Kufikiria tena jiji kunaweza kuwa uchochezi wa kufikiria upya na kupanua anuwai ya uwezekano wa jiji katika siku zijazo. Inaweza tu kuwa fursa kwa mawazo yasiyozuiliwa kimwili kubuni kitu kipya kabisa na tofauti, kisichounganishwa kwa jiji lililopo. Au inaweza kufungua mlango kwa mtazamo wa kimsingi wa ukosoaji wa jiji lililopo, ikihoji kanuni za kijamii na kiuchumi na shirika ambazo ni msingi wa katiba yake ya sasa na kwa kawaida huchukuliwa kuwa ya kawaida. Utopias bora zaidi hufanya zote mbili. Kinachofuata kinalenga tu juu ya mwisho, juu ya kufikiria sio ya kimwili bali ya kanuni za kibinadamu na mazoea ambayo mji unaofikiriwa unaweza kujengwa. Inazua baadhi ya maswali muhimu kuhusu baadhi ya kanuni na mazoea jinsi zinavyokuwepo siku hizi na kufikiria njia mbadala.

Ikiwa hatukujali mazingira yaliyopo ya miji, lakini tungeweza kuunda jiji kutoka mwanzo, baada ya hamu ya mioyo yetu, uundaji wa Robert Park kwamba David Harvey anapenda kunukuu ipasavyo, jiji kama hilo lingeonekanaje? Au tuseme: kulingana na kanuni gani ingepangwa? Kwa mwonekano wake wa kina, muundo wake wa kimaumbile, unapaswa kubadilishwa tu baada ya kanuni zinazopaswa kutumika kukubaliana.

Kwa hivyo ni nini, katika mioyo yetu ya mioyo, kinachopaswa kuamua jiji ni nini na hufanya nini?

I. Ulimwengu wa Kazi na Ulimwengu wa Uhuru

Kwa nini usianze, kwanza, kwa kuchukua swali halisi. Tuseme hatukuwa na vikwazo vya kimwili wala kiuchumi, tungetaka nini mioyoni mwetu? Kamwe usijali kwamba dhana huleta utopia; ni jaribio la mawazo ambalo linaweza kuamsha baadhi ya maswali ambayo majibu yake kwa kweli yanaweza kuathiri kile tunachofanya leo, katika ulimwengu wa kweli, tukiwa njiani kuelekea kwenye ulimwengu mwingine unaowaziwa ambao tunaweza kutaka kujitahidi kuuwezesha.

Inaweza kuwa ngumu kufikiria ukweli kama huo, lakini kuna njia tatu, kulingana na kile ambacho tunakijua na tunachotaka leo. Mbili za kwanza zinategemea tofauti moja, kwamba kati ya ulimwengu wa kazi na ulimwengu wa nje ya kazi, mgawanyiko muhimu ulio wazi ambao unatokana na jinsi tunavyopanga na kujenga miji yetu leo, mgawanyiko ambao kwa kiasi kikubwa unafanana na ule kati ya, kama wanafalsafa mbalimbali wamesema. hiyo, ulimwengu wa mfumo na ulimwengu wa maisha, eneo la lazima na eneo la uhuru, ulimwengu wa uchumi na ulimwengu wa maisha ya kibinafsi, takriban kanda za biashara na kanda za makazi. Mbinu moja basi ni kufikiria kupunguza eneo la ulazima; nyingine ni kufikiria kupanua eneo la uhuru.

Wengi wetu pengine kutumia karibu na wengi wa muda wetu katika ulimwengu wa kazi, katika nyanja ya lazima; wakati wetu wa kupumzika ni wakati tulionao baada ya kazi kuisha. Kimantiki, ikiwa jiji lingeweza kusaidia kupunguza kile tunachofanya katika eneo la lazima, wakati wetu wa bure ungepanuliwa, furaha yetu ikaongezeka.

II. Kupunguza Eneo la Umuhimu

Tuseme tumekagua tena muundo wa ulimwengu wa lazima ambao sasa tunauchukulia kawaida. Ni kiasi gani cha kile kilichopo sasa ambacho ni muhimu sana? Je, tunahitaji mabango yote ya matangazo, taa za neon zinazowaka, studio za mashirika ya matangazo, ofisi za wataalamu wa kuunganisha, kwa walanguzi wa mali isiyohamishika, kwa wafanyabiashara wa kasi, sakafu za biashara kwa walanguzi, maeneo ya biashara. kwa kujitolea tu katika kujilimbikizia mali, washauri wanaosaidia kufanya shughuli zisizo na tija kuzalisha mali nyingi zaidi, si bidhaa au huduma ambazo watu hutumia kweli? Ikiwa hatuzihitaji zote, tunahitaji ofisi zote za wafanyikazi wa serikali wanaosimamia? Je, tunahitaji vituo vyote vya mafuta, ukarabati na huduma zote za magari, barabara zote ili kuhudumia magari yote ambayo hatungehitaji ikiwa tungekuwa na usafiri wa umma? Je, tunahitaji jela zote na magereza na mahakama za uhalifu? Je, sehemu hizi za eneo la lazima leo ni muhimu kweli?

Vipi kuhusu mambo ya kifahari ya jiji leo? Je, tunaonaje nyumba za upenu za orofa nyingi katika majengo ya Donald Trump? Je! ni maeneo yenye ngome ya matajiri katika maeneo yenye miinuko mirefu katika miji yetu ya katikati, jumuiya zilizo na milango na usalama wao wa kibinafsi katika vitongoji vyetu vya ndani na nje? Vilabu vya kipekee vya kibinafsi, vituo vya afya vya kibinafsi vya gharama kubwa, vishawishi vya kujifanya na lango na viwanja ambapo matajiri pekee wanaweza kuishi? Je! McMansions na majumba ya kweli ni sehemu muhimu za eneo la lazima? Ikiwa matumizi ya dhahiri, la Veblen, au bidhaa za nafasi, kwa kweli ni muhimu kwa ustawi wa watumiaji wao, kuliko kuna kitu kibaya hapa: alama kama hizo za hadhi, matumizi ya dhahiri, kwa hakika sio ya kuridhisha kwa walengwa wake. vitu na shughuli zingine tajiri zaidi za kijamii na za kibinafsi na za ubunifu zinaweza. Au sifa hizi ghali za mali ni sehemu ya uhuru halisi wa walio nao? Lakini eneo la uhuru sio eneo ambalo chochote huenda: haijumuishi uhuru wa kuwadhuru wengine, kuiba, kuharibu, kuchafua, kupoteza rasilimali. Hebu fikiria jiji ambalo kuna mipaka ya mambo hayo, kwa maslahi ya umma, yaliyoamuliwa kwa uhuru na kidemokrasia, lakini ambayo kile kinachotolewa (lakini yote) ndicho kinachohitajika kwa uhuru wa maana kufurahia.

Hitimisho: eneo la kazi muhimu linaweza kupunguzwa kwa kiasi kikubwa bila athari yoyote mbaya kwa ulimwengu unaohitajika wa uhuru.

III. Kufanya Inayohitajika kwa Uhuru

Njia ya pili ulimwengu wa kazi unaohitajika ungeweza kupunguzwa ikiwa baadhi ya yale yaliyomo ndani yake ambayo ni muhimu kweli yanaweza kufanywa kwa uhuru, kuhamishwa katika ulimwengu wa uhuru. Ikiwa katika jiji letu tunalofikiria kile tunachofanya katika ulimwengu wa kazi kinaweza kubadilishwa kuwa kitu ambacho kinaweza kuchangia furaha yetu, tutakuwa mbele ya mchezo. Je, hilo linawezekana - kwamba tungefanya baadhi ya kazi zetu zisizopendeza kwa uhuru, kufurahia kazi yetu kadiri tunavyofurahia kile tunachofanya nje ya kazi? Kwamba kwa kweli wakati huo huo tungepunguza kiasi cha kazi ambayo ni muhimu sana, na pia kubadilisha sehemu kubwa iliyobaki kuwa kazi ambayo inafanywa kwa uhuru, kwa kweli sehemu ya eneo la uhuru? Na ikiwa ndivyo, je, jiji linaweza kuchangia katika kufanikisha hilo?

Lakini kwa nini "hakuna furaha?" Haikuweza kufanya kazi fulani ambayo sasa inafanywa kwa sababu tu inalipwa, kwa bahati mbaya angalau kwa maana ya kutofanywa kwa hiari bali kufanywa tu kwa sababu ya ulazima wa kupata riziki, pia kufanywa na watu wa kujitolea, chini ya hali sahihi na hata. kutoa furaha kwa wale wanaofanya hivyo?

Harakati ya Occupy Sandy wiki chache zilizopita hutoa vidokezo.

Katika Occupy Sandy, watu wa kujitolea wamekuwa wakienda katika maeneo yaliyoharibiwa na kimbunga Sandy, wakisambaza chakula, nguo, kusaidia watu wasio na makazi kupata makazi, maji, malezi ya watoto, chochote kinachohitajika. Chini ya jina la Occupy Sandy, maveterani wengi wa Occupy Wall Street na kazi nyinginezo, lakini hawafanyi hivyo ili kujenga uungwaji mkono wa Occupy movement, lakini kwa nia rahisi ya kusaidia wanadamu wenzao wanaohitaji. Ni sehemu ya kile kuwa mwanadamu. Imejadiliwa, kama sehemu ya kile wanasosholojia wanaita "Uhusiano wa Kipawa," lakini sio uhusiano wa kutoa mahali unapotarajia malipo, kama kubadilishana zawadi na wengine wakati wa Krismasi, na sio tu na watu unaowajua, lakini na wageni. Ni usemi wa mshikamano: inasema, kimsingi, mahali hapa, jiji hili, kwa wakati huu, hakuna wageni. Sisi ni jumuiya, tunasaidiana bila kuombwa, tunataka kusaidiana, tunasimama kwa mshikamano sisi kwa sisi, sote ni sehemu ya umoja; ndio maana tunaleta chakula na blanketi na usaidizi wa maadili. Hisia ya furaha, kuridhika, ambayo vitendo kama hivyo vya mshikamano na ubinadamu hutoa ndivyo jiji lililofikiriwa upya linapaswa kutoa. Jiji ambalo hakuna mtu mgeni ni jiji lenye furaha sana.

Hebu fikiria Jiji ambalo mahusiano kama haya hayakuzwa tu, bali hatimaye yanakuwa msingi mzima wa jamii, ikibadilisha nia ya faida kwa vitendo vya kibinafsi na motisha ya mshikamano na urafiki, na furaha kubwa ya kazi. tayari kufanya kwa hiari leo ambayo ni kweli, kwa maana ya kawaida, kazi. Fikiria kitu thabiti sana, kitu ambacho labda hakiwezekani sana lakini sio ngumu kufikiria. Hebu fikiria ungefanya nini ikiwa hungelazimika kufanya kazi, lakini ungehakikishiwa kiwango bora cha maisha: mashirika yote ya hiari tunayomiliki hufanya (de Tocqueville aliona hilo zamani), jinsi nyumba zilijengwa kwa pamoja na paa zilizoinuliwa kwenye siku za mapema za Marekani, vilabu, vyama vya mitaani, wafanyakazi wa kujitolea wanaofanya hospitali na makazi, Wakaaji wa kila aina wakifanya kile ambacho ni kazi ya kijamii kama sehemu ya msaada wao wa uhuru kwa ajili ya harakati, nyumba zilizojengwa na wafanyakazi wa kujitolea na Habitat. kwa Ubinadamu. Fikiria watu wa kujitolea wanaoelekeza trafiki katika kukatika kwa umeme, wakishiriki jenereta wakati umeme unapokatika, wakiwapa chakula wenye njaa. Katika dini nyingi, kubeba kwa ajili ya mgeni ni miongoni mwa maadili ya juu zaidi. Na fikiria wasanii wakipiga picha za chaki kando ya barabara, waigizaji wakionyesha maonyesho ya barabarani, wanamuziki wakicheza hadharani kwa ajili ya kujifurahisha sawa na kwa michango. Fikiria shughuli zote za kisiasa ambazo tunashiriki bila matarajio yoyote ya kupata faida isipokuwa jiji au nchi bora. Fikiria yote ambayo watu waliostaafu hufanya kwa hiari ambayo zamani walikuwa wakilipwa: walimu wanaofundisha wanafunzi, watu waliojitolea kusoma na kuandika kusaidia wahamiaji, wanawake ambao walifanya kazi nyumbani na bado wanasaidia katika jikoni za makazi na vilabu vya jamii, watu waliojitolea kusafisha taka kwenye vijia. na kando ya barabara. Fikiria vijana wote wanaosaidia wazee wao kujua teknolojia mpya. Je, si jiji tunalotaka kufikiria ambalo mahusiano haya yanatawala, na uhusiano wa faida, uhusiano wa mamluki, utafutaji wa faida na bidhaa nyingi zaidi na pesa na mamlaka, hazikuwa nini kiliendesha jamii? Ambapo furaha ya kila mmoja ilikuwa hali ya furaha ya wote, na furaha ya wote ilikuwa hali ya furaha ya kila mmoja?

Baadhi ya mambo katika nyanja ya ulazima ni muhimu sana, lakini hayapendezi, hayabuni, yanarudiwa-rudiwa, ni chafu - bado yanafanyika leo kwa sababu mtu hulipwa ili kuyafanya na anategemea kuyafanya ili kujipatia riziki, si kwa sababu anapata raha yoyote kutokana nayo. kuzifanya. Sehemu ya kazi inayofanywa katika nyanja ya ulazima sio lazima, kama ilivyojadiliwa hapo juu. Lakini zingine ni: kazi chafu, bidii, kazi hatari, kazi ya kudumaza: kusafisha mitaa, kuchimba mitaro, kubeba mizigo, huduma za kibinafsi au matibabu ya magonjwa, ukusanyaji wa takataka, uwasilishaji wa barua - hata sehemu za shughuli za kuthawabisha, kama karatasi za kuweka alama. kwa walimu, kusafisha hospitali, kunakili michoro ya wasanifu majengo au kugombana na kompyuta kwa waandishi leo. Je, lolote kati ya haya lingeweza kufanywa kwa uhuru ikiwa masharti yalikuwa sawa? Baadhi ya kazi hii bila shaka inaweza kutengenezwa zaidi au kuendeshwa kiotomatiki, na kiwango cha kazi isiyo na ujuzi tayari kinapunguzwa polepole, lakini labda ni dhana kwamba kazi zote zisizofurahi zinaweza kutekelezwa. Msingi fulani mgumu utabaki kwa nafsi fulani isiyo na furaha kufanya.

Lakini kuhusu kazi hiyo ya kinyongo tupu, je, mtazamo wa kuifanya haungekuwa wa kuchukiza sana, na usio na furaha, kama ungeshirikiwa kwa haki, kutambuliwa kama inavyohitajika, na kupangwa vizuri? Katika baadhi ya mashamba ya makazi ya kijamii huko Uropa, wapangaji walikuwa na desturi ya kushiriki daraka la kuweka maeneo yao ya kawaida safi, kutua katika ngazi zao, viingilio vyao, na mandhari yao. Waliridhika kwamba ilipangwa ipasavyo na ugawaji wa kazi na uainishaji wa nafasi za kawaida ulikuwa jambo lililofanywa kwa pamoja (kwa nadharia, angalau!) na kukubaliwa kwa ujumla kama inafaa. Wengi walijivunia kazi hii isiyolipwa, isiyo na ujuzi; kilikuwa ni kitendo cha ujirani. Wakati fulani tulimtazama mpishi anayeagiza kwa haraka akigeuza pancakes, akizirusha hewani ili kuzigeuza, huku akitabasamu huku akiziandalia chakula cha jioni chenye shukrani. Watu wa ufundi kijadi walijivunia kazi yao; leo pengine kuna wafinyanzi wengi wa hobby kama kuna wafanyakazi katika viwanda vya ufinyanzi. Ikiwa vifaa kama hivyo vingepatikana kwa wingi katika jiji, je, watu wengi wasingeweza kujitengenezea vyombo vyao wenyewe kwa udongo, huku viwanda vinavyojiendesha vikizalisha kwa wingi kutoka kwa plastiki?

Kwa hiyo njia moja ya kulifikiria upya jiji hilo kutoka mwanzo ni kufikiria jiji ambalo mengi iwezekanavyo ya mambo ambayo sasa yanafanywa kwa faida, yakichochewa na kubadilishana, kushindana kwa faida ya kibinafsi kwa pesa au mamlaka au hadhi, au kuendeshwa na hitaji pekee, hufanywa kwa mshikamano, kwa upendo, kwa furaha katika furaha ya wengine. Na kisha fikiria ni mambo gani ambayo tungebadilisha?

Ili kuweka changamoto ya kufikiria upya jiji kwa urahisi zaidi, ikiwa jiji linaweza kutengenezwa kwa madhumuni ya kufurahia maisha, badala ya kwa madhumuni ya shughuli zisizokubalika lakini muhimu zinazohusika katika kutafuta riziki, jiji hilo lingekuwa nini. kama? Kwa uchache, isingehamisha vipaumbele katika matumizi ya jiji kutoka kwa yale yanayolengwa hadi kwenye shughuli za "biashara", zile zinazofuatiliwa kwa ajili ya faida tu, katika wilaya za "biashara", hadi zile shughuli zinazofanywa kwa ajili ya kujifurahisha na kuridhika kwao asilia, katika wilaya iliyoundwa kuzunguka uboreshaji wa shughuli za makazi na jamii?

IV. Kupanua Enzi ya Uhuru

Kama njia mbadala ya kufikiria upya, jiji pia linaweza kufikiria upya kulingana na uzoefu wa siku hadi siku na kile ambacho tayari kipo katika nyanja ya uhuru katika jiji kama tuliyo nayo sasa. Na ikiwa ndivyo, je, jiji linaweza kuchangia katika kufanikisha hilo? Kufanya kupatikana kwa vifaa vingine muhimu ili kudumisha ulimwengu wa uhuru katika jiji lililofikiriwa upya? Maeneo ya mikutano ya jumuiya, shule ndogo, vifaa vya kulia vya jumuiya, warsha za hobby, mapumziko ya asili, viwanja vya michezo vya umma na vifaa vya michezo, kumbi za maonyesho na tamasha za kitaaluma na za kitaaluma, kliniki za afya - mambo muhimu kweli katika nyanja ya uhuru?

Tunaweza kutoa sura kwa kuchunguza jinsi tunavyotumia jiji leo, wakati kwa kweli hatushughulikii kupata riziki bali kufurahia kuwa hai, kufanya mambo ambayo kwa kweli huturidhisha na kutupa hisia ya utimizo? Tungefanya nini? Tungetumiaje wakati wetu? Tungeenda wapi? Tungependa kuwa katika sehemu gani?

Mtu anaweza kugawanya kile tunachofanya katika sehemu mbili: kile tunachofanya kwa faragha, tunapokuwa peke yetu au tu na wapendwa wetu wa karibu, na kile tunachofanya kijamii, na wengine, zaidi ya msingi wetu na mduara wa ndani wa karibu. Jiji ambalo tungefikiria lingehakikisha kila moja lina ya kwanza, nafasi na njia ya kibinafsi, na kwamba ya pili, nafasi na njia za kijamii, hutolewa kwa pamoja. Kwa kwanza, kibinafsi, kile ambacho jiji linapaswa kutoa ni ulinzi kwa nafasi na shughuli ambazo ni za kibinafsi. Ya pili, ya kijamii, hii ndio ambayo miji ni ya kweli, na inapaswa kuwa kazi yao kuu. Miji, baada ya yote, kimsingi hufafanuliwa kama maeneo ya mwingiliano mpana na mnene wa kijamii.

Kwa hivyo ikiwa tunatazama kile ambacho tayari tunafanya, wakati tuko huru kuchagua, ni nini tungefanya? Pengine sana baadhi ya mambo yale yale tunayofanya sasa, tunapokuwa huru - na, pengine, ikiwa mtu ana bahati, yanaweza kuwa baadhi ya mambo ambayo mtu pia analipwa kufanya sasa. Baadhi yetu tunapenda kufundisha; ikiwa hatukuhitaji kupata riziki, nadhani tungependa kufundisha hata hivyo. Huenda tusitake kuwa na darasa la 9:00 asubuhi, au kulifanya siku nzima au kila siku; lakini wengine tungefanya kwa upendo wa kuifanya. Wengi wetu hupika angalau mlo kwa siku, bila kulipwa; labda tungepikia kundi zima la wageni katika mkahawa ikiwa tungeweza kufanya hivyo kwa masharti yetu wenyewe, bila kuhitaji pesa, na hatukuwa tunalipwa? Je, tungesafiri? Tungechukua wengine pamoja ikiwa tungekuwa na nafasi? Burudani mgeni, wageni, mara kwa mara, kwa urafiki na udadisi, bila kulipwa, ikiwa hatukuhitaji pesa? Je, tungehudhuria mikutano mingi zaidi, au tungechagua zaidi mikutano tunayohudhuria. Je, tungeenda matembezini mara nyingi zaidi, kufurahia nje, kuona michezo, kuigiza, kujenga vitu, kubuni vitu, nguo au fanicha au majengo, kuimba, kucheza, kuruka, kukimbia, ikiwa hatukuhitaji kufanya kazi ili kupata riziki? ? Ikiwa hakuna hata mmoja wa watu tuliokutana nao ambao walikuwa wageni, lakini wengine walikuwa tofauti sana na sisi, je, tungesalimia watu wengi zaidi, kufanya marafiki zaidi, kupanua uelewa wako wa wengine?

Hebu wazia yote hayo, kisha fikiria kile ambacho tungehitaji kubadilisha katika jiji ambalo tayari tunajua ili kufanya yote hayo yawezekane.

Jiji hilo la kuwaziwa lingekuwaje? Je, ingekuwa na bustani nyingi zaidi, miti mingi, njia nyingi za barabarani? Shule zaidi, hakuna jela; mahali zaidi ambapo faragha inalindwa, na zaidi ambapo unaweza kukutana na wageni? Vyumba zaidi vya jumuiya, warsha nyingi za sanaa, kumbi zaidi za mazoezi na tamasha? Majengo mengi yaliyojengwa kwa matumizi bora na starehe ya urembo badala ya faida au hadhi? Rasilimali chache zinazotumika kwenye utangazaji, kwenye bidhaa za anasa, kwenye matumizi yanayoonekana?

Ingechukua nini kupata jiji kama hilo? Bila shaka, jambo la kwanza kwa bahati mbaya ni rahisi sana; tungehitaji kiwango cha maisha kilichohakikishwa, tungehitaji kuwa huru bila hitaji la kufanya chochote ambacho hatukupenda kufanya ili tu kupata riziki. Lakini hilo si jambo lisilowezekana; kuna fasihi nzima juu ya kile ambacho kiotomatiki kinaweza kufanya, juu ya upotevu gani katika uchumi wetu (23% ya bajeti ya Shirikisho inaenda kwa jeshi; tuseme pesa hizo hazikulipwa kwa kuua watu lakini kwa kuwasaidia)? Na je, hatungekuwa tayari kushiriki kazi isiyopendeza iliyobaki ikiwa ingekuwa njia ya kuishi katika jiji lililokuwa humo ili kutufurahisha?

Yote ambayo inachukua mabadiliko mengi, na sio mabadiliko tu katika miji. Lakini jaribio la mawazo la kufikiria uwezekano linaweza kutoa motisha kwa kweli kuweka mabadiliko yanayohitajika katika athari.

V. Kutoka Mji Halisi hadi Jiji Lililofikiriwa Upya: Hatua za Kubadilisha

Zaidi ya majaribio ya mawazo, yanayoweza kuwa ya kuudhi, ni hatua gani zinaweza kufikiriwa ambazo zinaweza kutusogeza kiutendaji kuelekea jiji lililowaziwa upya la matamanio ya moyo? Mbinu moja inaweza kuwa kuanza kwa kutafuta mambo yaliyopo ya shughuli za jiji ambayo tayari yanaudhi mioyo yetu na kusonga kuyapunguza au ambayo tayari yanatupa shangwe na kusonga mbele kuyapanua.

Ikiwa basi tungefikiria upya jiji hilo kiutendaji lakini kwa umakini, tukianza na kile ambacho tayari kipo, hila ingekuwa kuzingatia programu na mapendekezo ambayo ni ya mabadiliko, ambayo yangeshughulikia sababu kuu za shida na kuridhika, hiyo ingekuwa na uwezekano mkubwa. kuongoza kutoka sasa kuelekea kile ambacho jiji liliwaza tena kutoka mwanzo linaweza kuwa. Kwa maneno mengine, kuunda matakwa ya kuleta mabadiliko, ambayo yanaenda kwenye mizizi ya matatizo, ambayo Andre Gorz aliyaita mageuzi yasiyo ya mageuzi.

ni rahisi kukubaliana juu ya mengi ambayo ni makosa katika miji yetu, na kutoka huko ili kukubaliana juu ya kile kinachoweza kufanywa katika kujibu. Kisha kuweka vipande hivyo pamoja, taswira iliyowaziwa upya ya jiji, labda isiyong'aa kama ile iliyofikiriwa upya kutoka mwanzo lakini ya kweli mara moja na yenye kufaa kufuatwa, inaweza kutokea.

Angalia kibinafsi kile vipande hivyo vinaweza kuwa (bila shaka kuna zaidi, lakini zifuatazo ni mifano ya zile muhimu).

Kutokuwa na usawa. Tunajua viwango vya juu na vinavyoongezeka vya ukosefu wa usawa ndio chanzo cha mivutano na ukosefu wa usalama katika jiji, na kwamba hali nzuri ya maisha katika jiji inategemea wakaazi wake kuwa na mapato yanayostahili. Sheria kali za mishahara ya kuishi, na mifumo ya ushuru inayoendelea, ni hatua katika mwelekeo huo. Mahitaji ya mageuzi hapa yatakuwa ya kiwango cha chini kabisa cha mapato ya mwaka kwa wote, kulingana na hitaji badala ya utendakazi.

Nyumba. Nyumba zinazostahiki kwa wote, kuondoa ukosefu wa makazi, msongamano wa watu kupita kiasi, kodi zisizoweza kumudu gharama, zingekuwa nyenzo muhimu katika jiji lolote lililofikiriwa upya ipasavyo. Vocha za nyumba, aina mbalimbali za ruzuku, hata vivutio vya kodi, bonasi za kugawa maeneo kwa ajili ya ujenzi wa ukodishaji mchanganyiko, zote ni hatua za kurekebisha tatizo. Kwa nyumba zinazotishiwa kufungiwa, kupunguza malipo ya msingi au riba na kuongeza malipo kunasaidia kwa muda mfupi, lakini vile vile hakushughulikii tatizo kuu. Kubadilisha, hata hivyo, itakuwa upanuzi wa makazi ya umma, unaoendeshwa kwa ushiriki kamili wa wapangaji na kwa kiwango cha ubora kuondoa unyanyapaa wowote kutoka kwa wakazi wake. Dhamana za ardhi za jumuiya na makazi yenye usawa vivyo hivyo huelekeza njia ya kuchukua nafasi ya sehemu ya kubahatisha na inayochochewa na faida ya umiliki wa nyumba kutokana na matumizi ya thamani, ikisisitiza kipengele cha jumuiya katika mipango ya makazi. Hiyo inashughulikia mizizi ya tatizo la nyumba bora zisizo na bei nafuu.

Uchafuzi na msongamano. Msongamano wa moshi wa magari, kutofikiwa kwa urahisi isipokuwa kwa utunzaji wa huduma zinazohitajika zote zinaweza kuwa matatizo makubwa, na kudhibiti viwango vya utoaji wa moshi kwenye magari na bei ya msongamano ni njia muhimu za kurekebisha tatizo. Mabadiliko ni hatua kama vile kufunga mitaa (jaribio la Times Square limepanuliwa kwa kiasi kikubwa), na kuiweka na usafiri bora zaidi wa sehemu ya siri, kuhimiza urekebishaji wa maeneo mazito ya matumizi ili kupata baiskeli, kuchanganya matumizi, yote yanaenda mbali zaidi kushambulia mizizi ya tatizo, kupendekeza mabadiliko kuelekea miji iliyofikiriwa upya.

Kupanga. Ukosefu wa udhibiti wa mazingira ya mtu, ugumu wa kushiriki kikamilifu katika maamuzi juu ya mustakabali wa jiji ambalo mtu anaishi, ni suala kuu ikiwa hamu ni ya furaha na kuridhika katika jiji lililofikiriwa upya. Mikutano ya hadhara, upatikanaji tayari wa taarifa, uwazi katika mchakato wa kufanya maamuzi, Bodi za Jumuiya zimeziwezesha. Lakini hadi pale Bodi za Jumuiya zitakapopewa mamlaka ya kweli, badala ya kuwa ushauri tu, mipango iliyotengwa itaendelea. Ugatuaji halisi wa madaraka unaweza kuleta mabadiliko. Jaribio la Bajeti Shirikishi linaloendelea sasa katika Jiji la New York na kwingineko ni mchango halisi kwa sera zinazoweza kuleta mabadiliko.

Nafasi ya Umma. Baada ya uzoefu wa kufukuzwa kutoka Zuccotti Park, hitaji la nafasi ya umma inayopatikana kwa vitendo vya kidemokrasia imedhihirika. Kurekebisha sheria na kanuni zinazoongoza mbuga za manispaa, kuruhusu nafasi zaidi, ya umma na ya umma/binafsi, kupatikana kwa shughuli hizo, ni hatua katika mwelekeo sahihi. Kulinda haki ya wasio na makazi ya kulala kwenye viti vya bustani ni jambo la chini kabisa, ingawa mahitaji ya kimsingi, ni wazi si mahitaji yanayolenga kukomesha ukosefu wa makazi. Kupanua utoaji wa nafasi ya umma na kutoa kipaumbele kwa matumizi yake kwa shughuli za kidemokrasia kunaweza kuleta mabadiliko, na inaweza kuwa sehemu ya jiji lolote linalofikiriwa upya. (Angalia Blogu yangu #8).

Elimu. Elimu ya umma iliyofadhiliwa vya kutosha, pamoja na kubadilika kwa shule za kukodisha lakini bila kupunguzwa kwao kwa jukumu la udhibiti wa umma, itakuwa hatua kubwa mbele; kwa wanafunzi waliopo katika elimu ya juu msamaha wa mikopo ya wanafunzi ni hitaji kubwa. Lakini hitaji la mabadiliko lingekuwa la elimu ya juu bila malipo kabisa, inayopatikana kwa wote, kukiwa na masharti ya usaidizi ambayo yangeruhusu wanafunzi wote kufaidika nayo.

Haki za raia. Shirika ni jambo muhimu katika kuelekea mji unaofikiriwa kubadilishwa, na jiji la sasa linapaswa kuwezesha shirika la kidemokrasia. Masuala mengine yaliyotajwa hapo juu: nafasi ya umma, elimu, makazi na mapato kuwezesha ushiriki wa kweli, yote yanaunga mkono dhana iliyopanuliwa ya haki za kiraia. Kwa hivyo, ni wazi, ndio mwisho wa mazoea mengi yanayozuia shirika, kutoka kwa mapungufu ya polisi kwenye makusanyiko na hotuba hadi hatua zinazoitwa "usalama wa nchi" hadi utumiaji rahisi wa barabara kwa mikusanyiko ya umma, kuandika vipeperushi, nk. Kubadilisha hapa kutakuwa hatua za uangalizi kwa umakini mkubwa. kupunguza kwa bahati mbaya tabia isiyoweza kuepukika ya maafisa na viongozi wa serikali kujaribu kudhibiti shughuli muhimu ndani ya mamlaka yao, shughuli muhimu ambazo hakika hazipatikani kwa mafanikio ya jiji linalofikiriwa upya, na labda hata huko.

Weka malengo ya mahitaji yote kama haya ya mageuzi pamoja, na umebadilisha jiji linalofikiriwa kabisa kuwa mosaic inayoendelea na inayobadilika kulingana na iliyopo, yenye mizizi yake katika hali halisi ya sasa, lakini polepole nyama kwenye mifupa ya kile ambacho mawazo yatazalisha.

KUMBUKA

Onyo: Kufikiria tena jiji kunaweza kufurahisha, kunaweza kutia moyo, kunaweza kuonyesha watu wenye shaka kuwa ulimwengu mwingine unawezekana. Lakini kuna hatari:

Kufikiria upya Jiji haipaswi kuonekana kama mradi wa kubuni wa sasa, kuweka wazi jinsi jiji halisi lingeweza kuonekana ikiwa tungekuwa na njia yetu, jinsi utopia ingeonekana. Kile ambacho jiji linahitaji sio kuunda upya, lakini kupanga upya, mabadiliko ya nani anayetumikia, sio jinsi inavyowahudumia wale ambao sasa wanahudumiwa nayo. Inahitaji jukumu tofauti kwa mazingira yake iliyojengwa, na mabadiliko yaliyochukuliwa kwa jukumu jipya, sio kinyume chake. Mji ulioundwa upya ni njia ya kufikia mwisho. Mwisho ni ustawi, furaha, kuridhika kwa kina, kwa wale ambao jiji linapaswa kuwahudumia: sisi sote. Hatupaswi kutumia muda mwingi kubuni kimwili jinsi miji hiyo iliyofikiriwa upya ingeonekana isipokuwa kama uchochezi wa mawazo, ambayo hata hivyo yanafaa - na ambayo ni dhamira ya kipande hiki. Miundo halisi inapaswa kufanywa tu wakati kuna nguvu ya kuitekeleza, na watu ambao wangeitumia. Miundo inapaswa kuendelezwa kupitia michakato ya kidemokrasia na ya uwazi na yenye taarifa.

****

Kwa pendekezo linalofaa mara moja la kufanya kufikiria upya kwa jiji kuwa hatua inayofuata muhimu kisiasa, angalia Blogu #26.

  1. Lakini tahadhari hapa, kwa kile ambacho moyo unatamani kwa kweli kinaweza kubadilishwa. Herbert Marcuse anashughulikia suala hili katika kufanya tofauti kati ya matamanio ya kweli na ya kudanganywa, mahitaji ya kweli na yaliyotengenezwa. Tazama Maandiko Yaliyokusanywa, ed. Douglas Kellner, juzuu. VI.
2. Sawa na uundaji wa Jurgen Habermas.
3, Hegel, Marx, Herbert Marcuse
4. Jinsi ya kufafanua kile ambacho ni "muhimu sana" bila shaka ni pendekezo gumu. Kwa mbinu moja yenye matunda, ona Herbert Marcuse, Insha juu ya Ukombozi, Boston: Beacon Press, 1969.
5. Richard Titmus, The Gift Relation, 1970.
6. Maimonides, Mtakatifu Francis.
7. Je, ni sehemu za mapambano ya kuwepo kwa ushindani au kwa urahisi, hazifanyiki kwa ajili ya kuridhika na kazi yenye tija iliyofanywa vizuri ambayo wanaitoa., Herbert Marcuse anayo katika Insha ya Ukombozi.
8. Ndoto ya Marx, katika Grundrisse, alitoa maoni yake katika Herbert Marcuse juzuu ya. VI, Collected Papeers, Douglas Kellner, ed., Routledge.ijayo,
9. Kwa hali ya sasa, tukizingatia kazi ya kola nyeupe, angalia Brynjolfsson, Erik na McAfee, Adam (Oktoba 2011) Mbio Dhidi ya Mashine: Jinsi Mapinduzi ya Kidijitali Yanavyoongeza Kasi ya Ubunifu, Kuendesha Uzalishaji, na Kubadilisha Ajira na Uchumi Bila Matengenezo. Digital Frontier Press. ISBN 0-984-72511-3.

Kiambatisho kisicho na maana

Isaya 40:4 inatumika katika maandishi ya Masihi wa Handel, katika kifungu ambacho nabii anawaambia watu wajitayarishe kwa ajili ya kuja kwa Bwana kwa kumtengenezea njia kuu kupitia jangwa, na kisha:

“Kila bonde litainuliwa, na kila mlima na kilima kitashushwa; palipopotoka paliponyoka na mahali palipopasuka ni tambarare.”

Kusoma hii kama sitiari ya kisiasa kwa katiba ya kijamii na kiuchumi ya jiji linalofikiriwa, ni fasaha. Inaweza kusomwa kama sitiari katika mjadala kuhusu viwango vya kodi ya mapato unaoendelea ninapoandika haya, pamoja na malengo yanayofaa ya mfumo wa uhalifu na hitaji la uwazi katika vitendo vya umma.

Lakini ikisomwa kama muundo wa jiji linalofikiriwa, itakuwa kinyume cha upangaji mzuri. Wanamazingira wangeiacha kwa hofu, wasanifu wangerarua nguo zao, warekebishaji wa haki ya jinai wanaweza kuiona kama wito wa jela zaidi, wahifadhi wa kihistoria wanaona kuwa inatishia urithi wa maeneo ya jadi ya miji ya zamani. Isaya hayuko karibu kujitetea, lakini kwa hakika maana zake zilikuwa karibu zaidi na kisiasa/kijamii kuliko kimwili.

Jihadhari na kuwasilisha masuala ya kijamii kwa mafumbo ya kimwili, yasije yakachukuliwa kihalisi! 

---