[Asaf Oron, Sajenti Meja katika Brigedi ya Giv'ati, ni mmoja wa wanajeshi 53 wa Kiisraeli waliotia saini โBarua ya Wapiganajiโ wakitangaza kwamba kuanzia sasa watakataa kuhudumu katika maeneo yanayokaliwa kwa mabavu. Yeye ni mtia saini #8 na mmoja wa wa kwanza katika orodha kujumuisha taarifa inayoelezea hatua yake. (Kuna waliotia sahihi 251 kufikia Februari 17, 2002.) Ifuatayo ni tafsiri ya taarifa ya Oron na Ami Kronfeld wa Jewish Peace News.]
Mnamo Februari 5, 1985, niliamka, nikaondoka nyumbani kwangu, nikaenda kwenye Kituo cha Huduma ya Lazima kwenye Mtaa wa Rashi huko Jerusalem, nikawaaga wazazi wangu, nikapanda basi kuukuu lililokuwa likienda kwenye Kituo cha Kunyonya Kijeshi na nikageuka kuwa mwanajeshi.
Hasa miaka kumi na saba baadaye, ninajikuta katika makabiliano ya kichwa kwa kichwa na jeshi, wakati umma kwa ujumla ukinidhihaki na kunidhihaki kutoka pembeni. Mawinga wa kulia wananiona kama msaliti ambaye anakwepa vita takatifu ambayo iko karibu tu. Kituo cha siasa kinaninyoshea kidole kwa kujihesabia haki na kunifundisha kuhusu kudhoofisha demokrasia na kuingiza jeshi kisiasa.
Na kushoto? Mraba, uanzishwaji, "wastani" uliosalia ambao jana tu ulikuwa ukipiga kura yangu sasa unanipa kisogo pia. Kila mtu anabwabwaja juu ya kile kilicho na kisicho halali, akifichua katika mchakato huo undani wa ujinga wao wa nadharia ya kisiasa na kutokuwa na uwezo wa kutofautisha demokrasia ya kweli na utawala wa ulimwengu wa tatu kwa mtindo wa Juan Peron.
Karibu hakuna mtu anayeuliza swali kuu: kwa nini mvulana wa kawaida anaweza kuamka asubuhi moja katikati ya maisha, kazi, watoto na kuamua kuwa hacheza mchezo tena? Na inakuwaje hayuko peke yake lakini kuna hamsiniโฆ Naomba unisamehe, miaโฆ naomba unisamehe tena, sasa karibu mia mbili ya mara kwa mara, waendeshaji wa kiwanda kama yeye ambaye amefanya jambo lile lile?
Kizazi cha wazazi wetu kinapumua: tumewaaibisha tena. Lakini si ni makosa yako yote? Umetulea juu ya nini? Maadili ya kiulimwengu na haki kwa wote, kwa upande mmoja: amani, uhuru na usawa kwa wote. Na kwa upande mwingine: "Waarabu wanataka kututupa baharini," "Wote ni wajanja na wa zamani. Huwezi kuwaamini.โ
Kwa upande mmoja, nyimbo za John Lennon, Pete Seeger, Bob Dylan, Bob Marely, Pink Floyd. Nyimbo za amani na upendo na dhidi ya kijeshi na vita. Kwa upande mwingine, nyimbo kuhusu mchumba akipanda tanki baada ya jua kutua uwanjani: "Tangi ni lako na wewe ni wetu." [dokezo la nyimbo maarufu za Israeli - AK]. Nililelewa juu ya mifumo miwili ya thamani: moja ilikuwa kanuni za maadili na nyingine kanuni za kikabila, na niliamini naรยฏvely kwamba hizo mbili zinaweza kuishi pamoja.
Hivi ndivyo nilivyokuwa nilipoandikishwa. Si kwa shauku, bali kana kwamba ni kuanza utume mtakatifu wa ujasiri na kujitolea kwa ajili ya manufaa ya jamii. Lakini wakati, badala ya utume mtakatifu, mtoto wa miaka 19 anapojikuta akifanya kufuru ya kukiuka utu na uhuru wa wanadamu, hathubutu kuuliza - hata yeye mwenyewe - ikiwa ni sawa au la. Yeye hutenda kama kila mtu mwingine na anajaribu kuungana. Kama ilivyo, ana matatizo ya kutosha, na mvulana yuko mbali sana na wikendi.
Unaizoea kwa haraka, na wengi hata hujifunza kuipenda. Ni wapi pengine ambapo unaweza kwenda nje kwa doria - yaani, kutembea mitaani kama mfalme, kuwanyanyasa na kuwadhalilisha watembea kwa miguu hadi utosheke na moyo wako, na kuingia katika maovu na marafiki zako - na wakati huo huo kujisikia kama shujaa mkubwa anayetetea nchi yako? Ushujaa wa Gaza ukawa hadithi za kishujaa, chanzo cha fahari kwa Giv' ati, kisha kikosi kipya kinachoteseka kutokana na kujithamini.
Kwa muda mrefu, sikuweza kuhusiana na jambo zima la "ushujaa". Lakini wakati, nikiwa sajenti, nilipojikuta nikiwa na mamlaka, jambo fulani lilipasuka ndani yangu. Bila kufikiria, niligeuka kuwa mtekelezaji kamili wa kazi. Nilipanga hesabu na "watu wa mwanzo" ambao hawakuonyesha heshima ya kutosha. Nilirarua hati za kibinafsi za wanaume wa rika la baba yangu. Niligonga, nilinyanyaswa, nikawa mfano mbaya - wote katika jiji la Kalkilia, karibu maili tatu kutoka nyumbani kwa bibi na babu. Hapana. Sikuwa โmpotovuโ. Nilikuwa kawaida kabisa.
Baada ya kukamilisha utumishi wangu wa lazima, niliachiliwa, na Intifadha ya kwanza ikaanza (tunangoja ngapi zaidi?) Ofer, mwenzetu ambaye alibaki kwenye huduma amekuwa shujaa: shujaa wa kesi ya pili ya Giv'ati. Aliamuru kampuni iliyomburuta mandamanaji wa Kipalestina aliyezuiliwa ndani ya shamba lenye giza la michungwa na kumpiga hadi kufa.
Kama uamuzi ulivyosema, Ofer alipatikana kuwa kiongozi wa biashara nzima. Alikaa jela kwa miezi miwili na akashushwa cheo - nadhani hiyo ndiyo hukumu kali zaidi aliyopewa mwanajeshi wa Israel kupitia Intifada yote ya kwanza, ambapo takriban Wapalestina elfu moja waliuawa. Kamanda wa kikosi cha Ofer alitoa ushahidi kwamba kulikuwa na amri kutoka ngazi ya juu kutumia kupigwa kama njia halali ya adhabu, na hivyo kujihusisha mwenyewe.
Kwa upande mwingine, Efi Itam, kamanda wa brigedi, ambaye alikuwa ameonekana akiwapiga Waarabu mara nyingi, alikanusha kwamba hakuwahi kutoa amri kama hiyo na kwa sababu hiyo hakufunguliwa mashitaka. Leo anatufundisha kuhusu maadili katika njia yake ya kuelekea kwenye maisha mapya katika siasa. (Katika Intifadha ya sasa, kwa bahati, idadi kubwa ya matukio yanayohusisha vifo vya Wapalestina hata hayachunguzwi. Hakuna hata anayesumbua.)
Na wakati huo huo, nilikuwa nikizidi kuwa raia. Nakala ya The Yellow Wind [kitabu kuhusu maisha katika Maeneo Yanayoshikiliwa na mwandishi wa Israel David Grossman, kinachopatikana kwa Kiingereza -AK] ambacho kilikuwa kimetoka tu, kilivuka njia yangu. Niliisoma, na ghafla ilinipata. Hatimaye nilielewa nilichokuwa nimefanya huko. Nilichokuwa nacho huko.
Nilianza kuona kwamba walikuwa wamenidanganya: Walinilea kuamini kwamba kulikuwa na mtu pale juu anayeshughulikia mambo. Mtu ambaye anajua mambo ambayo ni zaidi yangu, mtu mdogo. Na kwamba hata kama wakati mwingine wanasiasa wanatuangusha, "kikosi cha kijeshi" kiko macho kila wakati, mchana na usiku, kikituweka salama, kila moja ya maamuzi yao ni matokeo ya hitaji takatifu.
Ndio, walituhadaa sisi askari wa Intifadha, sawa na vile walivyodanganya kizazi kilichopigwa hadi kwenye Vita vya Uasi na Vita vya Yom Kippur, sawa na vile walivyodanganya kizazi kilichozama ndani ya Lebanon. matope wakati wa uvamizi wa Lebanon. Na kizazi cha wazazi wetu kinaendelea kukaa kimya.
Mbaya zaidi, nilielewa kuwa nililelewa kwenye mifumo miwili ya thamani inayopingana. Nadhani watu wengi hugundua hata wakiwa na umri mdogo lazima wachague kati ya mifumo miwili ya thamani: mfumo wa kufikirika, unaodai ambao haufurahishi hata kidogo na ambao ni vigumu sana kuuthibitisha, na mwingine unaokupigia simu kutoka kila kona - kubainisha ni nani juu na nani yuko chini, nani ni mfalme na nani - pariah, nani ni mmoja wetu na ambaye ni adui yetu. Kinyume na akili ya kawaida, nilichagua ya kwanza. Kwa sababu katika nchi hii mchanganuo wa gharama nafuu ukilinganisha mfumo mmoja na mwingine ni duni sana, siwezi kuwalaumu wanaochagua wa pili.
Nilichukua njia ya kwanza, na nikajikuta nikijitolea katika ofisi ndogo iliyojaa moshi huko Jerusalem Mashariki, nikichimba faili kuhusu vifo, ukatili, ukatili wa ukiritimba au unyanyasaji wa kila siku. Nilihisi kwamba nilikuwa nikipatanisha, kwa kiasi fulani, kwa matendo yangu wakati wa siku zangu na kikosi cha Giv'ati. Lakini pia nilihisi kana kwamba nilikuwa nikijaribu kumwaga bahari na kijiko cha chai.
Bila kujali, niliitwa kwa mara ya kwanza kabisa kwa ajili ya kazi ya akiba katika Maeneo Yanayokaliwa. Kwa bahati mbaya, niliwasiliana na kamanda wa kampuni yangu. Alinituliza: Tutakuwa tukikaa kwenye kituo kinachoelekea mto Yordani. Hakuna mawasiliano na wenyeji yanayotarajiwa. Na hivyo ndivyo nilivyofanya, lakini baadhi ya marafiki zangu walitoa usalama kwa kituo cha Daraja la Damia [ambapo Wapalestina huvuka kutoka Jordan hadi Israeli na kinyume chake - AK].
Hii ilikuwa katika siku zilizotangulia Vita vya Ghuba na idadi kubwa ya wakimbizi wa Kipalestina walikuwa wakimiminika kutoka Kuwait hadi Maeneo Yanayokaliwa (kutoka kikaangio hadi motoni). Wanajeshi wa akiba โ wengi wao wakiwa ni warengo wa kulia โ walikunjamana walipoona askari wa kike wakiwa wamesimama kwenye kituo hicho kwa furaha wakichana vifariji vya chini na makoti ya watoto ili kuhakikisha kuwa hayana vilipuzi. Mimi pia nilishtuka niliposikia hadithi zao, lakini pia nilikuwa na matumaini: askari wa akiba ni binadamu hata hivyo, bila kujali maoni yao ya kisiasa.
Matumaini kama hayo yalikatishwa miaka mitatu baadaye, nilipokaa kwa wiki tatu na kampuni maarufu ya upelelezi katika magofu yaliyochukuliwa ya villa kwenye viunga vya Abasans (ikiwa hujui hii ni wapi, ni shida yako). Hapa ndipo iliponidhihirikia kwamba askari yule yule wa akiba mwenye ubinadamu pia anaweza kuwa mtu mbaya, mnyonge anayepitia hali ya kurudi nyuma enzi zake kama kijana mdogo.
Tayari kwenye safari ya basi kuelekea ukanda wa Gaza, askari walikuwa wakishindana: ambao hadithi zao za "kishujaa" za kupigwa kwa mauaji wakati wa Intifada zilikuwa bora (ikiwa umekosa hatua hii: vipigo vilikuwa vya mauaji: kupigwa hadi kufa).
Kwenda kwenye zamu ya doria na watu hawa mara moja ilikuwa yote ambayo ningeweza kuchukua. Nilikwenda kwa afisa wa upangaji na kuomba nipewe jukumu la ulinzi tu. Maafisa wa upangaji kama watu kama mimi: askari wengi hawawezi kuvumilia kukaa ndani ya kambi kwa muda mrefu zaidi ya saa kadhaa.
Hivyo ilianza utaratibu wa kichefuchefu na aibu, utaratibu ambao ulidumu ziara tatu za kazi ya hifadhi katika Maeneo Yaliyochukuliwa: 1993, 1995, na 1997. Utaratibu wa kukataa "kijivu-kijivu".
Kwa majuma kadhaa kwa wakati mmoja ningegeuka na kuwa โmfungwa wa dhamiriโ aliyefichwa, nikilinda kambi ya nje au chombo kilichoachwa na Mungu juu ya mlima fulani, mahali pa faragha. Nilikuwa na haya kuwaambia wengi wa marafiki zangu kwa nini nilichagua kutumikia kwa njia hii. Sikuwa na nguvu ya kuwasikia wakipata kesi yangu kwa kuwa "wishy washy" vile laini.
Pia nilijionea aibu: Hii ilikuwa njia rahisi ya kutoka. Kwa kifupi, nilikuwa na aibu kote. โNiliiokoa nafsi yangu mwenyewe.โ Sikujihusisha moja kwa moja katika makosa - niliwezesha tu wengine kufanya hivyo huku nikijilinda.
Kwa nini sikukataa moja kwa moja? Sijui. Ilikuwa kwa kiasi fulani shinikizo la kufuata, kwa sehemu mchakato wa kisiasa ambao ulitupa mwanga wa matumaini kwamba biashara nzima ya umiliki ingekwisha hivi karibuni. Zaidi ya yote, ilikuwa ni shauku yangu kuona ni nini hasa kilikuwa kinaendelea huko.
Na haswa kwa sababu nilijua vizuri, kwanza, kutoka kwa uzoefu wa miaka mingi juu ya kile kilichokuwa kikiendelea huko, ukweli ulivyokuwa huko, sikupata shida kuona, kupitia ukungu wa vita na pazia la uwongo, ni nini kimekuwa kikichukua. mahali pale tangu siku za kwanza kabisa za Intifadha ya pili.
Kwa miaka mingi, jeshi lilikuwa likijihusisha na mistari kama vile "Tulikuwa wazuri sana katika Intifada ya kwanza," na "Ikiwa tungeua watu mia moja katika siku za kwanza, kila kitu kingekuwa tofauti." Sasa jeshi likapewa leseni ya kufanya mambo kwa njia yake. Nilijua vyema kwamba [Waziri Mkuu wa zamani] Ehud Barak alikuwa akilipa jeshi mkono wa bure, na kwamba [Mkuu wa Majeshi wa sasa] Shaul Mofaz alikuwa akichukua fursa hii kikamilifu kuongeza umwagaji damu.
Kufikia wakati huo, nilikuwa na watoto wawili wadogo, wavulana, na nilijua kutokana na uzoefu kwamba hakuna mtu - hata mtu mmoja ulimwenguni - ambaye atahakikisha kwamba wanangu hawatalazimika kuhudumu katika Maeneo Yanayokaliwa watakapofikisha miaka 18. Hakuna mtu, yaani, isipokuwa mimi. Na hakuna mtu isipokuwa mimi ambaye atalazimika kuwatazama machoni wakati wote watakuwa watu wazima na kuwaambia baba alikuwa wapi wakati yote yanatokea. Ilikuwa wazi kwangu: wakati huu sikuenda.
Hapo awali, huu ulikuwa uamuzi wa utulivu, bado nina aibu kidogo, kitu kama "Mimi ni wa ajabu kidogo, siwezi kwenda na pia siwezi kulizungumzia sana." Lakini kadiri muda ulivyosonga mbele, huku kiwango cha wendawazimu, chuki na uchochezi kikiendelea kuongezeka, huku majenerali walipokuwa wakigeuza Jeshi la Ulinzi la Israeli kuwa shirika la kigaidi, uamuzi huo ulikuwa ukigeuka kuwa kilio: "Ikiwa huwezi kuona kwamba hii. ni uhalifu mkubwa unaotupeleka kwenye ukingo wa maangamizi, basi kuna jambo baya sana kwako!โ
Na kisha nikagundua kuwa sikuwa peke yangu. Kama kugundua maisha kwenye sayari nyingine.
Ukweli ni kwamba ninaelewa kwa nini kila mtu ana hasira na sisi. Tuliharibu mpangilio mzuri wa mambo. Hali takatifu inasema kwamba Haki inashikilia haki za kipekee za kusherehekea damu na kuomba zaidi. Kwa upande mwingine, jukumu la upande wa kushoto ni kulia wakiwa wamekaa kwenye viti vyao wakinywa mvinyo na kumngojea Masihi na kwa wimbi moja la uchawi wake upotee upande wa kulia pamoja na walowezi, Waarabu. hali ya hewa, na Mashariki ya Kati nzima. Hivyo ndivyo dunia inavyotakiwa kufanya kazi. Kwa hivyo kwa nini unasababisha usumbufu kama huu? Tatizo lako ni nini? Wavulana wabaya!
Ole wako, uanzishwaji mpendwa uliobaki! Hujakuwa makini! Masihi huyo amekuwa hapa tayari. Alitikisa fimbo yake ya uchawi, akaona mambo si rahisi hivyo, akaachwa katikati ya vita, akapoteza mwinuko, na hatimaye akauawa, na sisi wengine (ndiyo, mimi pia) tukitazama kutoka kwa faraja ya viti vyetu. Sahau. Masihi haji mara mbili! Hakuna kitu kama chakula cha mchana cha bure.
Je, huoni tunachofanya, kwa nini tumetoka nje ya mstari? Je, hupati tofauti kati ya ufunguo wa chini, kukataliwa kwa kibinafsi na kupangwa, kwa umma? (na usifanye makosa kuhusu hilo, kukataa kwa faragha ndilo chaguo rahisi zaidi.) Je, kweli huelewi? Kwa hivyo wacha nikuelezee.
Kwanza, tunatangaza kujitolea kwetu kwa mfumo wa thamani wa kwanza. Ile ambayo haiwezekani, isiyoeleweka, na isiyo na faida. Tunaamini katika kanuni za maadili kwa ujumla zinazojulikana kama Mungu (na marafiki zangu wasioamini kuwa kuna Mungu ambao pia walitia saini barua hii wangenisamehe - sote tunaamini katika Mungu, yule wa kweli, sio wa Marabi na Ayatollah). Tunaamini kwamba hakuna nafasi kwa kanuni za kikabila, kwamba kanuni za kikabila huficha tu ibada ya sanamu, ibada ya sanamu.
ya aina ambayo hatupaswi kushirikiana nayo. Wale wanaoacha aina hiyo ya ibada ya sanamu ichukue nafasi wataishia kuwa matoleo ya kuteketezwa wenyewe.
Pili, sisi (pamoja na vikundi vingine vinavyodharauliwa na kunyanyaswa zaidi) tunaweka miili yetu kwenye mstari, katika jaribio la kuzuia vita ijayo. Vita visivyo vya lazima, vya kijinga zaidi, vya kikatili na vya uasherati katika historia ya Israeli.
Sisi ni kijana wa Kichina tumesimama mbele ya tanki. Na wewe? Ikiwa hauonekani popote, labda uko ndani ya tanki, ukimshauri dereva.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia