Huu ni mwaka wa kumbukumbu ya miaka hamsini ya Taarifa ya Port Huron, tamko la mwanzilishi la Wanafunzi wa Jumuiya ya Kidemokrasia, iliyotolewa kama "hati hai" mnamo 1962. Wito wa SDS wa demokrasia shirikishi unaonekana leo katika harakati za demokrasia zinazoongozwa na wanafunzi kote ulimwenguni. , hata kuonekana kama kanuni ya kwanza ya tamko la Occupy Wall Street Septemba 17.
Kama ishara ya miaka ya mapema ya 1960, Taarifa ya Port Huron (PHS) inafaa kuthaminiwa kwa ajili ya udhanifu wake na kwa cheche ambayo iliwasha katika mawazo mengi. Wito wa Port Huron wa maisha na siasa zinazojengwa juu ya maadili mema kinyume na siasa zinazofaa; hukumu yake ya vita baridi, iliyorudiwa katika swali la leo la "vita dhidi ya ugaidi"; msingi wake katika harakati za kijamii dhidi ya ubaguzi wa rangi na umaskini; kitambulisho chake cha kwanza kabisa cha wanafunzi kama mawakala wa mabadiliko ya kijamii; na wito wake wa kupanua demokrasia shirikishi kwa nyanja za kiuchumi, jumuiya na sera za kigeniโmada hizi zinajumuisha hisia nyingi za leo za kimaendeleo.
Moyo uleule wa ushiriki wa watu wengi ambao ulichochea OWS uliendesha mafanikio ya uchaguzi ya mataifa ya Amerika Kusini yaliyotoka kwa udikteta katika miaka ya 1990. Ilionekana miongoni mwa matakwa ya vijana nchini Tunisia, Misri na nchi nyingine za Mashariki ya Kati katika Majira ya Urabu ya mwaka 2011. Maandamano ya kidemokrasia ya moja kwa moja yalizuka nchini Urusi mwishoni mwa mwaka jana, yaliyoandaliwa kwenye Facebook na vijana wanaotafuta uchaguzi wa uaminifu. PHS ilikuwa hata ya kinabii katika kulaani
asilimia 1, ambao katika 1962 walikuwa na zaidi ya asilimia 80 ya hisa zote za kibinafsi za hisa. Huenda ikawa jambo la kuhuzunisha kwa wakosoaji wa leo wa Wall Street kusoma katika rasimu ya awali ya PHS kwamba licha ya mageuzi makubwa ya miaka ya 1930, sehemu ya utajiri iliyoshikiliwa na asilimia 1 mwaka wa 1960 ilibaki bila kubadilika tangu miaka ya 1920.
Kwa upande mwingine, kuna vyanzo vya matumaini sasa ambavyo hatukuweza kufikiria mwaka wa 1962. Mapinduzi ya kiteknolojia ya mtandao na mitandao ya kijamii yanachochea uamsho wa kimataifa wa demokrasia shirikishi. Facebook na Twitter zinatambuliwa kwa jukumu muhimu katika harakati kutoka Cairo hadi kampeni ya kujitolea kwa Barack Obama. Kwa vizazi vijavyo, pengine suala muhimu zaidi kwa demokrasia shirikishi litakuwa umiliki na udhibiti wa njia za kuzalisha na kusambaza habari. Masuala haya yalionyeshwa awali katika PHS katika muhtasari wa malalamiko kuhusu utatuzi wa matatizo kwa kutumia kompyuta na katika kilio cha miaka miwili baadaye kutoka kwa wanafunzi wa Berkeley katika Harakati Huru ya Kuzungumza, ambao walihisi kuwa yanachakatwa kama kadi za punch za IBM. PHS ilikosoa nia ya faida nyuma ya otomatiki huku ikibainisha kuwa teknolojia hiyo mpya, ikiwa itadhibitiwa kidemokrasia, inaweza kuondoa uchokozi mwingi kazini, kufungua muda zaidi wa burudani na kufanya elimu kuwa "mchakato endelevu kwa watu wote."
Kulingana na Kirkpatrick Sale's SDS, iliyochapishwa mwaka wa 1970 na bado ikiwa historia ya kina zaidi ya shirika, PHS "huenda ikawa hati iliyosambazwa zaidi ya Waamerika iliyoachwa katika miaka ya sitini," na nakala 60,000 zilichapishwa na kuuzwa kwa senti 25 kila moja kati ya 1962 na 1966. alitoa maoni mawili kuhusu Taarifa:
Kwanza, PHS ilikuwa na โnguvu na msisimko adimu kwa waraka wowote, ambao haujapatikana katika hati za wakati huu, zenye hadhi katika lugha yake, ushawishi katika mabishano yake, ukatoliki katika upeo wake, na ustadi wa utulivu katika uwasilishaji wakeโฆ muhtasari. ya imani kwa sehemu kubwa ya kizazi cha wanafunzi kwa ujumla, basi na kwa miaka kadhaa ijayo.
Pili, โiliwekwa kwa uthabiti katika siasa za kawaida, ikitaka mageuzi ya taasisi za kawaida badala ya kukomeshwa, na haikuwa na ufahamu wa mienendo ya ubepari, ubeberu, migogoro ya kitabaka, kwa hakika haikuwa na dhana ya mapinduzi. Lakini yote hayo hayakuwa na maana.โ Hivi majuzi zaidi, mwanahistoria Michael Kazin aliandika kwamba Taarifa hiyo โndiyo ilani ya kutamani zaidi, iliyo mahususi zaidi, na yenye ufasaha zaidi katika historia ya Mrengo wa Kushoto wa Marekani.โ
Tulikuwa Nani, Tulichosema
Niliandika maelezo ya kwanza ya Taarifa ya Port Huron mnamo Desemba 1961, nilipokuwa kwa muda mfupi katika gereza la Albany, Georgia baada ya Uhuru Ride kupiga vita ubaguzi Kusini. Wanafunzi wa shule ya upili na chuo kikuu waliohusika moja kwa moja huko walibadilisha maisha yangu. Sikuwa nimewahi kukutana na vijana walio tayari kuhatarishaโlabda hatari kuuโkwa sababu waliyoamini. Kwa urahisi kabisa, nilitaka kuishi kama wao. Hisia hizo, na msukumo walionipa, zinaweza kueleza uharaka wa sentensi ya mwisho ya Taarifa: โIkiwa tunaonekana kutafuta yasiyoweza kufikiwa, kama ilivyosemwa, basi ifahamike kwamba tunafanya hivyo ili kuepuka yale yasiyofikirika. โ (Sikumbuki ni wapi mawaidha haya yalianzia.)
Hata leo naona vigumu kueleza โnguvu na msisimko,โ โheshimaโ na โushawishiโ wa hati hii, ambayo ina kurasa zaidi ya 124 katika muundo wa kitabu. Ingawa nilikuwa tayari mhariri mwanafunzi na mwandishi chipukizi wa vijitabu, najikumbuka, mwenye umri wa miaka 22 tu, kama chombo cha kuelekeza roho kubwa zaidi ambayo ilikuwa hewani tuโinavuma upepoโna nikipitia maisha ya marafiki zangu. .
Waliohudhuria Port Huron walisisitiza kwamba ianze na msisitizo juu ya "sisi," ifuatwe mara moja na sehemu ya maadili. Na kwa hivyo tulijieleza kuwa kizazi kipya โkilicholelewa katika hali ya starehe ya kiasi, tukitazama bila kustarehesha ulimwengu tunaorithi.โ Hii ilikuwa tarumbeta isiyo na uhakika ikilinganishwa na, tuseme, sauti za ushindi za Manifesto ya Kikomunisti. Kwa nini ilisikika kwa wanaharakati wengi?
Kwa hakika, wana na mabinti wachache wa washiriki wa zamani wa Chama cha Kikomunisti walikuwepo, lakini imani zao za awali za kifamilia na uaminifu zilivunjwa na kupondwa kwa mapinduzi ya demokrasia ya Hungaria mwaka wa 1956 na ufunuo kuhusu gulag ya Stalinist na kiongozi wa Soviet Nikita Khrushchev. Pia kulikuwa na watoto wa wanasoshalisti wa kidemokrasia wa New Deal ambao sasa wanapitia maisha huria ya tabaka la kati, na kulikuwa na viongozi wengi wa wanafunzi wenye udhanifu, wanafunzi waliohitimu masomo ya sosholojia, wafuasi wachache wa kupinga amani na idadi kadhaa ya waliohamasishwa kiroho.
Ingawa hawakuwa Port Huron, kulikuwa na watafiti wengine wa falsafa wakati huo ambao walitumia demokrasia shirikishi. Bob Moses, labda ushawishi mkubwa zaidi kwenye SDS ya mapema na SNCC (Kamati ya Kuratibu ya Wanafunzi Isiyo na Vurugu), anaweza kuelezewa kama mtu anayeamini uwepo wa Kisokrasia. Mario Savio wa Chama cha Free Speech Movement alijieleza kuwa mtu asiye wafuasi wa itikadi kali za Ki-Marxist aliyechochewa na theolojia ya ukombozi wa kilimwengu ambaye โalikuwa mfuasi mkuu wa demokrasia shirikishi.โ Sote tuliathiriwa na Ella Baker, mshauri mzee wa SNCC aliye na uzoefu wa muda mrefu wa kuandaa NAACP Kusini. Bi. Baker, kama kila mtu alivyomrejelea, alikosoa mbinu za juu chini za wahubiri na mashirika weusi, akiwemo rafiki yake Dk. Martin Luther King Jr. Alidai kuwa SNCC inapaswa kubaki na uhuru na sio kuwa tawi la vijana la wazee. mashirika. Alizungumzia na kubainisha demokrasia shirikishi.
SNCC ilichukua jukumu la moja kwa moja katika kuunda maadili yangu, kama ilivyokuwa kwa waanzilishi wengi wa SDS. Mbinu ya maandalizi ya mapema ya SNCC ilijikita katika kusikiliza watu wa eneo hilo na kuchukua hatua kwa niaba ya madai yao. Kusikiliza na kuzungumza kwa Kiingereza cha kawaida kilikuwa muhimu. Vitabu vilithaminiwa, lakini mahali uliposimama, na nani na dhidi ya hatari gani ilikuwa muhimu zaidi, kwa sababu ikiwa watu unaowaandaa hawakuweza kuelewa nadharia zako, unapaswa kurekebisha. Hii ilisababisha lugha na namna ya kufikiri iliyosafishwa na maambukizi ya kiitikadi, kwa msisitizo wa kujaribu kusema kile ambacho watu walikuwa tayari wanafikiri lakini hawakuwa wameweka kwa maneno.
Haki ya kupiga kura halikuwa jambo la kiakili, kama ilivyokuwa kwa wengi wa upande wa kushoto ambao walihisi kuwa ilitokana na udanganyifu kuhusu mahali mamlaka halisi yalikuwepo. Tena na tena, waandaaji wa SNCC walisikia watu weusi wa vijijini wakisisitiza jinsi walivyotaka haki hiyo. Kwa kawaida wangesema, โNilipigana katika Vita vya Pili vya Ulimwengu; Nilipigana huko Korea; na ninachotaka kabla sijafa ni haki ya kupiga kura.โ (Miongo mingi kabla, Emma Goldman mwenye umri wa miaka 22 alijifunza kutokana na tukio kama hilo, baada ya mhadhara wa mapema ambapo alipuuza kwa dharau siku ya saa nane kama hitaji la kijinga. Wakati mfanyakazi katika wasikilizaji wake alijibu kwamba hawezi 'kungoja kupinduliwa kwa ubepari lakini pia alihitaji kufanya kazi kwa saa mbili "kujisikia kama mwanadamu, kusoma kitabu au kutembea mchana," tukio hilo lilimpa Goldman fahamu ya mratibu mkuu.)
Sehemu ya Maadili ya PHS ilionyesha jinsi maisha yetu yanavyobadilika, kuwepo, wakati mwingine apocalyptic. "Hatuna kanuni za uhakika, hakuna nadharia zilizofungwa." Hatungekubali itikadi zozote za kubinafsisha. "Kazi ya kwanza ya harakati zozote za kijamii ni kuwashawishi watu kwamba utaftaji wa nadharia za mwelekeo na uundaji wa maadili ya mwanadamu ni ngumu lakini inafaa." Tulikubaliana na mwandishi wa riwaya Mfaransa Albert Camus, ambaye alidai kwamba kizazi kilichopita cha wanamapinduzi wakati fulani kilihalalisha uchinjaji wa kutisha kwa jina la utopias za siku zijazo kama "mageuzi ya ardhi." Bado, tulitaka kubishana, kwa uangalifu, kwa urejesho wa roho ya utopia katikati ya maelewano ya kufa yaliyotuzunguka. Tuliandika kwamba "tumejawa na uharaka, lakini ujumbe wa jamii yetu ni kwamba hakuna njia mbadala ya sasa" (maneno yale yale ambayo baadaye yalitumiwa na Margaret Thatcher). Utambuzi wetu wa kutojali uliokuwepo ni kwamba wasiwasi mkubwa ulikuwa umekuza "kutojali" juu ya umma.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia