New York, NY - Mnamo Mei 1, maelfu ya wakazi wa New York walipoandaa maandamano yao ya Mei Mosi ya kawaida lakini ya moyo - wakitarajia kufufua harakati ya Occupy Wall Street jijini - kitivo, wanafunzi, na wakaazi wengine wachache waliokusanyika katika Kituo kidogo lakini cha kupendeza cha Martin E Segal Theatre. katika Chuo Kikuu cha Jiji la New York (CUNY) kutazama na kusikiliza maonyesho ya tamthilia na usomaji uliochaguliwa na waandishi wa tamthilia na waandishi wa riwaya kutoka Misri, Georgia, Iran na Marekani.
Tukio hilo, lililopewa jina "Michezo ya Mapinduzi Tangu 2000" na kuandaliwa kwa kushirikiana na Tamasha la Sauti za Ulimwengu la PEN, lililoangazia kazi za Laila Soliman kutoka Misri, Lasha Bugadze kutoka Georgia, Raia kutoka New York City, na Mahmoud Dowlatabadi kutoka Iran, huku Mike Daisey akiwa msimamizi.
Lilianzishwa na kuongozwa na Salman Rushdie, Tamasha la PEN la Sauti za Ulimwenguni sasa ni tukio la kila mwaka katika Jiji la New York, na huwavutia waandishi kutoka kote ulimwenguni kusoma na kuonyesha kazi zao.
Tukio, kama waandaaji walivyofikiria, ilikuwa "imejitolea kwa sauti zinazoibuka za mapinduzi ya kimataifa kutoka Misri, Georgia na Marekani", ikitaka kuchunguza "uhusiano kati ya maasi katika Mashariki ya Kati, Ulaya Mashariki na vuguvugu kama vile Occupy Wall Street, kutafuta kufanana kati ya maneno haya ya msingi. ya kufadhaika, ghadhabu na matumaini. Jumba la maonyesho linaitikiaje nyakati hizi muhimu za kihistoria? Kwa usahihi wa hali halisi? Kwa hasira ya sauti?"
Kanali mwenye huzuni na mwanamapinduzi kijana
Jambo la kuhuzunisha hasa katika mkusanyiko huu lilikuwa ni tukio ambalo halikuonekana sana kati ya mwandishi mchanga wa tamthilia wa Misri Laila Soliman na mwandishi mzee wa riwaya wa Iran Mahmoud Dowlatabadi, ambaye alikuwa New York ili kukuza tafsiri ya Kiingereza ya riwaya yake. Kanali huyo (ambayo bado haijapitisha udhibiti wa Jamhuri ya Kiislamu na kuchapishwa katika lugha yake ya asili ya Kiajemi nchini Iran). Alipoanza kusoma sehemu ya riwaya yake, Dowlatabadi alimgeukia Soliman na kumwambia: "Natumai nitakachosoma hakitakukatisha tamaa" - na Soliman alipokuja kujumuika naye jukwaani aliuliza kwa kunong'ona kwa nini alidhani anaweza. kukata tamaa.
Dowlatabadi alidhani Soliman alikuwa amejaa matumaini na hana tahadhari; alifikiri alikuwa amejaa tamaa na kukosa matumaini. Walikuwa wakisomana vibaya. Jukwaa lilikuwa la udanganyifu.
ya Mahmoud Dowlatabadi Kanali huyo ni usomaji mzito - na kama kazi nyingine yoyote ya sanaa ya fasihi, lazima isomwe katika asili. Lakini nakala asili haipo - isipokuwa katika nakala chache ambazo Dowlatabadi imekabidhi kwa marafiki wachache wa karibu - wakati nakala moja ya bahati mbaya inazunguka kupitia miasmatic labyrinths ya sera za udhibiti za Jamhuri ya Kiislamu ya Iran.
Dowlatabadi aliandika riwaya yake katika kipindi cha miaka miwili kati ya 1983 na 1985, wakati vita vya Iran na Iraq vilipokuwa vikiendelea na Jamhuri ya Kiislamu ilianza kwa dhati utawala wake wa ugaidi wa kitheokrasi, kwa kunyonga watu wengi katika magereza yake, mapinduzi ya kitamaduni, kusafisha vyuo vikuu, na. jaribio kubwa la kiimla la kutuliza utamaduni wa kisiasa wa Irani wenye sura nyingi na dharau.
