Ningependa kuwashukuru waandaaji wa jopo hili. Nilikubali kufanya hivyo, na nilichukua basi saa tano ili kufika hapa. Sababu ni kwamba nina heshima kuwa na mazungumzo kuhusu parecon na anarchism kwa sababu ninaamini kwamba anarchism ni aina bora ya shirika la kijamii ambalo tunapaswa kujitahidi na ni fursa ya kuwasilisha baadhi ya mawazo yangu kuhusu mawazo haya. Ni maonyesho ya vitabu na kwa hivyo ningependa pia kuchukua fursa kutaja kuwa nina kitabu kitakachotoka katikati ya Mei na AK Press, Utopia Halisi: Jumuiya Shirikishi ya 21st Karne, ambayo inashughulikia mada nyingi ambazo tutakuwa tukijadili hapa leo, ingawa kwa undani zaidi.
Maelezo ya jopo yalikuwa yameuliza maswali ambayo nitajaribu kujibu na kwa njia hiyo nitatoa mchoro wa kijipicha wa muundo shirikishi wa uchumi. Maswali yalikuwa:
(1) "Anarchists wanapaswa kufikiria nini kuhusu parecon?"
(2) "Je, parecon inaambatana na anarchism au ni toleo jingine la uchumi wa soko?" Naโฆ
(3) "Je, barabara ya parecon ni ya kimageuzi au ya kimapinduzi?"
Kwa hivyo nitaanza na swali la kwanza ...
Swali la 1: "Anarchists wanapaswa kufikiria nini kuhusu parecon?"
Kwa kweli ninashangazwa na swali hilo, kwa sababu akilini mwangu kuna aina nyingi tofauti za anarchism. Na kwangu kujaribu na kushughulikia kila suala, ambalo nadhani kila lahaja tofauti ya anarchism inaweza kuuliza parecon, haitawezekana hapa. Ni hali pia kwamba hata niseme nini, mgao wa muda wa dakika ishirini kwa uwasilishaji wangu hauko karibu na wakati wa kutosha kuweza kuwasilisha mada yangu kwa njia zaidi ya juu juu. Kwa hivyo, bila kujali wewe ni mfuasi wa aina gani, au sio, ninakutia moyo usome insha, vitabu, na mijadala mingi juu ya parecon, hoja zote mbili za kupendelea na dhidi, na ujiamulie mwenyewe, bila kutegemea uamuzi wako tu. kwenye mada yangu ya leo.
Walakini, bila kukwepa swali, nataka kujaribu kulijibu. Lakini wakati huo huo ninataka kufanya hivyo kwa ujumla, na pia ninataka kufanya miunganisho na parecon na jinsi nadhani iko ndani ya mila ya anarchist. Kwanza, nataka kurudi nyuma na kusema kwamba, kwangu, anarchism katika hali yake safi inahusika na uhusiano wa nguvu. Kijadi wasiwasi huu umekuwa na uchumi, mungu, na serikali. Na bila shaka leo kuna tofauti nyingi juu ya hili, baada ya kuendeleza kwa muda mrefu, kuchunguza, kukosoa, na kupinga ukandamizaji katika aina zake zote. Ni mapokeo haya ya mwisho ambayo nadhani parecon na kwa mapana zaidi dira ya jamii shirikishi inatokaโkwamba mila ambayo inaangalia jumla ya dhuluma na inataka kutoa maadili mbadala, na taasisi mbadala ambazo zitawezesha ukombozi katika nyanja zinazobainisha maisha ya kijamii.
Tamaduni nyingine ya anarchism naamini inatokana na parecon ni mila ambayo inakumbatia maono. Ndani ya anarchism kuna mila ambayo inakataa maono na kuna mapokeo ambayo yanakumbatia maono. Ninaamini kuwa ni makosa kukataa maono. Kwa hivyo ninaikubali. Ninaitetea. Ninafanya kazi na wengine kuitetea, kuikuza, na kupanga kuizunguka. Wale wanaokataa maono wanabishana kwamba ni ya kimabavu na ya watu wengiโkwamba kuna kitu kuhusu sifa za ndani za maono yenyewe ambayo yanashinda shughuli za ubunifu za watu na fikira. Nadhani hii si sahihi. Na nitaelezea kwa nini na kile nitakachokiita "The Light Bulb Theory of Revolution." Ingawa "nadharia" sio nadharia; lakini badala yake ni mzaha. Ikiwa umewahi kuchoshwa usiku na kugoogle "jokes za anarchist" utapata zile zile nilizopataโฆ
Mzaha, unaoshughulika haswa na wale wanaokataa maono, huenda kama hii:
Swali: Je, inachukua anarchists wangapi kuchukua nafasi ya balbu?
A: Hapana. Balbu ya mwanga inachukua nafasi yenyewe. Wanarchists wanaweza tu kusaidia kuwezesha mchakato.
Hii ina maana gani? Je, inamaanisha kwamba ikiwa chumba hiki kitakuwa cheusi sana sasa hiviโhakuna taaโna kuna balbu chini ya soketi, je, tunakaa tu gizani? Je, tunaweka ngazi karibu na tundu na kutumaini kwamba balbu inaruka ndani ya tundu? Je, tunamulika tochi kwenye soketi kusaidia balbu kutafuta njia yake? Sasa hebu fikiria kujaribu kuchukua nafasi ya balbu na kuitwa mtu mwenye mamlaka au mtawala mkuu. Hii yote ni lugha-kwa-shavu bila shaka, lakini inaonyesha mila ndani ya anarchism ambayo inakataa maono.
Ujumbe juu ya Fahamu
Ulimwengu wa kweli ni mgumu zaidi kuliko nadharia au utani. Watu si balbu. Watu, kati ya mambo mengine, wana fahamu. Ufahamu wa watu unaundwa na taasisi zinazofafanua jamii, na uzoefu wetu wa zamani na wa sasa katika taasisi hizo husaidia kuunda sisi ni nani leo pamoja na matumaini na matarajio yetu ya kesho.
Mwezi ujao ni 40th kumbukumbu ya mwaka wa ghasia za Mei 1968 huko Paris. Katika mwezi mmoja watu milioni kumi walitoka mitaani na kupindua jamii. Mwezi uliofuataโtaa ilizimikaโkila mtu alirudi kazini, kurudi shuleni, kurudi kiwandani, kurudi chuoni, kurudi kufuatana na maisha yao ya kila siku kama vile kabla ya ghasia. Na kama unaifahamu historia hii pengine umewahi kuona bango lenye kundi la kondoo lililochorwa linaloitwa "Rudi kwa Kawaida." Tunajua kwamba hii si uzoefu wa kipekee wa kihistoria, ambapo misukosuko ya kijamii hutokea kisha kurudi katika hali ya kawaida. Tunapaswa kutaka kuvuka hali hiyo ya kawaida. Hatutaki kurudi katika hali ya kawaida. Tunapaswa kutaka kupanga, kutetea, na kutambua mabadiliko ya kijamii, mara moja na kwa wote, na kuacha ulimwengu wa zamani nyuma.
Lakini kama vile Juni 1968 Paris inavyoonyeshaโkurudi nyuma katika kupatana na fahamu za zamani, taasisi, na mahusiano ya kijamiiโkuacha ulimwengu wa kale nyuma ni jambo gumu. Kwa hivyo tunahitaji nini na kazi inahitaji nini ili kuweza kufanya hivi? Ninaamini sehemu kubwa ya jibu ni kwamba tunahitaji maadili yaliyoshirikiwa kwa upana, uelewa wa pamoja, na maono ya pamoja ya tunakotaka kwenda. Ili kufanya hivyo tunahitaji kushiriki katika mchakato wa kufikia masharti haya ya kawaida.
Malastesta ana nukuu nitakayofafanua ambayo nadhani inaonyesha changamoto inayowasilishwa kwetu. Anasema katika siku za usoni jamii hatuwezi kutabiri ni lini watu wataamka, ni lini wataenda likizo au ni lini watakata kucha. Hata hivyo, wale watu ambao wanahusika na ujamaa na elimu ya watoto na vizazi vijavyo, wote watakutana, kujadili, na kubadilishana mawazo yao kwa ajili ya mazoea na taasisi, na jinsi wanavyofikiri elimu na ujamaa unapaswa kutokea. Kisha watu watajadiliana na kujaribu mawazo na taasisi hizo. Na mawazo hayo na taasisi zinazofanya kazi vizuri zaidi zitashinda mwishowe. Nadhani parecon na maono ya jamii shirikishi yamo ndani ya utamaduni huu na inakumbatia changamoto ya Malatesta.
Swali la 2: "Je, parecon inalingana na anarchism au ni toleo jingine la uchumi wa soko?"
Nimeelezea tu kwamba nadhani parecon inaambatana na anarchism. Kwa hivyo nitazingatia sasa badala ya swali "je parecon ni toleo lingine la uchumi wa soko?" Mimi naenda kusema hapana. Parecon si uchumi wa soko na kwa kweli pareconists kukataa masoko. Lakini kwanza, ikiwa bado haujafahamu parecon, labda ungependa kujua ni nini kwa hivyo nitatumia dakika chache kuelezea mfano kwa undani kidogo kuliko inavyohitaji, kwa sababu sina wakati wa kutosha. Parecon ni dira ya kiuchumi kwa jamii iliyotengenezwa na Michael Albert na Robin Hahnel yapata miaka 15-20 iliyopita. Imehamasishwa sana na fikra na mazoezi ya kijamaa ya ki-anarchist na ya uhuru. Ni uchumi, kwa hiyo imeundwa kutenga bidhaa na huduma kwa ajili ya uzalishaji na matumizi ya nyenzo za maisha. Ni uchumi usio na matabakaโambayo ina maana ni uchumi wa kimapinduzi. Na kwa sababu tuko katika mila hiyo inayoamini katika kuvuka jumla ya dhuluma, uchumi huu lazima uwepo, kuingiliana na, na kutegemeana, taasisi za mapinduzi katika nyanja zingine za maisha - taasisi za ujamaa wa mapinduzi, taasisi za kisiasa za mapinduzi, taasisi za kitamaduni za mapinduzi. mapinduziโฆ.kila kitu.
Sasa siwezi kuingia katika nyanja zingine zote za maisha ya kijamii, lakini kitabu kinachotoka Mei, Utopia halisi, inashughulikia maeneo haya na inafaa sana kwa mjadala hapa. Kwa hivyo, kuhusu parecon, taasisi hizi ni nini na jinsi parecon inafikia kutokuwa na darasa. Naam, kwanza nitaanza na maadili. Maadili ni yale ambayo vuguvugu nyingi za kijamii zimepigania na kutaka kuzitambua.
Kujisimamia kumekuwa sifa bainifu ya nadharia na mazoezi ya anarchist na katika parecon inamaanisha kuwa kila mtu au kikundi kina maoni ya kufanya maamuzi kulingana na kiwango ambacho wameathiriwa.
Mshikamano maana yake ni kwamba tunajali na kuoneana huruma sisi kwa sisi.
Usawa unamaanisha malipo kwa juhudi na kujitolea (yaliyoainishwa hapa chini).
Utofauti unamaanisha kuwa kuna aina mbalimbali za chaguzi za maisha ambazo watu wanaweza kuchagua.
Zaidi ya maadili, parecon huondoa umiliki wa kibinafsi wa mali za uzalishaji na kuchukua nafasi ya mgawanyiko wa wafanyikazi na muundo wa kazi uliosawazishwa. Inachukua nafasi ya kufanya maamuzi ya kimabavu na mabaraza ya wafanyakazi na watumiaji wanaojisimamia wenyewe, inalipa kazi kwa juhudi na dhabihu na si mali, uwezo, au matokeo, na kuchukua nafasi ya masoko (au mipango kuu) na upangaji shirikishi uliogatuliwa.
Wazo la Complex ya Kazi Iliyosawazishwa ni rahisi sana kuelewa, na kumekuwa na tofauti zake katika historia ya Kushoto na itikadi, haswa anarchism. Complexes za Kazi Mizani ni upangaji upya wa kazi. Kurudi nyuma kama Bakunin, alikosoa mgawanyiko wa kazi ambapo kazi iligawanywa kati ya kazi ya akili na ya mikono. Bakunin pia alikosoa dhana ya oxymoron "udikteta wa babakabwela" na akaenda mbali na kutabiri kuibuka kwa "Urasimi Mwekundu" katika Urusi ya kimapinduzi. Kuangalia nyuma Bakunin alikuwa sahihi juu ya mengi yake. Complexs Job Complexes hushughulikia mgawanyiko kati ya kazi ya akili na kazi ya mikono, lakini pia inashughulikia kwa uwazi mgawanyiko wa kazi kulingana na mamlaka na uwezeshaji - kati ya nani watoa amri na nani wachukuaji - kwa ajili ya utambuzi wa jamii isiyo na tabaka.
Uchambuzi wa tabaka la kimapokeo la Umaksi, kama alivyosema Marx mwenyewe, unasema jamii imegawanyika katika matabaka kulingana na wale wanaomiliki mali ya uzalishaji na wasiomilikiโikimaanisha wale wanaomiliki mali za uzalishaji na wanaouza kazi zao kwa ajili ya kujikimu na kujikimu tu. Huu ni uchambuzi wa tabaka mbili ambao Bakunin alionya dhidi yake. Aliwasilisha muhtasari wa uchambuzi wa darasa tatu. Complexes Job Complexes ni katika utamaduni huu wa kubainisha tabaka la tatu la wasimamizi na warasimuโhilo si dhihirisho la kisosholojia la mahusiano haya ya mahali pa kaziโlakini jukumu la kitaasisi ambalo ni muhimu kimuundo kama wale wanaomiliki mali za uzalishaji na wale wanaouza kazi zao. .
Katika kutumia uchanganuzi wa kitabaka kuelewa jamii, mabepari na wafanyakazi ni muhimu sawa na tabaka hili la tatu, ambalo linaitwa, kwa kutumia mfumo wa parecon, "tabaka la waratibu," wanaofanya kazi chini ya mabepari lakini juu ya wafanyakazi. Waratibu hufanya kazi nyingi za kuwezesha dhana. Complexes za Ajira Zilizowiwa hutafuta kupanga upya mgawanyo wa kazi mahali pa kazi kwa ajili ya mamlaka na uwezeshaji ili kila mtu awe na seti sawa ya kazi za kuwezesha na kutoweza. Hii ni ya kipekee kwa parecon, lakini kuna zaidi. Katika jamii hii shirikishi ya siku za usoni, kazi haiwianishi tu kwa ajili ya kuhitajika na uwezeshaji katika sehemu moja za kazi, bali katika sehemu zote za kazi katika jamii nzima. Hii ni njia moja tu ambayo parecon, kama uchumi wa kimapinduzi, hutafuta kuasisi kutokuwa na tabaka.
Njia nyingine ambayo parecon inatafuta kukomesha mgawanyiko wa darasa ni kupitia kanuni ya malipo ya juhudi na kujitolea. Malipo ya juhudi na kujitolea ni tofauti na yale ambayo tumezoea wakati wa kufikiria njia mbadala za ubepari. Kijadi kanuni ya ujira dhidi ya ubepari imekuwa "kutoka kwa mchango, kulingana na mahitaji." Lakini, ikiwa tunatafuta jamii isiyo na tabaka, inatubidi kukataa michango kulingana na kanuni za malipo. Malipo ya mchango ni malipo ya pato ambayo yanaweza kuwa matokeo ya bahati nasibu ya kijenetiki, urithi, bahati ya hali na zana bora au wafanyikazi wenza, nguvu ya kujadiliana, au nguvu ya kinyama. Fikiria kuokota tufaha kutoka kwa miti na kulipwa kwa mazao. Ikiwa ungekuwa mmoja wa watu wawili wanaofanya kazi kwa saa sawa na mtu mwingine alilipwa zaidi kuliko wewe kwa sababu waliweza kuchuma tufaha nyingi, lakini walifanya kazi kwa bidii kidogo kwa sababu ya misuli mikubwa, stamina zaidi, zana bora, au kupunguza miti. , kuliko tungefanya kazi kwa kutegemea michango kulingana na desturi ya malipo. Hata hivyo, hatutaki kujitahidi kwa kanuni hii katika jamii isiyo na matabaka kwa sababu inazalisha na kuzaa mgawanyiko wa kitabaka na utawala wa kitabaka.
Malipo kulingana na mahitaji ni ya kuhitajika, na nadhani itakuwa sehemu ya jamii isiyo na tabaka. Hata hivyo, tunataka uchumi unaolipa kwa haki ambapo watu wanaofanya kazi kwa bidii zaidi au chini ya hali ngumu zaidi wanapata zaidi bidhaa za kijamii kwa matumizi. Wazia wakimbiaji wakikimbia kuzunguka wimbo. Mtu anayekuja katika nafasi ya kwanza na wakati wa chini zaidi wa lap ikilinganishwa na wakimbiaji wengine sio lazima tuwe tunataka kumtuza zaidi. Inaweza kuwa mtu katika nafasi ya tatu, au katika nafasi yoyote-yeyote, mradi tu walikuwa na muda ulioboreshwa zaidi wa mzunguko ikilinganishwa na nyakati zao za paja. Malipo ya juhudi na dhabihu huondoa tofauti kulingana na bahati, maumbile, au mambo mengine ya kimazingira ambayo hatuwezi kudhibiti. Kawaida ya malipo ya Parecon kwa juhudi na dhabihu, inayokasirishwa na hitaji - katika hali ya ugonjwa, na uzee, n.k - inalingana na kutokuwa na darasa.
Sifa nyingine ya kitaasisi ya parecon ambayo hurahisisha kutokuwa na tabaka ni mabaraza ya wafanyakazi na walaji yanayojisimamia ambayo yanashirikishwa katika jamii nzima. Mchakato wa upangaji shirikishi unaofanyika kati ya mabaraza ya wafanyakazi na walaji sio mgumu, lakini kwa kweli kujaribu kupitia kila hatua ya mchakato huo kutachukua muda zaidi kuliko niliouacha. Kimsingi, katika toleo fupi, mabaraza ya watumiaji yanapendekeza ni nini wanataka kutumia na ni kiasi gani. Mabaraza ya wazalishaji yanapendekeza ni nini wanataka kuzalisha na kiasi gani. Mpango hujadiliwa na kufanywa ufanyike kupitia msururu wa raundi tano au sita za kurudia hadi mpango unaowezekana na unaohitajika upigiwe kura kwa mwaka ujao.
Katika hatua hii ningependa kurejea swali "je parecon ni toleo jingine la uchumi wa soko?" kufanya tofauti kati ya upangaji shirikishi uliogatuliwa kama inavyopendekezwa na muundo wa parecon na masoko kwa ujumla. Kama ilivyotajwa tayari, parecon inakataa soko, na inakataa majukumu ya kitaasisi ya soko ya mnunuzi na muuzaji. Wanunuzi wanataka kununua kadiri wawezavyo kwa bei nafuu wawezavyo, na wauzaji wanataka kuuza kidogo wawezavyo kwa kadri wawezavyoโni "nunua kwa bei nafuu, uuze wapendwa," kunyonyana ngozi. Ikiwa ingesaidia, ungezungusha mikono yako kwenye koo la wengine hadi wakupe unachotaka kwa bei unayotaka. Huu ni muundo wa jumla katika jamii ya soko. Masoko ni kama sumu katika maji ya ummaโtone moja huchafua jamii. Parecon inakataa masoko na badala yake watu wanaotetea parecon wanataka kutekeleza upangaji shirikishi uliogatuliwa, ambao unalenga kuweka ndani athari zote za njeโmazuri na mabayaโyale ambayo kwa kawaida hayangeweza kutambuliwa katika uchumi wa soko. Nimebanwa kwa muda, kwa hivyo nitatoa mfano huu mmoja tu kuhusu athari za hali mbaya ya umma ambayo mara nyingi hupotea kwenye soko. Mfano unafanyika katika biashara ya magari ambapo mnunuzi na muuzaji wa gari ni wawili pekee wanaohusika katika shughuli hiyo ingawa jamii nzima huathiriwa na utoaji wa kaboni inayotolewa angani na gari. Mchakato wa upangaji shirikishi uliogatuliwa wa parecon unalenga kuwapa wale wote walioathiriwa usawa wa kusema katika kufanya maamuzi ya kiuchumi, ambayo matokeo yake yatafanya magari kama lile lililo katika mfano wetu kuwa ghali zaidi kutumia kuliko ilivyo leo.
Kwa hivyo sasa ningependa kuendelea na swali la mwisho ...
Swali la 3: "Je, njia ya kuelekea parecon ni ya kimapinduzi au ya kimageuzi?"
Kweli, kwa kweli kumekuwa na nyenzo zinazoshughulikia swali hili kwa urefu fulani, lakini tena, wakati unaniweka hapa. Michael Albert aliandika kitabu Kusonga Mbele: Mpango wa Uchumi Shirikishi ambapo anapendekeza kufupisha siku ya kazi, kufupisha wiki ya kazi, kuongeza mishahara, kuongeza kodi kwa matajiri - mageuzi mengi ndani ya jadi ya mikakati ya kazi na mapambano, yenye lengo la kutambua uchumi huu wa mapinduzi. Kitabu cha Robin Hahnel Haki ya Kiuchumi na Demokrasia inagusa juhudi nyingi za ulimwengu wa kweli za kuandaa na taasisi ambazo tayari zinafanyika katika kuunda kile ambacho kimekuwa kanuni ya kimkakati ya kijadi ya anarchist. "kujenga mbegu za jamii ya baadaye kwa sasa." Tom Wetzel ameandika kuhusu kujenga vuguvugu la wafanyakazi na mashirika makubwa kwenye barabara ya parecon. Na katika kitabu changu Utopia halisi, kuna sura nzima ya mkakati wenye mapendekezo mengi, lakini moja hasa ya Brian Dominick ambapo anaelezea uwezekano wa mkakati wa nguvu mbili kushughulikia mabadiliko ya taasisi zilizopo tayari, lakini pia jinsi taasisi za kukabiliana zingeweza kujipanga kutetea taasisi hizi mbadala, pamoja na kuzingatia. jukumu la serikali, vyama vya siasa, na harakati za haki za kiuchumi. Hoja ninayotaka kusema hapa, ni kwamba ikiwa tunapinga kufupisha siku ya kazi, ikiwa tunapinga kuongezeka kwa mishahara, ikiwa tunapinga mageuzi haya, basi kimsingi tunaacha kufanya mageuzi kama suluhisho linalowezekana la kusonga mbele. mbele na kuwapa kisogo wale watu wanaohitaji faida hizo. Nimebanwa kwa muda, lakini wazo la mageuzi haya yote na mikakati ni kwamba yafanywe kwa njia ambayo haifanani na taasisi na miundo dhalimu tunayojaribu kuvuka - kwamba tunapaswa kukaribia mikakati hii na uelewa wa kile tunachotaka ili tusizalishe na kuzaliana tena ubaguzi wa rangi, utabaka, ubaguzi wa kijinsia na ubabe ndani ya harakati zetu. Na kwamba tunafanya haya yote kwa kuelewa kwamba mchakato wa mabadiliko ya kitaasisi pia utakuwa ni mchakato wa kujibadilisha sisi wenyewe; na kwamba tunapaswa kutaka kufanya haya yote kwa njia ambayo inatafuta kupata faida na kuzipa harakati zetu udhibiti mkubwa zaidi juu ya taasisi zinazotuathiri, katika mchakato wa mabadiliko, na tunatafuta kupata faida kubwa zaidi hadi iwe wazi kuwa washindi na tunaweza kuendelea na mchakato wa kuandaa jamii mpya kwa kujitambua.
Asante.
Chris Spannos ni mfanyakazi na mhariri wa Z. He Utopia Halisi: Jumuiya Shirikishi ya 21st Karne, iliyochapishwa na AK Press na itatoka mwezi ujao.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia