumu vijana kwa mienendo hii. Husababishwa na mabadiliko ya nyenzo na kitamaduni, sio mabadiliko ya saikolojia ya asili. Haya ni matokeo ya utamaduni unaoegemezwa juu ya maadili ya nyenzo na ubinafsi. Kwa ufupi, haya ni matokeo yanayoweza kutabirika ya sera ya uliberali mamboleo.
Hitimisho: Uliberali Mamboleo ni Hatari kwa Afya
"Walifanya ukiwa na kuiita amani."
Tacitus
Ushahidi uliotolewa hapo juu umechukuliwa katika toto ni kubwa na inaelekeza kwenye hitimisho moja: Sera za Uliberali Mamboleo ni hatari kwa afya ya umma. Kama sigara, propaganda za uliberali mamboleo zinapaswa kuja na Onyo la Jumla la Daktari wa Upasuaji: Uliberali mamboleo unaweza kusababisha mfadhaiko, wasiwasi, wasiwasi, na umehusishwa na kupungua kwa mtaji wa kijamii. Wakosoaji wanaoendelea wa uliberali mamboleo wanapaswa kutumia matokeo haya katika blogu, makala, na mazungumzo. Ni vigumu kuamini kwamba Wamarekani wengi wangevumilia sera za uliberali mamboleo ikiwa wangejua matokeo.
Inatarajiwa kwamba ushahidi huu unajaza lacuna iliyojadiliwa katika ufunguzi. Hakuna sababu ya sisi kupuuza saikolojia wakati wa kujadili sera za kijamii. Kwa hakika, ni kupitia tu athari za sera hizi kwa wanadamu wenye nyama na damu ndipo tunawakosoa. Waendelezaji, wakati mwingine, wamejiepusha na saikolojia. Kwa bahati mbaya, watetezi wa uliberali mamboleo wametumia hili kwa manufaa yao: Wanapozungumza juu ya sifa zinazodhaniwa kuwa za soko huria na chaguo la watumiaji, waendelezaji, kwa sehemu kubwa, wanajibu kwa takwimu kavu kuhusu ukosefu wa usawa na ukosefu wa ajira. Si vigumu kuona ni ipi inayohusiana zaidi na raia wa kawaida. Wakiwa na data kutoka kwa saikolojia, waendelezaji wanaweza kujibu kwa maelezo ya kutisha ya kuongezeka kwa malaise ya kisaikolojia.
Ingawa hatuna hekima maalum ya kutoa ushauri wa wanaharakati, ni muhimu kukumbuka kwamba uliberali mamboleo haujaandikwa kwenye nyota: Kuna njia mbadala.
[Ben Winegard ni mwanafunzi aliyehitimu anayesomea saikolojia ya mageuzi na maendeleo katika Chuo Kikuu cha Missouri. Amechapisha nakala zilizokaguliwa na rika juu ya ushabiki wa michezo na kutoridhika kwa mwili wa kike. Pia ana nia ya siasa kali na uanaharakati. Ben anaweza kufikiwa kwa: [barua pepe inalindwa]. Cortne Jai Winegard ana Shahada ya Uzamili katika maendeleo ya jamii na mipango miji. Anafanya kazi katika eneo la Columbia, Missouri akiendeleza maisha rahisi na kuendesha baiskeli. Pia anavutiwa na siasa kali na uanaharakati. Cortne inaweza kupatikana kwa:[barua pepe inalindwa]]
Marejeo
1. Saez, E., & Picketty, T. (1998). Ukosefu wa usawa wa mapato nchini Marekani, 1913-1998. Jarida la Robo la Uchumi, 118, 1-39.
2. Saez, E. (Julai 17, 2010). Kuimarika zaidi: Mageuzi ya mapato ya juu nchini Marekani (ilisasishwa na makadirio ya 2008). Inapatikana kwa http://elsa.berkeley.edu/~saez/saez-UStopincomes-2008.pdf
3. Bo Winegard (Machi 31, 2011). Synecdoche Wisconsin: Uliberali Mamboleo na Ukosefu wa Usawa wa Kiuchumi nchini Marekani. Dissident Voice katika http://dissidentvoice.org/2011/03/synecdoche-wisconsin-neoliberalism-and-economic-inequities-in-america/
4. Baker, D. (2006). Jimbo la kihafidhina: Jinsi matajiri wanavyotumia serikali kubaki tajiri na kutajirika zaidi. Inapatikana kama PDF bila malipo http://www.conservativenannystate.org/
5. Harvey, D. (2005). Historia fupi ya uliberali mamboleo. New York: Oxford
6. Chomsky, N. (1999). Faida juu ya watu: Uliberali mamboleo na utaratibu wa kimataifa. New York: Hadithi Saba Press.
7. Dumenil, G., & Levy, D. (2011). Mgogoro wa uliberali mamboleo. Cambridge, MA: Chuo Kikuu cha Harvard Press.
8. Kasser, T., Cohn, S., Kanner, AD, & Ryan, RM (2007). Baadhi ya gharama za Ubepari wa Biashara wa Marekani: Uchunguzi wa kisaikolojia wa migogoro ya thamani na malengo. Uchunguzi wa Kisaikolojia, 18, 1-22.
9. Diener, E., & Biswas-Diener, R. (2002). Pesa itaongeza ustawi wa kibinafsi? Mapitio ya fasihi na mwongozo wa utafiti unaohitajika. Utafiti wa Viashiria vya Kijamii, 57, 119-169.
10. Frey, BS, & Stutzer, A. (2002). Furaha na uchumi: Jinsi uchumi na taasisi huathiri ustawi wa binadamu. Princeton, NJ: Press ya Chuo Kikuu cha Princeton.
11. Helliwell, JF (2003). Maisha yakoje? Kuchanganya vigezo vya mtu binafsi na vya kitaifa ili kuelezea ustawi wa kibinafsi. Muundo wa Kiuchumi, 20, 331-360.
12. Easterlin, RA (1995). Je, kuinua kipato cha wote kutaongeza furaha ya wote? Jarida la Tabia ya Kiuchumi na Shirika, 27, 35-47.
13. Diener, E., & Seligman, MEP (2004). Zaidi ya pesa: kuelekea uchumi wa ustawi. Sayansi ya Saikolojia kwa Maslahi ya Umma, 5, 1-31.
14. Myers, DG, & Diener, E. (1995). Nani ana furaha? Sayansi ya Saikolojia, 6, 10-19.
15. Inglehart, R., Foa, R., Peterson, C., & Welzel, C. (2008). Maendeleo, uhuru, na furaha inayoongezeka: Mtazamo wa kimataifa (1981-2007). Mitazamo ya Sayansi ya Saikolojia, 3, 264-285.
16. Diener, E., & Biswas-Diener, R. (2008). Furaha: Kufungua siri za utajiri wa kisaikolojia. Malden, MA: Blackwell.
17. Pacek, A., & Radcliff, B. (2008). Tathmini ya hali ya ustawi: Siasa ya furaha. Mitazamo juu ya Siasa, 6, 267-277.
18. Kahneman, D., Krueger, AB, Schkade, D., Schwartz, N., & Stone, AA (2006). Je, ungekuwa na furaha zaidi ikiwa ungekuwa tajiri zaidi? Udanganyifu unaozingatia. Sayansi, 312, 1908-1910.
19. Schwartz, B. (2003). Kitendawili cha chaguo: Kwa nini zaidi ni kidogo. New York: Ecco.
20. Sapolsky, RM (2005). Ushawishi wa uongozi wa kijamii juu ya afya ya nyani. Sayansi, 308, 648-652.
21. Wilkinson, RG, & Picket, KE (2006). Ukosefu wa usawa wa mapato na afya ya idadi ya watu: mapitio na maelezo ya ushahidi. Sayansi ya Jamii na Dawa, 62, 1768-1784.
22. Kuna habari nyingi na nyaraka zinazounga mkono madai mahususi kuhusu athari za ukosefu wa usawa katika The Equality Trust, kundi lisilo la faida katika http://www.equalitytrust.org.uk/
23. Kondo, N., Sembajwe, G., Kawachi, I., van Dam, RM, Subramanian, SV, & Yamagata, Z. (2009). Ukosefu wa usawa wa mapato, vifo, na afya iliyokadiriwa kibinafsi: Uchambuzi wa meta wa masomo ya viwango vingi. British Medical Journal, 339, b4471. Doi:10.1136/bmj.b4471.
24. Pickett, KE, James, OW, & Wilkinson, RG (2006). Ukosefu wa usawa wa mapato na kuenea kwa ugonjwa wa akili: uchambuzi wa awali wa kimataifa. Jarida la Epidemiology na Afya ya Jamii, 60, 646-647.
25. Picket, KE, & Wilkinson, RG (2010). Kutokuwa na usawa: Chanzo kisichojulikana cha ugonjwa wa akili na mfadhaiko. Jarida la Uingereza la Psychiatry, 197, 426-428.
26. Wilkinson, R., & Pickett, KE (2009). Kiwango cha roho: Kwa nini jamii nyingi zilizo sawa karibu kila wakati hufanya vizuri zaidi. New York: Penguin.
27. Daly, M., Wilson, M., & Vasdev, S. (2001). Ukosefu wa usawa wa mapato na viwango vya mauaji nchini Kanada na Marekani. Jarida la Kanada la Criminology, 43, 219-236.
28. Wanaume, MA (1996). Kizazi cha mbuzi wa Azazeli: Vita vya Amerika dhidi ya vijana. Monroe, MIMI: Common Courage Press.
29. Mike Males (Aprili 26, 2001). "Kizazi Kikubwa" cha Kweli cha Wakati Wetu: X. Los Angeles Times inapatikana kwa http://home.earthlink.net/~mmales/genx.htm
30. Twenge, JM (2006). Kizazi changu: Kwa nini vijana wa Marekani wa leo wanajiamini zaidi, wana uthubutu, wana hakiโna wana huzuni zaidi kuliko hapo awali. New York: Vyombo vya habari Bure.
31. Twenge, JM, & Campbell, WK (2009). Janga la narcissism: Kuishi katika umri wa kustahiki. New York: Vyombo vya habari Bure.
32. Putnam, RD (2000). Bowling peke yake: Kuanguka na ufufuo wa jumuiya ya Marekani. New York: Simon & Schuster.
33. Twenge, JM, & Campbell, WK (2008). Ongezeko la mitazamo chanya ya kibinafsi miongoni mwa wanafunzi wa shule ya upili: Mabadiliko ya kundi la Waliozaliwa katika utendakazi unaotarajiwa, kuridhika binafsi, kujipenda, na uwezo wa kujitegemea. Sayansi ya Saikolojia, 19, 1082-1086.
34. Reynolds, J., Stewart, M., MacDonald, R., & Sischo, L. (2006). Je, vijana wamekuwa na tamaa sana? Mipango ya elimu na kazi ya wazee wa shule za upili, 1976-2000. Shida za Kijamii, 53, 186-206.
35. Twenge, JM, Konrath, S., Foster, JD, Campbell, WK, & Bushman, BJ (2008). Egos kuongezeka kwa muda: Uchanganuzi wa meta wa muda wa Malipo ya Narcissistic Personality. Journal of Personality, 76, 875-901.
36. Twenge, JM, & Foster, JD (2010). Kundi la waliozaliwa linaongezeka katika sifa za utu wa narcissistic miongoni mwa wanafunzi wa chuo cha Marekani, 1982-2009. Sayansi ya Saikolojia ya Kijamii na Haiba, 1, 99-106.
37. Twenge, JM, Zhang, L., Im, C. (2004). Ni nje ya uwezo wangu: Uchambuzi wa meta wa muda mfupi wa kuongezeka kwa eneo la udhibiti, 1960-2002. Tathmini ya Haiba na Saikolojia ya Kijamii, 8, 308-319.
38. Mataifa, B., Twenge, JM, & Campbell, WK (2010). Tofauti za kundi la waliozaliwa katika kujithamini, 1988-2008: Uchambuzi wa meta wa muda. Mapitio ya Saikolojia ya Jumla, 14, 261-268.
39. Twenge, JM, & Campbell, WK (2001). Tofauti za kundi la umri na uzazi katika kujistahi: Uchanganuzi wa meta wa muda mfupi. Tathmini ya Haiba na Saikolojia ya Kijamii, 5, 321-344.
40. Twenge, JM (2000). Umri wa wasiwasi? Mabadiliko ya kikundi cha kuzaliwa katika wasiwasi na neuroticism, 1952-1993. Jarida la Utu na Saikolojia ya Jamii, 79, 1007-1021.
41. Twenge, JM, Mataifa, B., DeWall, CN, Ma, D., Lacefield, K., Schurtz, DR (2010). Kundi la waliozaliwa linaongezeka katika saikolojia miongoni mwa vijana wa Marekani, 1938-2007: Uchambuzi wa meta wa muda wa MMPI. Mapitio ya Saikolojia ya Kliniki, 30, 145-154.
42. Konrath, SH, O'brien, EH, & Hsing, C. (2011). Mabadiliko katika uelewa wa tabia kwa wanafunzi wa vyuo vikuu vya Amerika baada ya muda: Uchambuzi wa meta. Tathmini ya Haiba na Saikolojia ya Kijamii, 15, 180-198.
43. Malahy, LW, Rubinlicht, MA, & Kaiser, CR (2009). Kuhalalisha ukosefu wa usawa: Uchunguzi wa muda mrefu wa tofauti za mapato ya Marekani na imani za ulimwengu kutoka 1973 hadi 2006. Utafiti wa Haki ya Jamii, 22, 369-383.
44. Twenge, JM, & Campbell, WK (2010). Tofauti za kundi la Waliozaliwa katika ufuatiliaji wa mkusanyiko wa data wa siku zijazo na kwingineko: Ushahidi zaidi wa Generation Me: Maoni kuhusu Trzesniewski & Donnelanlan. Mitazamo ya Sayansi ya Saikolojia, 5, 81-88.
45. Astin, AW (1998). Mwanafunzi wa chuo kikuu cha Amerika anayebadilika: Mitindo ya miaka thelathini, 1966-1996.Mapitio ya Elimu ya Juu, 21, 115-135.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia