Kwa miongo kadhaa, vuguvugu la ufeministi limegawanyika juu ya hadhi ya watu waliobadilika, na haswa wanawake waliobadilika. Watetezi wa haki za juu wa wanawake kama vile Germaine Greer, Jan Raymond na Julie Bindel wamezungumza dhidi ya kile Greer anachosema "watu wanaofikiri kuwa ni wanawake, wenye majina ya wanawake, na nguo za kike na vivuli vingi vya macho, ambao wanaonekana kwetu kuwa aina fulani. mbishi wa kutisha". Baadhi ya watetezi wa itikadi kali wa kike wametangaza hadharani kwamba wanawake waliobadili dini ni watu wasiopenda wanawake, "wanaume waliokeketwa"; watu wa trans wamejibu unyanyasaji huu kwa kujitetea kwa nguvu, wakidai kwamba watetezi wa ufeministi wa kupindukia wanyimwe majukwaa ya kuzungumza juu ya maswala mengine na, katika hali zingine, kukataa ufeministi kabisa. Majeraha ya kina ya kibinafsi na ya kiitikadi waliyopata wanawake na wanaume katika pande zote mbili za mabishano yanafunguliwa tena kwa nguvu kila wakati vyombo vya habari vya kawaida vinapotoa nafasi kwa makala ya kupinga ubadilishanaji na mtetezi wa haki za wanawake wa cis.
Watetezi wengi wenye heshima na busara wa cis wameangukia kwenye mawazo ya uvivu ya kupita kiasi. Katika idadi kubwa ya matukio, transfobia ya uke wa cis haitokani na chuki ya kina, ya kibinafsi kwa watu wanaovuka mipaka, lakini kutoka kwa kutoelewa vibaya kwa maswala hatarini. Hivi majuzi, mtetezi wa haki za wanawake Julie Bindel alitangaza katika nakala ya upande gazeti: "Sheria ya hivi majuzi (Sheria ya Kutambua Jinsia, ambayo inaruhusu watu kubadili jinsia na kupewa cheti kipya cha kuzaliwa) itakuwa na athari mbaya sana kwa haki za binadamu za wanawake na watoto." Maoni yake yanatokana na dhana kwamba "transsexualism, kwa asili yake, inakuza wazo kwamba ni 'asili' kwa wavulana kucheza na bunduki na wasichana kucheza na wanasesere wa Barbieโฆ wazo kwamba majukumu ya kijinsia yanaamuliwa kibayolojia badala ya kujengwa kijamii. ni kinyume cha ufeministi."
Bindel na wengine, mwanzoni kwa nia njema kabisa, hawakuelewa sio tu asili ya kuvuka jinsia bali pia uwezekano mkubwa wa mapinduzi ya kijinsia ambayo muungano wa kweli, wa kindugu kati ya wanafeministi wa cis na vuguvugu la mabadiliko unaweza kuhusisha.
(Makala haya yanaangazia hasa uzoefu wa wanawake waliobadilikabadilika, kwani uzoefu huu umekuwa lengo kuu la mabishano katika miongo mitatu iliyopita ya mawazo ya ufeministi - nia sio kufuta uzoefu wa wanaume na wavulana waliobadilika.)
Uke ni muundo wa kijamii na Bindel ana haki ya kuutambua hivyo. Ana makosa kabisa, hata hivyo, kudai kwamba wanaume na wanawake walio na jinsia tofauti wana hatia yoyote kuliko wanaume na wanawake wa cis ya kutekeleza tena imani potofu zinazoharibu. Kwa hakika, dhana potofu ya chuki dhidi ya wanawake na ya kijinsia ambayo Bindel inabainisha kuwa inahusishwa na utambulisho wa trans inawekwa kabisa kwa jumuiya inayovuka mipaka na nguvu za nje.
Sally Outen, mwanaharakati wa masuala ya haki za binadamu, anaeleza: "Ni kawaida kwa mtu ambaye anataka sana kutambuliwa kulingana na jinsia yake au jinsia yake kujaribu kutoa vidokezo ili kurahisisha mchakato kwa wale wanaowasiliana naye. Mtu huyo hawezi kulaumiwa kwa tabia potofu ya ishara ambazo jamii hutumia, au ikiwa wanaweza kulaumiwa, basi kila mtu asiye na jinsia yoyote anayetumia ishara kama hizo analaumiwa sawa."
Hata tathmini ya kawaida ya hali hiyo inaonyesha kuwa tatizo haliko kwa watu wanaopenda jinsia moja, bali ni katika ujengaji wetu wa hatari wa nini 'kiume' na nini 'kike', 'kiume' na 'kike'. Maelezo ya Bindel kuhusu wanawake waliobadilika-badilika waliovalia "buti za kutombana na nywele za kiota cha ndege" hayana tofauti na wasichana wa kisasa wenye umri wa miaka 12-, 13- na 14 wanaojihusisha na jinsia moja wanaojitahidi kubadilika kutoka kwa wanawake wenye hisia kali na zisizoeleweka. kwa 'wanawake' wa kuamriwa na kijamii. Kama vile wasichana matineja wanaojaza sidiria zao kwa loo-roll na kupaka kwenye garish lipstick, wanawake trans ambao Bindel, Greer na hifadhi yao ya kipekee wanatamani kile wasichana wote wanaokua wanatamani: kukubalika kijamii.
Amy, mwanamke mwenye umri wa miaka 41, anasema: "Mabadiliko katika maisha ya baadaye ni tukio la ajabu sana, kwa kuwa unatumbukia katika ujana kwa ghafula na bila kutarajia, pamoja na kuwa na viwango vya ujana vya homoni za kike vinavyopitia mishipa yako. Hujakua kupitia ujana-kuelekea ujana ambao wasichana wanapata, ujamaa na kuzamishwa katika matarajio na hali halisi ya jamii. Wanawake wa Trans hupata kujifunza hayo, baada ya robo karne tu, katika kesi yangu. kuwa mwitu kidogo." Au, kama rafiki yangu mmoja alivyosema: "Kama ningekuwa na kipato ambacho baadhi ya watu waliovuka mipaka wanapata nilipokuwa kijana, ningekuwa na kabati iliyojaa buti za fuck-me-boots."
Hakika, ukweli kwamba utambulisho wa mwanamke unaokubalika kijamii ni kitu ambacho lazima kinunuliwe ni kitu ambacho wanawake wa trans wanaelewa vizuri zaidi kuliko mtu mwingine yeyote. Kwa wanaharakati wa ufeministi wa kijamaa kama mimi, ambao huweka ukandamizaji wa mfumo dume ndani ya mifumo ya ubepari wa kimataifa, uzoefu wa wanawake waliovuka mipaka, ambao wanaweza kujikuta wakishinikizwa kutumia kiasi kikubwa cha fedha ili 'kupita' kama wanawake, ni toleo la dharura na la kuhuzunisha zaidi. uzoefu wa wanawake wa cis chini ya ubepari wa mfumo dume. Katika jamii yetu hapa Uingereza, ambapo ununuzi wa nguo na vipodozi ni mila muhimu ya kuja kwa wanawake wa cis, watu wote wanaotaka kuelezea utambulisho wa kike lazima wapambane na maagizo ya kikatili ya uzuri, lishe, matangazo na mitindo. viwanda ili 'kupita' kama wanawake.
Hakuna hata mtu mmoja kwenye sayari hii aliyezaliwa akiwa mwanamke. Kuwa mwanamke, kwa wale wanaofanya mchakato huo kwa hiari au bila kupenda, ni mateso, ya kichawi, ya kutatanisha - na ya kisiasa sana. Katika insha yake 'Mama Cash: Kununua na Kuuza Jinsia', mchumba Charles Anders anaelezea: "Watu waliobadili jinsiaโฆ wanaelewa zaidi kuliko mtu yeyote gharama ya juu ya jinsia, baada ya kuchukua vitambulisho kama wanyama wapya waliokomaa. Mara nyingi watu hufanya kazi kwa bidii zaidi kuliko wanavyofikiri kudumisha tabia za mvulana/msichana zinazotarajiwa kutoka kwao. Huenda umejifunza kupitia majaribio chungu-na- kosa kutotumia misemo fulani, au kutembea kwa njia fulani. Baada ya muda, tabia ya kijinsia iliyojifunza inakuwa karibu asili ya pili, kama kujaribu kufidia jicho dhaifu. Tena, watu waliobadili jinsia wanapitia tu kile ambacho kila mtu anapitia."
Dhana na mazoezi ya upasuaji wa kubadilisha jinsia ni eneo ambalo wanaharakati wenye msimamo mkali wa kike na wanaharakati wa kubadilisha jinsia hugongana kwa uchungu zaidi. Bindel, pamoja na wengine, anaamini kwamba ukweli kwamba SRS inafanywa kwa njia yoyote "tumeachana na dhiki inayohisiwa na watu wanaojitambulisha kama dysphoric ya kijinsia, na kugeukia upasuaji badala ya kujaribu kutafuta njia za kuwafanya watu wahisi. nzuri katika miili waliyo nayo."
Bindel anadai kwamba 'sekta' ya SRS ni sehemu ya mazungumzo ya kijamii ambapo wanaume na wanawake wanaofanya mapenzi ya jinsia moja na wasiozingatia jinsia wanarejeshwa katika mstari na "madaktari wa akili wenye umwagaji damu ambao wanafikiri kuwa kuchonga miili ya watu kunaweza kuwafanya kwa namna fulani ' kawaida'". Iwapo SRS ilikuwa njia inayokubalika ya kuweka mipaka ya kutozingatia jinsia hapa, mlingano wa Bindel wa upasuaji na 'ukataji' ungekuwa halali - itakuwa ya dharura. Walakini, SRS sio kitu cha aina hiyo.
Usoni, SRS hufanywa mara chache sana, na kwa idadi ndogo tu ya watu waliohamishwa, ambao upasuaji sio mkakati wa kuleta miili yao kulingana na utendakazi wao wa kijinsia lakini ni njia ya kuponya hali ya kufadhaisha ya mwili ambayo Outen. inaeleza kwa uwazi kama "hisia kama nilikuwa nikibakwa na umbile langu lisilotakikana".
Upasuaji kwa kawaida ni hatua ya mwisho ya mchakato wa mpito na iko ndani ya wigo wa chaguzi za maisha - kwa wale wanaochagua kabisa. Mwanaharakati wa Trans Christine Burns anaonyesha: "Julie Bindel ni sawa kabisa kwamba tunapaswa kuwa na uwezo wa kujenga jamii ambapo watu wanaweza kueleza nuances ya jinsia yao kwa uhuru zaidi, bila kuhisi shuruti yoyote ya kuwa na mabadiliko ya miili yao zaidi kuliko wao kweli. kutaka.
"Hata hivyo, ndivyo watu wengi wanavyofanya. Ni mmoja tu kati ya watano kati ya watu wanaokwenda kwenye kliniki za jinsia ambao wamefanyiwa upasuaji wa kupangiwa kazi nyingine - wengine wanne kati ya watano wanapata malazi kutokana na kile walichonacho. Fikra za Bindel haziwezi kukiri hilo. kutokana na kutilia mkazo suala hilo, asilimia 80 ya watu wanaobadili jinsia wanafanya mengi zaidi kuvuruga dhana potofu za kijinsia kuliko vile anavyofikiria. Kwa au bila upasuaji, watu wa trans ni mifano hai ya ukweli kwamba jinsia inabadilikabadilika na ni ya maji."
Bila shaka, kama upasuaji mwingine wowote, SRS ina hatari zake na wagonjwa wachache watajutia utaratibu huo. Lakini kwa watu wengi waliovuka mipaka ambao wanaamua kufuata SRS, operesheni inaruhusu uwezekano wa kuendelea kuokoa maisha zaidi ya athari za kudhoofisha za dysphoria ya kijinsia. Zaidi ya hayo, watu wengi baada ya upasuaji wamegundua kuwa operesheni hiyo inapunguza dhiki yao kwa ujumla kuhusu utambulisho wa jinsia mbili. Amy anaeleza: "'Kuwa mwanamke ni sehemu muhimu ya utambulisho wangu, lakini si sehemu inayotumia kila kitu tena. Hadi nilipobadilika na kukamilisha upasuaji, ilikuwa hivyo zaidi. Niliamka kutoka kwa upasuaji, na dissonance inayowaka, hisia ya kila kitu kuwa kibaya, haikuwapo tena.Siku hizi, ninagundua kwamba kwa kweli sina hisia kali kama hiyo ya jinsia tena.Je, si jambo la ajabu, kutokana na yote niliyopitia hadi kufika hapa? "
Msisimko mkali wa kijinsia ndani ya vuguvugu la mabadiliko ndio hasa Bindel, nilipozungumza naye katika mchakato wa kuandika makala hii, alisisitiza juu ya kila kitu kingine: "Hali ya kawaida ni ya kutisha. Hali ya kawaida ndiyo ambayo mimi, kama mwanaharakati wa kisiasa, ninajaribu kugeuka. Kujipinda kwa jinsia, watu wanaoishi nje ya majukumu yao ya kijinsia, ni jambo la ajabu - na ninapaswa kujua. kuishi nje ya majukumu yangu ya kijinsia, mimi si mwembamba na mwonekano, sijipodozi, mimi ni bolshie, sijifanyi kama 'mwanamke halisi', na kama mtu yeyote anayeishi nje ya majukumu yao ya kijinsia. , napata fimbo kwa hilo."
Kile ambacho Bindel ameshindwa kuelewa ni ukweli ambao unaweza kuunganisha tena vuguvugu la utetezi wa haki za wanawake - kwamba watu waliovuka mipaka pia, mbali na "kutafuta kuwa potofu", mara nyingi wana hamu ya kuishi nje ya majukumu yao ya kijinsia na kukatishwa tamaa na ulinganifu kwamba mtu asiyependa wanawake. jamii inadai kutoka kwa wale wanaotaka 'kupita'. Marja Erwin aliniambia kuwa "utambulisho wa kijinsia na majukumu ya kijinsia si sawa. Mimi ni mtu aliyebadilika, na mimi sio stereotype ya hyperfeminine. Mimi ni mtu wa kupindukia na zaidi kuliko mwanamke. Ninawajua wanawake wengine ambao ni wagumu sana, na wengine ambao ni wa kike kabisa, na, bila shaka, wanaolingana na wanawake walionyooka na wawili."
Mengi ya dhana potofu zinazowekwa kwa wanawake waliobadili mitazamo hutekelezwa na taasisi za matibabu za kijinsia - jambo ambalo wanaharakati wenye itikadi kali na wanaharakati wanapingana kwa kauli moja katika kukemea. Bindel, kama watetezi wengi wa watetezi wa haki za wanawake, anapinga ukweli kwamba madaktari wa magonjwa ya akili "wanaruhusiwa kufafanua suala la kupotoka kwa kijinsia", kuwapa wataalamu wa matibabu ushawishi wa kijamii na kiitikadi zaidi ya msamaha wao wa kitaaluma. Kliniki nchini Uingereza zinahitaji watu wanaovuka mipaka kutimiza seti thabiti ya vigezo vya utendakazi wa jinsia kabla ya kutoa matibabu na SRS inadai utii huu kwa ukali maalum. Ili kupokea SRS, wagonjwa wa trans wanawake kwa kawaida watatarajiwa 'kuishi kama mwanamke' kwa miaka miwili au zaidi - lakini madaktari wa magonjwa ya akili na madaktari watapata kuamua nini 'kuishi kama mwanamke' kunahusisha. Daktari wa magonjwa ya akili wa Uingereza anajulikana kukataa matibabu kwa sababu mgonjwa wa trans mwanamke alifika kwenye miadi akiwa amevaa suruali, huku Kasper, mwanamume aliyefanyiwa upasuaji na kutibiwa nchini Norway, alishinikizwa kuacha kuchumbiana na wanaume na walinzi wa lango la upasuaji.
"Ilinibidi kujibu maswali mengi ya uvamizi kuhusu ujinsia wangu na maisha yangu ya ngono, na mmoja wa madaktari niliyepaswa kuona alinifundisha jinsi mabadiliko ya kimwili yanaweza kunifanya niache kuvutiwa na wavulana," anasema.
Haya yote ni mbali na hofu ya baadhi ya watetezi wa haki za wanawake kwamba upasuaji umeagizwa 'kubadilisha' wanaume na wasagaji wa jinsia moja kuwa watu wa jinsia tofauti.
Mahitaji ya kwamba watu walio na mabadiliko makubwa wakubaliane na dhana potofu za kijinsia ili kuchukuliwa kuwa 'wenye afya' au 'matarajio mazuri ya matibabu' ni jambo ambalo wanawake wa cis pia hupitia katika shughuli zao na taaluma ya magonjwa ya akili. Ni mazoea ya kawaida kwa wanawake katika baadhi ya vituo vya matibabu vya wagonjwa waliolazwa kushinikizwa kuvaa vipodozi na magauni kama ishara ya 'kuimarika kisaikolojia'. Upotovu wa kitaasisi wa taasisi ya kimataifa ya magonjwa ya akili ni jambo ambalo wanaharakati wa kike wenye msimamo mkali na wanaharakati wa kubadilisha wanawake wanaweza kupinga kwa pamoja.
Watetezi wa haki za wanawake - hata wale mashuhuri walio na majukwaa makubwa ya kupiga kelele kutoka kwao - hawapati kuwa walinzi wa kile ambacho ni na sio kike, kile ambacho ni cha kike na kisicho cha kike, kama vile watetezi wa mfumo dume wanavyofanya. Kiini cha ufeministi ni dhana kwamba ulinzi kama huo ni wa kijinsia, ukaidi na unadhuru. Ikiwa watetezi wa haki za wanawake kama Greer, Bindel na Jan Raymond wanaamini kweli kwamba kuwa na uke, matiti, mikunjo, uterasi, kushika mimba au kucheza kromosomu bilioni kadhaa za XX ndiko kunamfanya mtu kuwa mwanamke, ni wazi kuwa ni mojawapo ya sehemu kubwa ya wanawake hawana mambo haya.
Kuna wanawake wa cis duniani kote ambao hukosa matiti baada ya upasuaji wa upasuaji au quirk ya biolojia; wanawake ambao wamezaliwa bila uke, au ambao ni wahasiriwa wa FGM; wanawake ambao ni androgynously skinny, asili au kwa sababu ya ugonjwa; wanawake ambao hawana uwezo wa kuzaa au baada ya hedhi; au, kwa kiasi kikubwa, 0.2% ya wanawake ambao ni intersex. Je, utambulisho wa kike wa wanawake hawa wa cis unatiliwa shaka pia? Ikiwa ndivyo, ufeministi una njia ndefu ya kwenda.
Greer na wafuasi wake wanaonekana kutopendezwa kabisa na sayansi iliyo nyuma ya fikra zao mbili, ambayo inathibitisha kwamba majukumu yaliyowekwa ya kijinsia bado yanaangukia katika makundi mawili ya 'mwanamume' na 'mwanamke', lakini miili ya binadamu haifanyi hivyo. Wigo wa umbile la binadamu unapinga umuhimu wa kijinsia - kama lazima ufeministi, ikiwa itakuwa harakati ya mapinduzi ambayo utamaduni wetu unahitaji sana.
Uanaharakati wa Trans si tu sehemu halali ya harakati za ufeministi: ni muhimu. Dhana ya kwamba jinsia ya kibaolojia ya mtu si lazima iamue chochote kuhusu tabia, mwonekano wake au mpangilio wa mwisho wa sehemu za siri za mtu na viungo vya pili vya ngono, kwa kuwa sasa tunaishi katika wakati ujao unaong'aa ambapo mambo kama hayo yanawezekana, ni moyo mkali wa mawazo ya kifeministi. . Ni muhimu kwa cis na vile vile wanaharakati wa wanawake kupinga transphobia na transmisogyny.
Kinyume chake, kiini cha mawazo ya kijinsia ni dhana kwamba miili ambayo tumezaliwa nayo inapaswa kuamuru tabia zetu, tabia zetu, sura yetu, chaguzi zetu, asili ya uhusiano wetu na kazi ya maisha yetu. Ufeministi unaweka mbele dhana ambayo bado ni kali kwamba sivyo. Ufeministi unashikilia kwamba utambulisho wa kijinsia, badala ya kuandikwa katika vinasaba vyetu, ni hali ya kihisia, ya kibinafsi na ya kijinsia ambayo inaweza kuonyeshwa kwa njia nyingi tofauti ambazo hujumuisha na kuenea zaidi ya kategoria mbili za 'mwanamume' na 'mwanamke'. Ufeministi unashikilia kwamba majukumu yaliyowekwa ya kijinsia ni dhuluma ambayo hakuna mtu - awe trans, cis, mwanamume, mwanamke au intersex - anapaswa kulazimishwa kufuata ili kuthibitisha utambulisho wao, uhalali wao au thamani yao ya kibinadamu.
Ufeministi unahitaji mapinduzi ya kijinsia, na mapinduzi ya kijinsia yanahitaji vuguvugu la mabadiliko. Ni lazima tuweke kando machungu ya wakati uliopita na kutazama mustakabali wa mshikamano mkali kati ya wale wote wanaotatizwa na jinsia katika ulimwengu wa kisasa. Vyovyote tofauti zetu, hadi ufeministi wa kisasa kikamilifu na hatimaye kuwakubali watu waliobadilika kuwa washirika wa kiitikadi, kamwe hautafikia kile ambacho Germaine Greer, Julie Bindel, Christine Burns, Sally Outen na kila mwanafeministi aliyewahi kutamani ulimwengu bora wote wanafanyia kazi: kukomesha dhulma inayoharibu na kudhalilisha dhana potofu za kijinsia. Vyovyote vile tofauti zetu, ni kwa watu waliovuka mipaka pekee ambao ufeministi unaweza kutumaini kufanya kazi kuelekea aina ya usawa ambayo babu zetu wa zamani walithubutu kuota.
Kipande hiki kilikamilishwa kwenyeSiku ya Kimataifa ya Kutokomeza Ukatili Dhidi ya Wanawake.Inatolewa kwa kutambua unyanyasaji wa kiitikadi na (wakati mwingine) wa kimwili ambao umefanywa kwa watu waliovuka mipaka na watetezi wa haki za wanawake wa cis, kwa matumaini kwamba watetezi wote wa haki za wanawake siku moja wanaweza kusimama pamoja kupinga ukatili dhidi ya wanawake, na katika kumbukumbu ya mamia ya wanawake waliovuka mipaka ambao wameuawa mikononi mwa watu wanaochukia wanawake katika muongo mmoja uliopita, haswa wahasiriwa wa hivi punde wa Uingereza,Andrea Waddell na Hatima Lauren.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia