Katika kila tone la mvua
Vipuli vya rangi nyekundu au njano kutoka kwa mbegu za maua.
Kila chozi lililia na watu wenye njaa na uchi
Na kila tone la damu ya watumwa iliyomwagika
Ni tabasamu linalolenga mapambazuko mapya,
Chuchu inayobadilika badilika kwenye midomo ya mtoto mchanga
Katika ulimwengu mchanga wa kesho, mleta uzima.
Na bado mvua inanyesha
 
Maneno haya kutoka kwa "Wimbo wa Mvua" yaliandikwa na Bader Shaker Al Sayyab mnamo 1960 katika kilele cha nostalgia ya baada ya ukoloni kwa "ulimwengu changa wa kesho" katika Iraqi yake ya asili. Imekuwa dhoruba kubwa ya mvua, kwa hakika, labda ikielezewa vyema kama kimbunga kikali kwa muongo mmoja uliopita, kwa watu wa Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini, na 2011 imetupata katika jicho la kile Hilary Clinton na Angela Merkel wote wamegundua. kama  “dhoruba kamili”. Ni wazi kwamba kuna mabadiliko ya kitektoniki katika eneo linalotawaliwa na tawala za ukoloni mamboleo, zilizotazamiwa na Frantz Fanon miongo kadhaa kabla. Katika makala ya hivi majuzi, Hamid Dabashi, rafiki mwaminifu wa Edward Said, alionyesha matumaini kwamba tuko kwenye njia panda ya baada ya ukoloni:

Baada ya hotuba ya Gaddafi mnamo Februari 22, mjadala wa baada ya ukoloni kama tunavyoujua katika miaka mia mbili iliyopita umefikia kikomo - sio kwa kishindo bali kwa kishindo. Baada ya hotuba hiyo tunahitaji lugha mpya - lugha ya baada ya ukoloni, baada ya kupata mapambazuko ya uwongo wakati wakoloni wa Uropa walipojaa na kuondoka, ndiyo kwanza imeanza. Baada ya miaka arobaini na miwili ya uharamu na ukatili usio na kifani, yeye ni miongoni mwa masalia ya mwisho ya uharibifu wa wakoloni wa Uropa wa sio tu rasilimali za nyenzo za ulimwengu lakini muhimu zaidi wa mawazo yaliyowekwa huru ya maadili. Kuna idadi ya mabaki haya bado karibu. Wawili kati yao wamefukuzwa kazi. Lakini bado ukatili wa jinai na kejeli sawa za watu wengi zaidi - kutoka Morocco hadi Iran, kutoka Syria hadi Yemeni - zinapaswa kufundishwa heshima ya kuondoka kwa neema, ukimya wa kutisha. 

   Dabashi aliendelea kusema kwamba kile tunachoshuhudia katika mapinduzi ya hivi karibuni katika ulimwengu wa Kiarabu ni "ukaidi ulioahirishwa wa baada ya ukoloni" na ukombozi wa mataifa ya Kiarabu, hasa Afrika Kaskazini, kutoka kwa mabaki ya ukandamizaji wa baada ya ukoloni utafungua "jiografia mpya ya ubunifu. ya ukombozi, iliyochorwa mbali na dhana ya uwongo na ya uwongo ya "Uislamu na Magharibi," au "Magharibi na Mengine." Kwa kweli alisema kwamba jiografia hii ya ukombozi inaenda mbali zaidi ya ulimwengu wa Waarabu na hata wa Kiislamu: “Kutoka Senegal hadi Djibouti maasi kama hayo yanapamba moto. Kuanza kwa Vuguvugu la Kijani nchini Iran karibu miaka miwili kabla ya ghasia katika ulimwengu wa Kiarabu kumekuwa na athari kubwa ndani ya Afghanistan na Asia ya Kati, na leo hadi China kuna hofu rasmi ya "Mapinduzi ya Jasmine."

   Bila shaka uchunguzi wa Dabashi uko sawa kwenye lengo, hata ulitabiriwa kupitia kazi ya Said na Fanon ambao walichota nadharia zao nyingi za ukoloni baada ya ukoloni kwa kiasi kikubwa kutoka kwenye tafiti za Palestina na Algeria. Lakini jambo moja muhimu linahitaji kuongezwa kwa uchunguzi wa Dabashi: Uislamu wa kisiasa, bila shaka, utachukua nafasi muhimu katika "jiografia mpya ya kiwazi ya ukombozi" na una fursa ya kihistoria ya kubadilisha mfumo wa siasa ambao umetawala siasa za Mashariki kati ya "Uislamu" na "Magharibi". Hali halisi ya muongo uliopita imeonyesha kwamba mazungumzo ya kweli ya kinyume kati ya jamii za "Magharibi" na Kiislamu hayawezi kufanyika kupitia tafsiri za waingiliaji wa Kiislamu wa Magharibi na wasomi peke yao, ambao wanakabiliwa na mtanziko wa kueleza matakwa ya jamii za Kiislamu kwa watazamaji wa kilimwengu na wasio na huruma. Maadamu kundi la Waislamu "wabaya" linabaki kuwa na msingi mpana, na linajumuisha Waislam wote kutoka Al Qaeda hadi Muslim Brotherhood katika kabila moja la kikatili, ushirikiano wa kweli kati ya jamii za Kiislamu na zisizo za Kiislamu, na hata kati ya wanafikra wa Kiislamu wenyewe, hautaweza. kuzaa matunda. Na wakati wa "jiografia mpya ya ubunifu ya ukombozi" ya Dabashi itaahirishwa tena. 

Katika hatua hii, uainishaji wa Olivier Roy wa wachezaji wanne wakuu wa kiitikadi katika Mashariki ya Kati ni muhimu sana. Makundi haya yana Waislam wanaopigania chombo cha kisiasa; "waamini wa kimsingi" ambao wanataka kusimamisha sheria ya Shariah; Jihadists ambao hudhoofisha nguzo za Magharibi kwa njia ya mashambulizi ya ishara yaliyolengwa; na Waislamu wa kitamaduni ambao wanatetea tamaduni nyingi au utambulisho wa jamii (51). Roy amebainisha kwamba vuguvugu hizo nne mara nyingi hukinzana zenyewe, zikionyesha “mvutano kati ya kuzuiliwa na kueneza tamaduni kwa upande mmoja (magaidi na watu wa tamaduni nyingi), na kurudisha nyuma ugaidi na kueneza utamaduni kwa upande mwingine (Waislamu na wafuasi wa kimsingi)” (52). Utandawazi hubeba hamu ya kueneza tamaduni na kuwa sehemu ya jamii iliyoenea zaidi na ya ulimwengu wote, na hamu inayopingana ya kuweka utambulisho na utamaduni kama muhimu mbele ya athari za kitamaduni za utandawazi. Kwa hivyo, mgawanyiko wa kweli hauko kati ya usekula na Uislamu, lakini kati ya nguvu zinazovuta kati ya ugatuzi, ambao unachukua sura ya ulimwengu wote ambao mara nyingi huhusishwa na usekula na ubepari wa kimataifa, na ukuzaji wa kitamaduni, ambao unabishana kwa kujitenga kutoka kwa ulimwengu wa uliberali wa utandawazi na. ufufuo wa maarifa asilia. Ni mchakato huu wa asili wa lahaja ambao unaelezea vyema mivutano iliyopo ndani ya Waislamu, na jamii nyingine nyingi. Kama Roy ametoa hoja kwa ufupi: "Kwa kifupi, kuna mifano mingi, lakini hakuna mahali popote katika Mashariki ya Kati kuna vita na Waislamu wa upande mmoja na wanademokrasia wa kisekula kwa upande mwingine, ambapo mijadala ya vyombo vya habari huko Ulaya inatoa hisia kwamba hii ndiyo jambo kuu. tofauti" (60). 

Isipokuwa dhana hii isiyo na tija isipojengwa upya, Waislamu hawatakubalika kamwe kama washirika sawa katika mazingira ya kisiasa ya kimataifa. Inafurahisha kutambua, kwa mfano, kwamba vikundi vitatu vya kwanza vya Roy vyote vinaitwa Waislamu "wabaya", bila kutofautisha kati yao. Ubunifu huu wa kundi kubwa la Waislamu "wabaya" ni uzushi ambao unaahirisha bila kikomo ushirikiano wa kweli kwa hoja zinazotoka katika nchi nyingi za Kiislamu -  unadai kwamba maadili ya Kiislamu yanaweza kutoa njia mbadala au "siasa za upinzani". Katika suala hili, Alastair Crooke's Upinzani: Kiini cha Mapinduzi ya Kiislamu   ni mchango wa kipekee na wa thamani kwani unajikita katika kuchambua kwa utaratibu tunu za Uislamu za kifalsafa, kimaadili, kitamaduni, kidini, kiuchumi, kisaikolojia, kitaifa na kisiasa. Crooke ameangazia tofauti za kifalsafa na kimaadili kati ya Uislamu na mila za Magharibi ambazo zimetafsiriwa katika siasa za uendeshaji na watu kadhaa wenye nguvu ambao wamejumuisha Sayyed Qutb, Mohammed Baqer al-Sadr, Musa al-Sadr, Ali Shariati, Sayyed Mohammad Hussein Fadallah. , Ayatollah Ruhollah Khomeini, Sayyed Hassan Nasrallah, na Khaled Mesha'al. Crooke amedai kuwa Waislam wanatafuta kurejesha fahamu mbadala - moja inayotokana na mila yake ya kiakili ambayo inaweza kupingana na dhana ya Magharibi na kwa hivyo inawakilisha upinduaji kamili wa uliberali wa kibepari wa kisekula. Kwa Crooke mapinduzi ya Kiislamu ni zaidi ya siasa; ni jaribio la kuunda fahamu mpya - kwa ubishi, ufahamu wa baada ya ukoloni.
 
Hata hivyo, miongoni mwa wakalimani wa baada ya ukoloni, kuna ukosefu wa nia ya kujihusisha na Uislamu wa kisiasa. Anouar Majid, kwa mfano, amebainisha kuwa Uislamu haujashirikishwa katika mjadala wa baada ya ukoloni kwa sababu mjadala huu umeegemezwa katika misingi ya kisekula ya usomi ambayo imeongeza “kuwa mbali na Uislamu” na kwa hivyo imeweka mipaka katika nadharia za ushirikishwaji na ushirikishwaji. kurefusha imani ya kwamba maelewano ya kimataifa bado hayapatikani kwa sababu ya mahusiano ya kibepari bali kwa sababu ya migogoro ya kitamaduni (3). Ametoa hoja juu ya ukweli  “kwamba nadharia ya baada ya ukoloni imekuwa ikighafilika hasa kwa swali la Uislamu katika uchumi wa dunia, inafichua kushindwa kwake kujumuisha tawala mbalimbali za ukweli katika maono ya kweli ya tamaduni nyingi za kimataifa” (19).
 
Hakika, kuna urithi mrefu wa kuuacha Uislamu nje ya nadharia ya baada ya ukoloni. Katika Kufunika Uislamu, iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1981 na kuchapishwa tena mwaka wa 1997, Said alichora picha mbaya kwa Uislamu wa kisiasa: nchini Algeria, kulaumiwa Uislamu wa kisiasa kwa  “maelfu ya wasomi, waandishi wa habari, wasanii na waandishi [ambao] wameuawa”; huko Sudani, alimtaja Hassan al Turabi  kama “mtu mwovu sana, Msvengali na Savonarola aliyevalia mavazi ya Kiislamu”; huko Misri aliandika juu ya udugu wa Kiislamu na Jamát Islamiya, kama "kimoja chenye jeuri zaidi na kisichobadilika kuliko kingine"; huko Palestina alitoa hoja kwamba Hamas na Islamic Jihad "zimebadilika na kuwa mifano inayoogopwa zaidi na iliyofunikwa kihabari ya misimamo mikali ya Kiislamu"(xiii). Kwa jumla, orodha ya Said  ya Waislam ilikuwa ni kundi la watu wanaopenda ukabila wenye jeuri - si mkusanyiko wa wanaharakati wenye matumaini ambao wangeweza kuathiri mabadiliko ya kweli ya kijamii. Kwa mfano, mijadala mipana ambayo kwayo alichora Udugu wa Kiislamu na Jamát Islamiya kuwa kitu kimoja inashangaza na ni uongo tu kwani itikadi za makundi hayo mawili zinatofautiana sana, hasa kuhusiana na matumizi ya vurugu. Upinzani wa Said unadhihirika hasa katika mtazamo na lugha aliyoitumia kuzungumzia Hamas. Fikiria rejeleo lake la kwanza lililoandikwa kwa Hamas mnamo 1993: 

Mnamo 1992 nilipokuwa huko, nilikutana kwa muda mfupi na viongozi wachache wa wanafunzi wanaowakilisha Hamas: Nilivutiwa na hisia zao za kujitolea kisiasa lakini sio mawazo yao kabisa. Niliwaona kuwa wa wastani kabisa linapokuja suala la kukubali ukweli wa sayansi ya kisasa, kwa mfano….viongozi wao hawaonekani wala kuvutia sana, maandishi yao yanarejelea maandishi ya zamani ya utaifa, ambayo sasa yameandikwa katika nahau ya “Kiislam”.Siasa za Kunyang'anywa mali 403). 

Baadaye, angeita upinzani wa Hamas "" aina za upinzani za vurugu na za zamani. Unajua, kile ambacho Hobsbawn anakiita mtaji wa awali, kujaribu kurejea kwenye fomu za jumuiya, kudhibiti mwenendo wa kibinafsi na mawazo rahisi na rahisi ya kupunguza" (Nguvu, Siasa na Utamaduni 416). Katika mahojiano mengine, pia kuchapishwa katika madaraka Siasa na Utamaduni, Said alijibu swali la kama linamsumbua au la kwamba kazi yake mara nyingi ilitajwa na Waislam:
 

Hakika, na mara nyingi nimeelezea wasiwasi wangu juu ya mada hii. Ninaona maoni yangu yametafsiriwa vibaya, hasa pale yanapojumuisha ukosoaji mkubwa wa harakati za Kiislamu. Kwanza, mimi ni wa kidunia; pili, siamini harakati za kidini na tatu sikubaliani na mbinu, njia, uchambuzi na maadili ya harakati hizi (437). 

Ni wazi, ingawa Said aliulinda Uislamu kutokana na mashambulizi ya ubeberu na utaifa, ilikuwa vigumu kwake kuona njia mbadala za maendeleo katika harakati za upinzani za Kiislamu. Ili kuwa sawa, hata hivyo, istilahi za Said zilibadilika zaidi katika kitabu chake cha mwisho Utu na Ukosoaji wa Kidemokrasia; kwa wazi, ulimwengu wa 9/11 ulibadilisha istilahi za Said lakini sio msimamo wake mkuu - ule wa kutetea Uislamu kutoka kwa mtazamo wa kilimwengu lakini kutojihusisha kwa undani katika mchango ambao Uislamu unaweza kutoa kwa masomo au mabadiliko ya kijamii. 

Sio bahati mbaya kwamba Said alimchukulia Fanon kama shujaa wa kiakili, hata kama hakuwa na shauku kama Fanon kuhusu jukumu la vurugu katika mapinduzi. Fanon, hata hivyo, alikuwa na uhusiano wa kuvutia zaidi na Uislamu ambao umekandamizwa kupitia kuanzishwa kwa nadharia ya baada ya ukoloni ambayo ilitokana na kazi yake. Ingawa alikuwa mwanamapinduzi wa kilimwengu, Fanon alihariri karatasi ya FLN El-Moudjahoid, na hivyo kimsingi kupigania mapinduzi ambayo yameelezwa kama a jihadi. Katika barua kwa Ali Shariati, msomi aliyeongoza mapinduzi ya Irani na mfasiri wa Che Guevara na Fanon, Fanon alielezea wasiwasi wake kwamba dini inaweza kuwa kikwazo kwa muungano wa ulimwengu wa tatu lakini pia alihimiza Shariati kutumia rasilimali za Uislamu kwa ajili ya kuunda Umoja. jamii mpya ya usawa: "pumua roho hii ndani ya mwili wa Mashariki ya Kiislamu" (qtd katika Slisli). Fanon alikuwa wazi kuhusu ushawishi wa Kiislamu juu ya mawazo na matendo yake katika mojawapo ya vitabu vyake visivyojulikana sanaUkoloni Unaokufa, ilichapishwa kwanza kama L'an cinq de la mapinduzi algerienne mwaka wa 1959. Ilikuwa katika kitabu hiki ambapo aliandika moja kwa moja kuhusu “marafiki zake Waislamu” (165) na akasimulia mkutano wa kuvutia aliokuwa nao na Waislamu na Wayahudi huko Algeria ambao ulichochea maendeleo ya mawazo yake juu ya vurugu kama “ziada iliyowezekana na kupindukia kwa ukoloni” (165). Fanon alisimulia mapambano yake ya ndani na kukubali vurugu kama sehemu ya lazima ya mapambano ya Algeria na jinsi, mwishowe, alishawishiwa na mzungumzaji Myahudi kwenye mkutano  ambaye alimshawishi kwa “kukiri imani” ambayo ilikuwa “ya kizalendo, yenye maneno na shauku”  (166). Jambo la kufurahisha ni kwamba, Fanon pia alitafakari juu ya upendeleo wake mwenyewe na ukweli kwamba alishawishiwa kwa urahisi zaidi na Myahudi kuliko Mwislamu, akibainisha "Bado nilikuwa na hisia nyingi za kupinga Waarabu ndani yangu" (166). kote Ukoloni Unaokufa, Fanon alifafanua jinsi nadharia yake ya ulazima wa unyanyasaji ilivyojikita zaidi kupitia majadiliano yake na Waislamu na kurejelea “uangalifu wao na kiasi”, akibainisha kwamba “kidogo kidogo nilikuwa nikipata kuelewa maana ya mapambano ya silaha na umuhimu wake” (167). . Akitafakari juu ya mapambano yake ya ndani ya kuwa mwanachama wa FLN, Fanon aliandika: 

Mielekeo yangu ya mrengo wa kushoto ilinifanya nifikie lengo lile lile kama wapenda utaifa wa Kiislamu. Walakini nilikuwa na ufahamu sana wa barabara tofauti ambazo tulikuwa tumefikia matarajio sawa. Uhuru ndio nilikubali, lakini uhuru gani? Je, tungepigana ili kujenga taifa la Waislamu la kitheokrasi, la kitheokrasi ambalo lilichukizwa na wageni? Nani angedai kuwa tuna nafasi katika Algeria kama hii? (168) 

Jibu la swali hili lilikuja kwa ustadi kutoka kwa comrade mwenza wa FLN ambaye alijibu kwamba ni juu ya watu wa Algeria kuamua. Na hili kwa hakika ni jibu lile lile ambalo nchi za Kiislamu za Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini zinahitaji kulieleza hivi leo.

Inafurahisha kuona kwamba hivi majuzi uwiano umechorwa kati ya mapinduzi ya Waarabu na mapinduzi ya Ulaya Mashariki, Kati na Amerika Kusini katika miaka ya 1980. Tunapaswa kukumbuka, hata hivyo, kwamba hatua kuelekea demokrasia katika Amerika ya Kati na Kusini zilihusika sana na teolojia ya ukombozi wa Kikatoliki. Nchini Brazili, kwa mfano, taasisi za kidini zilichangia pakubwa katika mabadiliko yake na Chama cha Wafanyakazi (PT), ambacho kwa sasa kinashikilia mamlaka, kilianzishwa mwaka wa 1978 kama muungano kati ya wachochezi wa kazi, wanaharakati wa kidini kutoka Kanisa Katoliki na makundi ya haki za binadamu. Kadhalika, mapinduzi ya 1989 huko Ulaya Mashariki yanaweza kufuatiliwa hadi Poland ambapo, katikati ya miaka ya 1980, Vuguvugu la Mshikamano la Lech Walesa liliungwa mkono kwa dhati na Kanisa Katoliki. Imethibitishwa tena na tena kwamba madai ya Marx kwamba dini ni kasumba ya watu yalikuwa ni makosa tu.

Na bila shaka dai maarufu la Marx litathibitishwa kuwa si sahihi tena huku mapinduzi yakieneza Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini. Kuna fursa isiyo na kifani kwa jamii za Kiislamu kuwa na mjadala kuhusu nafasi ya Uislamu katika kuunda maisha yao ya kiraia na kisiasa, mazungumzo ambayo yameahirishwa tangu kujitenga na mabwana zao wa kikoloni. Hatupaswi kusahau, vile vile, jukumu la "vita dhidi ya ugaidi" limechukua nafasi katika kuzima mazungumzo haya kwa vile watawala wote wanaoondolewa sasa walikuwa washirika katika "mpango wa ajabu wa CIA" na walitumia tishio la ukosefu wa usalama kukandamiza. kujieleza kisiasa. Kwa mfano, Martin Scheinin, ripota maalum wa Umoja wa Mataifa kuhusu ulinzi wa haki za binadamu, ameeleza kwa kina jinsi sheria na sera za kupinga ugaidi za Tunisia zilivyochukua sehemu kuu katika kuukandamiza upinzani wa kisiasa wa serikali ya zamani. Hoja zile zile zilizotumiwa na Ben Ali zilitumiwa na Mubarak na, hivi majuzi zaidi, Qaddafi katika kuyapunguza mapinduzi hayo maarufu, akiwatuhumu watu wenye siasa kali, Waislam na al Qaeda kwa kuwavuruga ubongo na kuwaingiza vijana kwenye vitendo. Ni dhahiri kwamba mizigo ya aibu na isiyo ya kawaida ya "vita dhidi ya ugaidi", hasa katika Afrika Kaskazini, inakuja kuzisumbua Magharibi.

Kuna ushahidi katika Misri na Tunisia, kwamba watu, baada ya kufika hapa, hawatakubali uingizwaji wa dikteta mmoja na mwingine, unaozingatia maslahi ya Marekani, na wana hamu ya kuchunguza ushirikiano mbalimbali ambao unajumuisha Waislam wa kisiasa. Nchini Misri maandamano yanaendelea huku watu wakidai uwajibikaji na haki na Muslim Brotherhood imekuwa sehemu ya sauti ya mchakato huu wa mazungumzo. Nchini Tunisia Chama cha Rashid Ghanooshi cha Al Nadha kimehalalishwa. Hali nchini Libya ni ngumu zaidi kwa sababu ya kukosekana kwa jumuiya ya kiraia yenye nguvu, kama ile inayoendelezwa na kudumishwa na siasa za wastani za Kiislamu za Udugu nchini Misri kwa mfano, kutokana na kukithiri kwa ukandamizaji wa Uislamu wa kila aina na Qaddafi. Kwa sababu hii Libya ina hatari kubwa zaidi ya kuangukia kwenye ajenda za Uislamu wenye msimamo mkali zaidi na jihadist makundi. Na kwa hakika tunaweza kutabiri kwamba vitendo vyovyote vya unyanyasaji au ukabila vinavyofanywa na vikundi vilivyogawanyika vya Waislam wenye itikadi kali katika eneo hilo bila shaka vitaangaziwa kama ushahidi kwamba Waislamu ni wa enzi za kati na wachanga sana kuweza kuamua hatima ya jamii zao wenyewe.

Huku ukoloni mamboleo unavyotishiwa, Waislamu sasa hatimaye watakuwa na mazungumzo wanayohitaji kufanya ili kuunda "ulimwengu changa wa kesho" ambao Al Sayyab aliufikiria kabla ya wakati wake. Ni muhimu Waislamu wakae katika kumbukumbu zao msimamo wa kinafiki wa Amerika na Ulaya, ambao uko wazi hata kwa mtazamaji aliyechanganyikiwa zaidi, wakati "jumuiya ya kimataifa" inajaribu kujikomboa machoni pa jamii za Kiislamu kwa kudai kuungwa mkono kwa kusitasita. demokrasia katika kanda, ambayo, kwa kweli, inafikiwa kinyume na matakwa ya watawala waliong'olewa madarakani ambao Amerika na Ulaya ziliunga mkono, na kwa kujitolea kwa maisha ya watu wa eneo hilo. Itakuwa ya kuvutia vilevile kwa Waislamu kurudisha na kueleza michango ya kimataifa ambayo Uislamu umeitoa kwa uharakati wa kisiasa wa kikoloni na kuuliza jinsi ukoloni ulipopata makazi salama katika taasisi za kitaaluma za Magharibi, ulisahau kuwa baba yake, Frantz Fanon alikuwa. mwanachama hai wa FLN alizikwa nchini Algeria chini ya jina Ibrahim Fanon katika makaburi ya shahid. Je, Uislamu ni "sababu" isiyoonekana katika nadharia kali ya baada ya ukoloni? Je, inawezaje kurejesha nafasi yake katika nadharia za upinzani zinazotumika kwa jumuiya za kimataifa?

Kadiri Waislamu wanavyozidi kujieleza katika kutambulisha misamiati, matarajio, na mifumo yao ya kisiasa na kifalsafa kwa nchi za Magharibi, na kwa kuwa nchi za Magharibi sasa zimesukumwa kwenye kona ambapo inalazimishwa kusikiliza, pengine demokrasia ya kweli inaweza kuibuka. Demokrasia hizi zinahitaji ushirikiano. pamoja na dhana za Kiislamu ambazo ni msingi wa maisha ya kila siku katika kanda, na hazijumuishi kukubali kipofu siasa za Kiislamu zenye itikadi kali za makundi kama Al Qaeda, ambayo yenyewe ni masalio ya urejesho wa nyuma wa ukoloni. Lakini ushiriki kama huo lazima kukataa kuuacha Uislamu nje ya mjadala kuhusu mustakabali wa mapinduzi ya Waarabu, uundaji wa serikali za kweli baada ya ukoloni, na kwa hakika mapinduzi ya ulimwengu mzima ambayo bado hayajazaliwa huku mvua ikiendelea kunyesha.
 
 
Marejeo

Crooke, Alastair.  Upinzani: Asili ya Mapinduzi ya Kiislamu. London: Pluto Press, 2009. Chapisha.
 
Dabashi, Hamid. "Kuchelewa Kukataa".  Al Jazeera. 26 Februari 2011. Mtandao. 01 Machi 1011. http://english.aljazeera.net/indepth/opinion/2011/02/2011224123527547203.html. Mtandao
.
Fanon, Frantz. Ukoloni Unaokufa. 1959. Trans. H. Chevalier. New York: Grove Press, 1965. Chapisha.

 Majid, Anouar. UKufunua Hadithi: Uislamu wa Baada ya Ukoloni katika Ulimwengu wa Polycentric. Durham: Duke University Press, 2000. Chapisha.

Roy, Olivier. Machafuko ya Siasa katika Mashariki ya Kati. New York: Columbia University Press, 2008. Chapisha.
Alisema, Edward.  Kufunika Uislamu. 1981. Toleo Lililorekebishwa. New York: Vintage, 1997.Chapisha.
 
-. Utu na Ukosoaji wa Kidemokrasia. New York: Chuo Kikuu cha Columbia Press, 2004.Chapisha.
 
-. Amani na Kutoridhika kwake: Insha juu ya Palestina katika Mchakato wa Amani ya Mashariki ya Kati. New York: Vintage, 1996. Chapisha.
 
-. Nguvu, Siasa na Utamaduni: Mahojiano na Edward Said. Mh. Gauri Viswanathan. 2001. New York: Vintage, 2002. Chapisha.
 
-. The Siasa za Unyang'anyi: Mapambano ya Kujitawala kwa Wapalestina 1969-1994. 1994. New York: Vintage, 1995.Chapisha.
 
Schein, Martin. "Ripoti ya Ripota Maalum juu ya kukuza na kulinda haki za binadamu na uhuru wa kimsingi wakati wa kukabiliana na ugaidi".  Baraza Kuu la Umoja wa Kitaifa. A/HRC/16/51. 04 22 Desemba 2010.  Wavuti. Machi 2011.  http://daccess-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G10/178/98/PDF/G1017898.pdf?OpenElement. Mtandao.
  
 Slisli, Fouzi. “Uislamu: Tembo katika Fanon Mbaya ya Dunia". Mafunzo Muhimu ya Mashariki ya Kati 17.1 (Machi 2008). Mtandao. 10 Februari 2011.
http://ouraim.blogspot.com/2008/03/absence-of-islamism-in-fanons-work.html 
 
 

Jacqueline O’Rourke ni mshauri katika utafiti na mawasiliano anayeishi  Qatar na Kanada. Ameandika nyenzo za kitaaluma kwa ajili ya kupata lugha, amechapisha kitabu cha mashairi hivi majuzi na kwa sasa anasubiri kuchapishwa kwa tasnifu yake ya PhD yenye jina R.kuwasilisha Vurugu: Jihad, Nadharia, Hadithi. Anaweza kufikiwa kwa jacmaryor@hotmail.com

---