Dowlatabadi alikaa kwenye riwaya yake kwa karibu miongo mitatu. Hatimaye alipoiwasilisha kwa mamlaka zinazotawala ili kupata kibali cha kuchapisha, walisema hapana. Baadaye aliruhusu Mjerumani, kisha Mwingereza, na sasa Mfaransa na Kiitaliano - na hivi karibuni tafsiri ya Kiarabu na Kiebrania. Lakini hadi leo, wasimamizi wa udhibiti huo mtakatifu wanakataa kuruhusu uchapishaji wake katika lugha yake ya asili ya Kiajemi nchini Iran. Ingawa kuna uwezekano wa kuichapisha katika Kiajemi huko Ulaya au Marekani, Dowlatabadi anasisitiza - na ni sawa - kwamba Kiajemi chake cha asili lazima kichapishwe nchini Iran au popote pengine.
Kanali huyo inasoma sana kama ya Gabriel García Márquez Jenerali katika Labyrinth/El general yake en su laberinto (1989) akaunti ya kubuniwa ya siku za mwisho za Simón Bolívar, kiongozi wa mapinduzi wa Venezuela. Kama vile Márquez, Dowlatabadi pia anaandika riwaya hii kama uvunjaji wa hadithi ya mkombozi mkuu.
"Dowlatabadi anasema Kanali huyo kwanza ilimjia kama ndoto mbaya - na kuisoma ni kama kukumbuka jinamizi la watu." |
Kanali huyo ni kisa cha afisa mmoja mstaafu wa jeshi la utawala wa Pahlavi ambaye watoto wake watano wamevutiwa na mielekeo mingi ya kiitikadi katika Iran kabla na baada ya mapinduzi. Amepoteza watoto wake watatu kwa imani zao za kiitikadi na kifo kilichofuata. Mtoto mmoja wa kiume amefichwa kwenye orofa ya chini ya nyumba ya baba yake, akiwa na hatia na kushindwa kimaadili na kiakili, na binti mkubwa ameolewa na mfanyabiashara mwenye fursa kikamilifu nyumbani katika Jamhuri ya Kiislamu.
Riwaya hii inafungua katika usiku wa giza wa mvua wakati kanali anaitwa na mamlaka kuja kuchukua maiti ya binti yake mdogo, Parvaneh, ambaye ametoka kunyongwa gerezani kwa kuwa shabiki wa kikundi cha kisiasa kilichoshindwa. Kuanzia ukurasa huo wa kwanza kwenda mbele, kuna donge kwenye koo la simulizi ambalo halitaacha hadi ukurasa wa mwisho kabisa. Kanali huyo ni sifa, Yeremia wa maumivu makali, lakrimosi ya fasihi ya taifa la maombolezo, maandamano ya mazishi, watu wanaotoa maiti za watoto wao kwenye makaburi ya miili na roho zao. Kanali huyo ni chungu kusoma, haiwezekani kuiweka chini. Dowlatabadi anasema Kanali huyo mara ya kwanza ilimjia kama ndoto mbaya - na kuisoma ni kama kukumbuka jinamizi la watu. Kanali huyo ni kujidharau kwa taifa, likijutia maadili yake yote ya udanganyifu, likiogopa kwa hasira yale ambalo limefanya kwa watoto wake wenyewe. Kanali huyo ni mkasa wa kwaya ya matumaini yaliyopotea, ya matarajio yaliyopita.
Mhusika mkuu wa Dowlatabadi, kanali wa cheo hicho, anajishughulisha, ana maoni ya kuona, anajiingiza, anasikiliza mara kwa mara mwangwi wa sauti yake mwenyewe na kumbukumbu za wazi za mambo yaliyopita ambayo hawezi, inaonekana hapaswi kusahau - kwa hakika amehukumiwa kukumbuka.
tu kama Kanali katika Labyrinth yake, Dowlatabadi's Kanali pia inasimuliwa kati ya kanali mbili, baba wa ukoo aliyeoza wa familia inayokumbuka hadithi na Kanali mmoja Mohammad Taqi Khan Pessian (1892-1921) - afisa wa utaifa katika enzi ya hiatus wakati nasaba ya Qajar (1789-1926) hatimaye ilijisalimisha kwa Pahlavis. (1926-1979) – ambaye baada yake amemtaja mmoja wa wanawe, hivyo akiweka wakombozi watatu wa kihistoria, wa kubuni na walioachishwa mimba wakiwa karibu na kila mmoja. Vivuli vitatu vinaanza kumwaga damu ndani ya kila mmoja, na simulizi ya uwongo inayojitokeza inakuwa ya kulazimisha zaidi kuliko historia ya kweli yenyewe.
ya Dowlatabadi Kanali ni nene kimaelezo, inazidi kuwa mnene - maonyesho ya kutisha ya uchungu ya miaka mia moja pamoja na kutengeneza - baadhi ya miongo mitatu pamoja na wazi.
Lakini Kanali huyo anasoma kwa uchungu - vitisho vya baba ambaye ameitwa katikati ya usiku kwenda kuchukua maiti ya bintiye mdogo aliyenyongwa, aliyeuawa tu na mamlaka ya Jamhuri ya Kiislamu - wakati wa kufuata amri kutoka kwa Ayatollah Khomeini waliyoitekeleza. mauaji makubwa ya wafungwa wa kisiasa.
"Kwa nini umekaa kwenye riwaya hii kwa muda wote huu?" Nilimuuliza Dowlatabadi alipokuwa New York. "Kwa sababu," alisema, "nilitaka iwe mbali zaidi na siasa za kila siku na za kawaida za wakati huo ili kupata ukweli wa yote."
Nathari ya kuona ni maumivu yaliyoganda ya watu, walionaswa katika mtego wa itikadi zinazokinzana. Ilikuwa ya kinabii kwamba riwaya hiyo iliandikwa wakati ilipoandikwa, kwamba ilichapishwa kwanza katika lugha nyingi zaidi ya Kiajemi, mahali pa kuzaliwa kwa mwandishi wake.
Kanali huyo sasa ni urtext - asilia ambayo bado haipo, na bado tafsiri zake zote zinaweza kudokeza tu - kama vivuli na hakuna mwili bado wa kuzidai.
Asili, na bado sio mkoa
Katika utangulizi wa mkusanyiko wa insha tatu za Terry Eagleton, Frederic Jameson, na Edward Said juu ya. Utaifa, Ukoloni, na Fasihi (1990) Seamus Deane, mshairi wa Ireland na mwandishi wa riwaya, alitoa wito wa "hotuba mpya kwa uhusiano mpya kati ya mawazo yetu ya somo la binadamu na wazo letu la jumuiya za wanadamu". Katika hali hiyo alifikiri ni muhimu, ikiwa tutashinda uzoefu wa kikoloni, kwa kitu "asili", "na bado sio mkoa".
Lakini je, hilo lingemaanisha nini hasa, baada ya mapinduzi ya Kiislamu na demokrasia chafu ambayo iliizaa, na sasa baada ya kurejea kwa wale waliokandamizwa na Jamhuri ya Kiislamu katika Majira ya Mapumziko ya Kiarabu? Kwa uwongo wa kimapinduzi ambao utatokea katika matokeo ya kweli ya mapinduzi haya ya kimataifa, maumivu ya wakati uliopita lazima yameunganishwa na tumaini la wakati ujao.
Kitu ambacho Laila Soliman hakukijua jioni hiyo kwenye jukwaa huko New York ni kwamba Mahmoud Dowlatabadi alikuwa akimtazama na kumuona Parvaneh, binti mdogo wa kanali, ambaye mwili wake mdogo, ulionyongwa unaitwa kuukusanya baada ya kishindo hicho cha kutisha mlangoni pake. Dowlatabadi alikuwa amebeba jeraha la mapinduzi kwa zaidi ya miaka 30 katika vitisho vya uwasilishaji wake.
Jambo ambalo Dowlatabadi hakulijua jioni hiyo jukwaani ni kwamba Laila Soliman alitangaza kutoka kwa kizazi ambacho hakikuwa na imani na itikadi yoyote kubwa ya ukombozi kamili na kukata tamaa sana mwishoni mwa mchezo. Hakukuwa na mwisho wa mchezo wa Laila Soliman, kwani Mahmoud Dowlatabadi alisimama mbele yake na kukariri maumivu ya mchezo wake wa mwisho.
Mzee mzee wa fasihi ya Kiajemi na mwandishi mchanga wa tamthilia wa Kimisri walikutana na hawakukutana jioni hiyo huko New York, lakini watu wao wawili wana mengi ya kujifunza kutoka kwa kila mmoja - mmoja akimpa mwingine tumaini, uthabiti, na azimio thabiti, na mwingine. hekima ya kimapinduzi, kuzeeka na faraja iliyopitwa na wakati: kwamba ukweli wa mapinduzi una mengi ya kujifunza kutokana na hadithi zake za kubuni.
Hamid Dabashi ni Profesa wa Hagop Kevorkian wa Masomo ya Iran na Fasihi Linganishi katika Chuo Kikuu cha Columbia huko New York.
Ili kusoma nakala asili katika Al Jazeera tafadhali bofya hapa.
Spring Spring: Mwisho wa Baada ya Ukoloni by Hamid Dabashi inapatikana katika Zed Books.
ZNetwork inafadhiliwa tu kupitia ukarimu wa wasomaji wake.
kuchangia